中外文化交流史考試題目和答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.張騫通西域后，中原傳入西域的技術(shù)不包括：A.冶鐵術(shù)B.井渠法C.養(yǎng)蠶繅絲D.玻璃制造術(shù)答案：D（玻璃制造術(shù)為西域傳入中原）2.日本遣唐使中，主持設(shè)計(jì)唐招提寺的是：A.阿倍仲麻呂B.吉備真?zhèn)銫.空海D.鑒真答案：D（鑒真雖為中國(guó)僧人，但其主持建造的唐招提寺是中日建筑交流的標(biāo)志性成果）3.13世紀(jì)馬可·波羅在《馬可·波羅行紀(jì)》中提到的“行在”指：A.長(zhǎng)安B.洛陽(yáng)C.臨安D.大都答案：C（南宋都城臨安，今杭州）4.明代“隆慶開(kāi)關(guān)”后，通過(guò)馬尼拉大帆船貿(mào)易輸入中國(guó)的主要美洲作物是：A.小麥B.水稻C.玉米D.高粱答案：C（玉米、甘薯等美洲作物經(jīng)此路線傳入）5.清代來(lái)華傳教士中，參與《皇輿全覽圖》繪制的是：A.湯若望B.南懷仁C.白晉D.利瑪竇答案：C（白晉等法國(guó)傳教士利用西方測(cè)繪技術(shù)完成此地圖）6.19世紀(jì)末，將《天演論》譯為中文并系統(tǒng)介紹進(jìn)化論的是：A.嚴(yán)復(fù)B.林紓C.梁?jiǎn)⒊珼.康有為答案：A7.20世紀(jì)初，推動(dòng)中國(guó)留學(xué)生赴法勤工儉學(xué)的主要組織是：A.留日學(xué)生會(huì)館B.中華職業(yè)教育社C.華法教育會(huì)D.少年中國(guó)學(xué)會(huì)答案：C8.敦煌莫高窟中，反映波斯薩珊王朝藝術(shù)風(fēng)格的壁畫(huà)集中于：A.北朝時(shí)期B.隋唐時(shí)期C.西夏時(shí)期D.元明時(shí)期答案：B（隋唐與波斯交流頻繁，壁畫(huà)中多見(jiàn)聯(lián)珠紋、忍冬紋等薩珊元素）9.阿拉伯學(xué)者比魯尼撰寫(xiě)的《印度志》，其研究方法對(duì)后來(lái)哪一領(lǐng)域影響深遠(yuǎn)？A.漢學(xué)B.埃及學(xué)C.波斯學(xué)D.亞述學(xué)答案：A（比魯尼注重實(shí)地考察與跨文化比較，被視為早期漢學(xué)方法論的先驅(qū)）10.20世紀(jì)50年代，中國(guó)與蘇聯(lián)互派藝術(shù)團(tuán)體交流中，最具代表性的演出是：A.莫斯科大劇院芭蕾舞團(tuán)《天鵝湖》訪華B.北京京劇團(tuán)《貴妃醉酒》赴蘇C.上海交響樂(lè)團(tuán)歐洲巡演D.中央民族樂(lè)團(tuán)《春節(jié)序曲》演出答案：A（1954年莫斯科大劇院芭蕾舞團(tuán)訪華是中蘇文化交流的里程碑事件）二、名詞解釋（每題5分，共20分）1.粟特人中亞古代商業(yè)民族，主要活動(dòng)于阿姆河與錫爾河之間的索格底亞那地區(qū)（今烏茲別克斯坦）。自漢代起通過(guò)絲綢之路從事中轉(zhuǎn)貿(mào)易，建立眾多商業(yè)據(jù)點(diǎn)（如撒馬爾罕、片治肯特）。他們精通多種語(yǔ)言，充當(dāng)波斯、中國(guó)、印度間的文化中介，將祆教、摩尼教傳入中國(guó)，同時(shí)傳播中亞音樂(lè)（如琵琶、箜篌）、繪畫(huà)（聯(lián)珠紋圖案）等藝術(shù)形式。唐代長(zhǎng)安、洛陽(yáng)的“胡商”多為粟特人后裔，安史之亂中的安祿山、史思明即有粟特血統(tǒng)。2.伊本·白圖泰14世紀(jì)摩洛哥旅行家，伊斯蘭教法官。13251354年間游歷亞非歐44國(guó)，行程約12萬(wàn)公里。其《伊本·白圖泰游記》詳細(xì)記錄了中國(guó)泉州、廣州、杭州等地的港口貿(mào)易、伊斯蘭教社區(qū)（如“蕃坊”）、陶瓷生產(chǎn)（德化白瓷）及元明之際的社會(huì)風(fēng)貌。書(shū)中提到泉州“是世界最大港口之一，港內(nèi)有大船百艘，小船無(wú)數(shù)”，為研究14世紀(jì)海上絲綢之路提供了珍貴的阿拉伯文獻(xiàn)資料。3.利瑪竇意大利耶穌會(huì)傳教士，1582年來(lái)華，是明末“西學(xué)東漸”的關(guān)鍵人物。他采取“適應(yīng)策略”，學(xué)習(xí)漢語(yǔ)、穿儒服、研究四書(shū)五經(jīng)，與徐光啟、李之藻等士大夫交往。翻譯《幾何原本》前六卷（與徐光啟合譯），引入歐幾里得幾何學(xué)；繪制《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》，首次向中國(guó)介紹五大洲概念；撰寫(xiě)《天主實(shí)義》融合天主教義與儒家思想。其“文化適應(yīng)”策略為后來(lái)傳教士所效仿，同時(shí)將中國(guó)儒家經(jīng)典譯為拉丁文傳回歐洲，推動(dòng)了歐洲“中國(guó)熱”的興起。4.廣州十三行清代官方指定的對(duì)外貿(mào)易壟斷機(jī)構(gòu)，全稱“廣州外洋行”，成立于1685年（康熙二十四年）。十三行并非固定十三家，最多時(shí)達(dá)二十六家，少則四家，主要職能是承銷外商進(jìn)口貨物、代購(gòu)出口商品、代繳關(guān)稅、傳達(dá)官府與外商間的公文。行商需向官府繳納“行用銀”并承擔(dān)“保商”責(zé)任，即擔(dān)保外商遵守中國(guó)法律。十三行是1819世紀(jì)中西貿(mào)易的唯一窗口，通過(guò)其貿(mào)易的商品包括茶葉（年出口超20萬(wàn)擔(dān)）、絲綢、瓷器，進(jìn)口則以鴉片、棉花為主。1842年《南京條約》簽訂后，十三行壟斷地位被取消。三、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述佛教?hào)|傳對(duì)中國(guó)文化的影響佛教自兩漢之際經(jīng)西域（陸路）和南海（海路）傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生多維度影響：（1）思想層面：與儒家、道家融合形成“三教合流”，推動(dòng)宋明理學(xué)的產(chǎn)生（如程朱理學(xué)“理一分殊”受華嚴(yán)宗“理事無(wú)礙”影響）；佛教“因果報(bào)應(yīng)”“輪回”觀念滲透民間信仰，塑造了中國(guó)人的道德觀。（2）文學(xué)藝術(shù)：催生變文、寶卷等通俗文學(xué)形式（如《目連救母變文》）；詩(shī)歌受禪意影響（王維山水詩(shī)）；繪畫(huà)出現(xiàn)“經(jīng)變畫(huà)”（敦煌壁畫(huà)）、雕塑發(fā)展出“曹衣出水”“吳帶當(dāng)風(fēng)”的佛教造像風(fēng)格。（3）語(yǔ)言文字：引入大量梵語(yǔ)詞匯（如“剎那”“世界”“菩薩”），促進(jìn)漢語(yǔ)音韻學(xué)發(fā)展（反切法完善與四聲的發(fā)現(xiàn)與佛教轉(zhuǎn)讀佛經(jīng)有關(guān)）。（4）建筑科技：傳入佛塔（印度窣堵坡與中國(guó)樓閣結(jié)合成密檐式塔）、石窟（云岡、龍門(mén)）；佛教醫(yī)學(xué)（《千金方》收錄印度藥方）、天文（唐代僧一行測(cè)算子午線）等科技成果融入中國(guó)體系。2.分析大食商人在唐宋時(shí)期海上絲綢之路中的作用大食（阿拉伯帝國(guó)）商人是唐宋海上貿(mào)易的核心參與者，作用體現(xiàn)在：（1）貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建：以波斯灣的巴士拉、阿曼的蘇哈爾為起點(diǎn)，經(jīng)印度馬拉巴爾海岸、斯里蘭卡，抵達(dá)中國(guó)廣州、泉州，形成“香料之路”。大食商人主導(dǎo)了香料（乳香、沒(méi)藥）、珠寶（鉆石、珍珠）的輸入，以及中國(guó)絲綢、瓷器的輸出（考古發(fā)現(xiàn)伊朗內(nèi)沙布爾遺址出土大量唐五代越窯青瓷）。（2）文化交流中介：在廣州、泉州設(shè)立“蕃坊”，內(nèi)置清真寺（如廣州懷圣寺）、公共墓地（泉州靈山圣墓），傳播伊斯蘭教；同時(shí)學(xué)習(xí)中國(guó)文化，波斯商人李珣著《海藥本草》，收錄中國(guó)藥物知識(shí)；將中國(guó)造紙術(shù)（8世紀(jì)傳入撒馬爾罕）、煉丹術(shù)西傳，影響阿拉伯化學(xué)（煉金術(shù)）發(fā)展。（3）制度創(chuàng)新推動(dòng)：大食商人使用“飛錢(qián)”（早期匯票）、“市舶司”（唐宋設(shè)廣州、泉州等市舶司管理外貿(mào)，其制度借鑒了大食“海關(guān)”體系）；宋代“抽解”（關(guān)稅）、“博買”（官府優(yōu)先采購(gòu)）等政策的制定，參考了大食商人的貿(mào)易習(xí)慣。3.概括1718世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”的表現(xiàn)及成因表現(xiàn)：（1）物質(zhì)層面：中國(guó)瓷器（“克拉克瓷”）、絲綢、漆器成為歐洲貴族奢侈品，德國(guó)梅森瓷廠（1710年）仿造中國(guó)青花瓷；園林藝術(shù)受“中國(guó)風(fēng)”影響（英國(guó)邱園建中國(guó)式寶塔）。（2）思想層面：伏爾泰推崇儒家“仁政”思想，認(rèn)為中國(guó)是“理性治國(guó)”的典范；萊布尼茨稱贊《周易》卦象與二進(jìn)制吻合，主張中西文化互補(bǔ)；重農(nóng)學(xué)派魁奈提出“中國(guó)專制主義是合法的”，為其經(jīng)濟(jì)理論提供依據(jù)。（3）藝術(shù)層面：洛可可藝術(shù)吸收中國(guó)繪畫(huà)的散點(diǎn)透視、人物題材（如法國(guó)畫(huà)家布歇的《中國(guó)捕魚(yú)圖》）；歌劇《圖蘭朵》融入中國(guó)民歌《茉莉花》元素。成因：（1）傳教士著作傳播：白晉《康熙帝傳》、杜赫德《中華帝國(guó)全志》系統(tǒng)介紹中國(guó)政治、文化，成為歐洲了解中國(guó)的主要信息源。（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)需求：歐洲思想家借中國(guó)“非宗教的理性精神”批判教會(huì)神權(quán)，借“科舉制”批判貴族世襲制，中國(guó)成為其構(gòu)建理想社會(huì)的“他者鏡像”。（3）貿(mào)易推動(dòng)：東印度公司（荷蘭、英國(guó)）大量進(jìn)口中國(guó)商品，物質(zhì)文化的流行帶動(dòng)精神文化的關(guān)注；18世紀(jì)中歐貿(mào)易額增長(zhǎng)10倍，中國(guó)保持巨額順差，增強(qiáng)了歐洲對(duì)中國(guó)的興趣。四、論述題（30分）題目：從“西學(xué)東漸”到“東學(xué)西傳”：論1620世紀(jì)中外文化交流的雙向性1620世紀(jì)的中外文化交流突破了古代單向傳播的局限，呈現(xiàn)明顯的雙向互動(dòng)特征，具體表現(xiàn)為知識(shí)、思想、技術(shù)的雙向流動(dòng)與相互影響。一、明末清初：雙向交流的萌芽這一時(shí)期以耶穌會(huì)士為媒介，形成“西學(xué)東漸”與“東學(xué)西傳”的初步平衡。一方面，傳教士引入西方科技：天文（湯若望編《時(shí)憲歷》）、數(shù)學(xué)（《幾何原本》）、地理（《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》）、機(jī)械（《遠(yuǎn)西奇器圖說(shuō)》），影響了中國(guó)歷法改革與科學(xué)思想（如方以智《物理小識(shí)》吸收西方知識(shí)）。另一方面，傳教士將中國(guó)文化系統(tǒng)譯介到歐洲：利瑪竇譯《四書(shū)》為拉丁文，柏應(yīng)理編《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，向歐洲展示了“非基督教的倫理體系”。萊布尼茨在《論中國(guó)人的自然神學(xué)》中指出，中國(guó)的“自然宗教”可補(bǔ)歐洲“啟示宗教”之不足，這種雙向譯介為后來(lái)的思想互動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。二、1819世紀(jì)：雙向交流的深化與失衡18世紀(jì)歐洲“中國(guó)熱”是“東學(xué)西傳”的高峰，中國(guó)哲學(xué)、藝術(shù)深刻影響啟蒙運(yùn)動(dòng)。伏爾泰在《風(fēng)俗論》中盛贊中國(guó)“以倫理代宗教”的治理模式，成為其反對(duì)教權(quán)的理論武器；重農(nóng)學(xué)派魁奈稱中國(guó)為“理想的農(nóng)業(yè)國(guó)”，主張歐洲效仿中國(guó)“重農(nóng)抑商”政策。同時(shí)，“西學(xué)東漸”因清政府閉關(guān)鎖國(guó)而受阻，僅通過(guò)廣州十三行傳播有限的西方科技（如鐘表、天文儀器），但民間仍出現(xiàn)《海國(guó)圖志》《瀛寰志略》等介紹西方的著作，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始主動(dòng)了解西方。19世紀(jì)中葉后，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破平衡，“西學(xué)東漸”成為主流。西方通過(guò)教會(huì)學(xué)校（如上海圣約翰大學(xué)）、譯書(shū)機(jī)構(gòu)（江南制造局翻譯館）系統(tǒng)輸入科學(xué)（李善蘭譯《代數(shù)學(xué)》）、政治（嚴(yán)復(fù)譯《法意》）、文學(xué)（林紓譯《茶花女》），推動(dòng)中國(guó)近代化（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法）。而“東學(xué)西傳”則因中國(guó)國(guó)力衰落趨于式微，僅日本成為中國(guó)文化西傳的中轉(zhuǎn)（如美國(guó)漢學(xué)家衛(wèi)三畏通過(guò)日本了解中國(guó)）。三、20世紀(jì)：雙向交流的再平衡20世紀(jì)初，中國(guó)留學(xué)生（如留日、留法、留美）成為雙向交流的主體。一方面，留學(xué)生將西方思想（民主、科學(xué)）、制度（共和制）引入中國(guó)，推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)；另一方面，他們也向西方介紹中國(guó)文化：胡適在哥倫比亞大學(xué)講授中國(guó)哲學(xué)，林語(yǔ)堂用英文寫(xiě)《吾國(guó)與吾民》，讓西方重新認(rèn)識(shí)中國(guó)。同時(shí)，西方漢學(xué)體系成熟（法國(guó)伯希和、美國(guó)費(fèi)正清），中國(guó)學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，“東學(xué)西傳”從零散譯介轉(zhuǎn)向系統(tǒng)研究。新中國(guó)成立后，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，雙向交流進(jìn)入新階段：中國(guó)通過(guò)孔子學(xué)院（全球550所