中國古代音樂史第五章

隋唐五代的音樂本章內(nèi)容概述 第一節(jié)隋唐五代的宮廷音樂

第二節(jié)隋唐五代的曲子與詩樂

第三節(jié)隋唐五代的樂器與器樂第四節(jié)

隋唐五代的說唱音樂第五節(jié)

隋唐五代戲曲音樂的萌芽第六節(jié)

隋唐五代的音樂文化交流第七節(jié)

隋唐五代的記譜法、樂譜、樂學理論

概述

隋代出現(xiàn)的曲子，對唐代大曲的形成、發(fā)展產(chǎn)生了極為重要的影響。絲綢之路和開放政策帶來了異國的禮俗、服裝、音樂、美術(shù)以至宗教?！昂鷺贰薄昂薄昂琛薄昂啤痹诋敃r頗為流行。唐代最高統(tǒng)治者對音樂的愛好和提倡，對音樂文化的發(fā)展起著引導以至某種支配性的作用，形成了舉國普遍喜愛音樂的社會風氣。教坊、梨園等音樂機構(gòu)為培養(yǎng)高水平的宮廷燕樂表演人才提供了重要保證，以宮廷燕樂為代表的歌舞音樂得到空前的發(fā)展。箜篌、琵琶等西域樂器的傳入，不僅豐富了中國樂器的種類，同時也程為我國民族樂器的重要組成部分?！昂喿肿V”的發(fā)明和近代《敦煌曲子譜》《敦煌琵琶譜》的發(fā)現(xiàn)，也證明了唐代音樂發(fā)展的情況。

第一節(jié)隋唐五代的宮廷音樂

一、隋代的七部樂與九部樂

七部樂：隋自開皇初，文帝置七部樂，即國伎、清商伎、高麗伎、天竺伎、安國伎、龜茲伎、文康伎。

九部樂：大業(yè)中，煬帝設(shè)立九部樂，即清樂、西涼樂、龜茲樂、天竺樂、康國樂、疏勒樂、安國樂、高麗樂、禮畢。二、唐代的宮廷音樂機構(gòu)：政府管轄與宮廷管轄1、大樂署：太常寺下屬音樂機構(gòu)，內(nèi)有若干樂師執(zhí)教，主要負責樂工、樂伎的訓練和考試，兼管對樂師的考核。2、鼓吹署：太常寺下屬機構(gòu)，是宮廷管理鼓吹樂的單位，主管儀仗活動與宮廷禮儀活動中的鼓吹樂，兼管百戲。3、教坊和梨園：唐代著名音樂機構(gòu)的名稱，由皇帝直接委派內(nèi)監(jiān)擔任“教坊使”進行管理。突出特點是強化對歌舞伎樂人才的培養(yǎng)，反映了政府對于音樂表演藝術(shù)的高度重視。第一節(jié)隋唐五代的宮廷音樂

三、唐代的九部樂與十部樂

唐初，改隋九部樂為十部樂，即燕樂伎、清商伎、西涼伎、天竺伎、高麗伎、龜茲伎、安國伎、疏勒伎、康國伎、高昌伎等。周文矩《合樂圖》第一節(jié)隋唐五代的宮廷音樂四、大曲與法曲1、大曲的類型：①在繼承漢魏以來清樂大曲傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收西域各少數(shù)民族音樂及外國音樂后發(fā)展起來的大型歌舞曲。②各少數(shù)民族音樂與外國音樂傳入內(nèi)地后汲取清樂營養(yǎng)和經(jīng)驗而形成的大型歌舞曲。③宮廷用于郊廟祭祀等重大典禮和宴饗、朝會、重大節(jié)日表演的雅樂大曲和燕樂大曲。2、法曲：是大曲中精致絢麗的部分，傳說唐玄宗所創(chuàng)《霓裳羽衣曲》就是最有名的一首法曲。3、大曲興盛的原因：①統(tǒng)治者重視②各民族音樂融合為大曲發(fā)展提供了條件③唐統(tǒng)治者實行佛、道、儒三教并重的方針《宴樂圖》部分第一節(jié)隋唐五代的宮廷音樂四、大曲與法曲1、大曲的類型：①在繼承漢魏以來清樂大曲傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，吸收西域各少數(shù)民族音樂及外國音樂后發(fā)展起來的大型歌舞曲。②各少數(shù)民族音樂與外國音樂傳入內(nèi)地后汲取清樂營養(yǎng)和經(jīng)驗而形成的大型歌舞曲。③宮廷用于郊廟祭祀等重大典禮和宴饗、朝會、重大節(jié)日表演的雅樂大曲和燕樂大曲。2、法曲：是大曲中精致絢麗的部分，傳說唐玄宗所創(chuàng)《霓裳羽衣曲》就是最有名的一首法曲。3、大曲興盛的原因：①統(tǒng)治者重視②各民族音樂融合為大曲發(fā)展提供了條件③唐統(tǒng)治者實行佛、道、儒三教并重的方針。拓展資料《霓裳羽衣舞》第一節(jié)隋唐五代的宮廷音樂四、大曲與法曲4、代表作品：曲名可考者百余首，如《破陣樂》《慶善樂》《景云河清歌》《鳥歌萬歲樂》《夜半樂》《霓裳羽衣舞》等?！稑犯娂分写嬗懈柙~完整的五首，即《水調(diào)》《涼州》《大和》《伊州》《陸州》。5、發(fā)展結(jié)果:①“摘變”的形式，變?yōu)椤霸~曲”②保留大曲形式，如“宋大曲”③逐漸演化為戲曲音樂和說唱音樂拓展資料《秦王破陣樂》敦煌莫高窟217窟“習武”壁畫第一節(jié)隋唐五代的宮廷音樂五、立部伎與坐部伎1、立部伎：

唐高宗時期設(shè)立。人數(shù)較多，樂師技藝較坐部伎低，樂器聲音較大，常是合奏。

表演作品：《安樂》《太平樂》《上元樂》《大定樂》《破陣樂》《圣壽樂》《光圣樂》。敦煌莫高窟隋壁畫樂隊《秦王破陣樂》譜圖第一節(jié)隋唐五代的宮廷音樂2、坐部伎：

武后和中宗時期設(shè)立。人數(shù)較少，樂師技藝高超，樂器聲音清細，室內(nèi)坐奏。

表演作品：《燕樂》《長壽樂》《天授樂》《鳥歌萬歲樂》《龍池樂》《小破陣樂》。河南安陽楊侃墓唐代坐部伎樂舞俑第二節(jié)隋唐五代的曲子與詩樂一、曲子1、定義：隋唐時期，民歌中一些好的曲調(diào)，經(jīng)過文人選擇、推薦、加工，并用新詞配曲，形成了“曲子”。2、產(chǎn)生及發(fā)展：隋代，曲子已經(jīng)出現(xiàn)。宋王灼《碧雞漫志》：“蓋隋以來，今之所謂曲子者漸興。”曲子與相和歌、清商樂一脈相承，但音樂方面又有了新形式出現(xiàn)。3、代表作品：《挽舟者歌》《大業(yè)長白山謠》《菩薩蠻》等。4、曲式結(jié)構(gòu)：以單遍的只曲為主，也有用前后兩個單遍合成雙遍，稱“雙闕”。曲子詞則多為長短句。5、創(chuàng)作形式：“填詞”、“子度曲”。6、現(xiàn)存作品：敦煌石窟中保存有500余首，曲調(diào)名80余支。除歌詞外，還有8首樂曲曲譜，分別為《傾杯樂》《心事子》《西江月》《伊州》等。第二節(jié)隋唐五代的曲子與詩樂二、詩樂——以王維《渭城曲》為例1、詩樂從《詩》開始，經(jīng)魏晉進入南北朝后，七言詩和七言絕句這種新的詩歌形式被固定下來。2、《渭城曲》：

唐代著名藝術(shù)歌曲，又稱《陽關(guān)曲》《渭城曲》，歌詞原是王維的七言絕句《送元二使安西》。

宋代時，出現(xiàn)三疊唱法。

從明代刊印的多種琴譜中有關(guān)《陽關(guān)三疊》的記載可看出，加衍文的《陽關(guān)三疊》不僅多樣和復雜，曲名也多達9種之多，揭示了從詩樂向詞樂轉(zhuǎn)變、發(fā)展的過程。

拓展資料《陽關(guān)三疊》第三節(jié)隋唐五代的樂器與器樂一、樂器1、羯鼓：其來源有兩種說法，一種認為羯鼓是羯族民族樂器，另一種認為其源自印度。唐玄宗喜愛演奏羯鼓，并創(chuàng)作《秋風高》。五代王建墓羯鼓第三節(jié)隋唐五代的樂器與器樂一、樂器2、琵琶：曲項琵琶與五弦琵琶同樣流行于盛唐時期。從白居易《代琵琶弟子謝女師曹供奉寄新調(diào)弄譜》詩中可看出唐時已有琵琶譜，但未能流傳。琵琶之后又傳入朝鮮、日本和越南、緬甸等國。日本正倉院藏唐代五弦琵琶、曲項琵琶第三節(jié)隋唐五代的樂器與器樂一、樂器3、渤海琴、锨琴

渤海琴：北方渤海國樂器，據(jù)《宋史》記載，其聲音“沉滯抑郁，腔調(diào)含糊”，形制無記載。

锨琴：音箱呈正方形，鐵為腔，兩面蒙皮，張弦三根，抱在胸前彈奏，很可能與后來的三弦類似。第三節(jié)隋唐五代的樂器與器樂二、器樂1、琴家：趙耶利、顏師古、董庭蘭、曹柔、陳康士等。2、琴曲：《頤真》《離騷》《陽關(guān)三疊》《昭君怨》《漁歌調(diào)》《大胡笳》《小胡笳》等。唐“九霄環(huán)佩”琴唐周文矩《宮中圖卷》部分拓展資料琴曲《離騷》第四節(jié)隋唐五代的說唱音樂一、說唱音樂沿革

春秋戰(zhàn)國荀子的《成相篇》的結(jié)構(gòu)很像后世說唱音樂的文學結(jié)構(gòu)。后世出土大量東漢時期說唱樂俑說明在東漢或東漢以前有說唱藝術(shù)存在。漢樂府中的《陌上?！贰赌咎m辭》《孔雀東南飛》等敘事歌曲，可認為是早期說唱音樂作品。進入唐代后，說唱音樂得到發(fā)展。四川郫縣宋家林1963年出土的東漢說唱俑四川新都馬家山出土的東漢俳優(yōu)俑第四節(jié)隋唐五代的說唱音樂二、隋唐五代的民間俗樂1、變文：唐代興起的說唱文學，多用韻文和散文交錯而成。變文原是俗講的底本，內(nèi)容有演繹佛經(jīng)故事和歷史故事、民間傳說等。說唱者被稱為“轉(zhuǎn)變”，可以是僧人，也可以是俗家歌女。代表作品如敦煌石窟中發(fā)現(xiàn)的《大目乾連冥間救母變文》《伍子胥變文》《王昭君變文》等。陜西西安出土的唐說唱俑第四節(jié)隋唐五代的說唱音樂二、隋唐五代的民間俗樂2、俗講：僧人宣講佛經(jīng)的內(nèi)容，他們將經(jīng)文和其中故事編為通俗文字并加以演唱。講唱者被稱為“俗講僧”。俗講出現(xiàn)于唐初，盛行于文宗時代，五代后仍未斷絕，存在大約五百年。第四節(jié)隋唐五代的說唱音樂三、散樂

隋代散樂規(guī)模宏大，形式多樣，技藝高超。唐代散樂有了新發(fā)展，《舊唐書·音樂志》記載，“散樂者，歷代有之，非部伍之聲，俳優(yōu)歌舞雜奏……總名百戲”《唐會要》中記載得更為詳細：散樂包括旱船、戲輪、跳鈴、擲劍、透梯、弄碗珠、扛鼎、旋盤、雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演、歌舞戲、參軍戲等形式，較大程度上概括了民間表演藝術(shù)的所有形式。

在宮廷中，散樂成為宴會等場合的重要娛樂項目。

安史之亂后，安祿山等對宮廷中的宜春院、云韶府的女藝人進行擄掠，致使宮廷音樂遭到破壞，唐代散樂開始走向衰落。散樂逐漸在民間發(fā)展，從客觀上充實了民間音樂隊伍，為宋以后中國音樂由歌舞音樂走向戲曲音樂打下良好的基礎(chǔ)。第五節(jié)隋唐五代戲曲音樂的萌芽一、參軍戲：唐代戲曲形式。相傳后趙石勒時，一個參軍貪污，于時石勒命優(yōu)人穿上官府扮演參軍，讓其他優(yōu)人從旁戲弄，此后這種表演被稱為“參軍戲”。唐代時，“參軍”“蒼鶻”兩個角色固定，情節(jié)也較為曲折。二、《缽頭》：唐代歌舞戲，又稱《撥頭》，傳自西域。與《東海黃公》很像，但加入了歌舞，揭示歌舞向戲劇轉(zhuǎn)變的過程，著名劇目有《蓉兒缽頭》等。三、《大面》：唐初歌舞戲，又稱《代面》。其表演基本延續(xù)角抵戲，已有歌舞在其中，所用面具稱為后世戲劇中臉譜的雛形。四、《踏搖娘》：又稱《踏謠娘》，取材于民間故事。最初是男扮女裝表演，且行且歌，后發(fā)展為妻子由女演員扮演，丈夫由“郎中”改為“阿叔子”，并增添“典庫”（滑稽角色），形成歌舞、角抵和滑稽表演一體的舞臺藝術(shù)。第六節(jié)隋唐五代的音樂文化交流一、隋唐五代國內(nèi)各民族的音樂文化交流1、與吐蕃的交流

首先是與吐蕃的音樂文化交流。貞觀十五年（641）文成公主遠嫁吐蕃松贊干布，帶去了中原的樂器和樂曲；

唐中宗時，金城公主嫁吐蕃贊普尺帶珠丹時，也帶去了雜伎諸工，把龜茲樂和《秦王破陣樂》等帶入吐蕃。不僅如此，吐蕃的音樂也在交流中傳入中原。20世紀初發(fā)現(xiàn)的《敦煌琵琶譜》中，有不少曲目就具有明顯的藏族音樂風格。2、與西域的交流

從西涼樂、龜茲樂中可以看出這一時期中原與西域各民族的音樂文化交流。第六節(jié)隋唐五代的音樂文化交流二、隋唐五代與外國的音樂文化交流1、與朝鮮半島的交流2、中日音樂文化的交流3、渤海樂與朝鮮半島、日本的交流4、與東南亞各國的音樂文化交流5、與拂箖、天竺諸國的音樂文化交流日本正倉院藏唐代尺八日本正倉院藏唐代箜篌殘片唐三彩載樂駝俑第七節(jié)隋唐五代的記譜法、樂譜、樂學理論一、記譜法1、減字譜：創(chuàng)立于唐代的琴用指法譜，趙耶利、曹柔貢獻最大。2、燕樂半字譜（《敦煌琵琶譜》）：林謙三認為，《敦煌琵琶譜》即是燕樂半字譜，是唐代的一種樂譜。3、舞譜：敦煌曾發(fā)現(xiàn)《鳳歸云》等唐代舞譜，共2卷，其中有8首舞曲。減字譜例、敦煌琵琶譜《傾杯樂）第七節(jié)隋唐五代的記譜法、樂譜、樂學理論二、樂學理論1、隋代八十四調(diào)理論：隋代鄭譯、萬寶常在五旦七聲理論基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了八十四調(diào)，成為隋唐俗樂調(diào)有關(guān)宮調(diào)體系的重要來源之一。2、唐代俗樂二十八調(diào)：是隋唐宮廷燕樂演奏中的宮調(diào)系統(tǒng)，繼承了中原漢族從相和歌、吳歌、西曲到清商樂中的傳統(tǒng)宮調(diào)觀念，吸收了西域傳入的龜茲樂調(diào)觀念而形成的宮調(diào)體系。第七節(jié)隋唐五代的記譜法、樂譜、樂學理論三、隋唐五代的音樂著作1、《樂書要錄》：唐代樂律學著作，唐元萬頃等奉敕撰，十卷，原書已散佚。2、《教坊記》：唐代崔令欽撰，是記述唐代教坊制度和軼聞的著作，共1