專題跟蹤訓(xùn)練(十三)一、選擇題1．“軸心時代”是雅斯貝爾斯提出的概念，他認為：公元前800—前200年之間，尤其是公元前600—前300年間是人類文明的“軸心時代”。這段時期是人類文明精神的重大突破時期。古希臘的先哲和中國先秦諸子百家?guī)缀跬瑫r都把關(guān)注的目標轉(zhuǎn)向了()A．宗教神學(xué) B．自然哲學(xué)C．社會現(xiàn)實 D．民主與科學(xué)解析：古希臘先哲從實際出發(fā)，探索人生；中國先秦諸子百家在社會大變革的形勢下，提出關(guān)于自然、社會和人生的主張。據(jù)此可知，東西方的先哲都把關(guān)注重點轉(zhuǎn)移到了社會現(xiàn)實方面，故C項正確。答案：C2．蘇格拉底在被處死前說：“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他……分手的時候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道。”材料()A．表明了堅定不移的宗教信仰B．反映了對道德和生命的思考C．說明了雅典民主政治的衰落D．體現(xiàn)了追求永生的終極目標解析：材料強調(diào)“好人”，而不是“神”，故A項錯誤；材料“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關(guān)懷他”表明蘇格拉底重視道德，表明了他對死亡的超然態(tài)度，把道德(好人)與死亡連接了起來，故B項正確；雅典的民主政治材料沒有涉及，故C項錯誤；材料并沒有體現(xiàn)追求永生，體現(xiàn)的是對死亡的超然態(tài)度，故D項錯誤。答案：B3．古代希臘出現(xiàn)了許多偉大的哲學(xué)家，他們在觀察和思考的基礎(chǔ)上發(fā)表了許多理性的言論。下列各項與智者的觀點相符的是()A．“未經(jīng)理性審查的生活是毫無意義的”B．“一切都是人們約定俗成的”C．“榮譽遠比財富、名聲等東西更重要”D．“生好還是死好只有神知道”解析：“未經(jīng)理性審查的生活是毫無意義的”這是古希臘先哲蘇格拉底的名言，將哲學(xué)研究的重點真正的轉(zhuǎn)向了人生和人類社會，并不是智者學(xué)派的觀點，故A項錯誤；“一切都是人們約定俗成的”，這與古希臘智者學(xué)派“人是萬物尺度”的表述如出一轍，故B項正確；“榮譽遠比財富，名聲等東西更重要”，這是蘇格拉底的名言，強調(diào)的是道德的重要作用，故C項錯誤；“生好還是死好只有神知道”同樣是蘇格拉底的名言，強調(diào)的是要將研究的重心轉(zhuǎn)移到人身上，故D項錯誤。答案：B4．古希臘史學(xué)家修昔底德將軍在其歷史名著《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，不讓歷史學(xué)留有宗教神學(xué)和神仙鬼怪的蹤跡，他熱衷于以人性的政治信仰和政治特點來解釋說明人的政治行為和事件進程，并努力挖掘事件的更多起因。由此可見修昔底德的歷史意識()A．具有樸素的人文主義精神B．專注于歷史原因的多方面探究C．立足于希臘民主政治基礎(chǔ)之上D．被束縛在片面的戰(zhàn)爭觀之中解析：根據(jù)題目中“熱衷于以人性的政治信仰和政治特點來解釋說明人的政治行為和事件進程，并努力挖掘事件的更多起因”可知，修昔底德的歷史意識具有樸素的人文主義精神，故A項正確；B項表述服務(wù)于A項，是A項表述的具體表現(xiàn)，故B項錯誤；題目中并未提到雅典民主政治對修昔底德的影響，故C項錯誤；題目中并未體現(xiàn)修昔底德的戰(zhàn)爭觀的片面性，故D項錯誤。答案：A5．15世紀之前的歐洲，肖像畫是國王、教皇、圣人和其他社會體系中高高在上的那些大人物的專享。到了15世紀，人們喜歡將家庭成員的肖像掛在家中展示。促成這一變化的主要原因是()A．人們追求生活上的自我滿足B．文藝復(fù)興運動的影響C．科技發(fā)展導(dǎo)致繪畫水平提升D．宗教改革開闊了視野解析：根據(jù)題目中的關(guān)鍵詞“15世紀之前的歐洲……到了15世紀”“將家庭成員的肖像掛在家中展示”得出人們開始注重人的自身價值，開始擺脫教會的束縛，結(jié)合所學(xué)知識，14－17世紀的文藝復(fù)興的核心是人文主義，強調(diào)人的價值，故B項正確；A、C、D三項的表述均不符合題目中的時間和意思表述，故A、C、D三項錯誤。答案：B6．文藝復(fù)興時期，歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，英國的喬叟運用倫敦方言創(chuàng)作出《坎特伯雷故事集》，拉伯雷的《巨人傳》是法國方言文學(xué)的代表。這表明()A．拉丁文難學(xué)被知識界所拋棄B．教會神權(quán)讓位于世俗王權(quán)C．思想解放促進文學(xué)形式變革D．意大利文藝中心地位喪失解析：歐洲的方言文學(xué)產(chǎn)生，但拉丁文并沒有因難學(xué)被知識界所拋棄，故A項錯誤；題干敘述的是文藝復(fù)興時期，歐洲各國方言文學(xué)產(chǎn)生，不涉及王權(quán)、神權(quán)，故B項錯誤；文藝復(fù)興是歐洲歷史上第二次思想解放運動，期間歐洲各國產(chǎn)生方言文學(xué)說明思想解放促進文學(xué)形式變革，故C項正確；題干不涉及文藝中心，故D項錯誤。答案：C7．“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具備著同樣的機能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標準，那發(fā)揮大才大德才能當?shù)闷鹨粋€‘貴’，否則就只能算是‘賤’?！边@段話主要體現(xiàn)()A．古代希臘智者學(xué)派的觀點B．文藝復(fù)興人文主義主張C．宗教改革王權(quán)至上的思想D．啟蒙運動理性主義精神解析：古代希臘智者學(xué)派忽視道德，與“只有品德才是區(qū)分人類的標準”不符，故A項錯誤；材料肯定了人的價值與尊嚴，提倡生而平等，故B項正確；王權(quán)至上的思想與“我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊摹辈环?，故C項錯誤；啟蒙運動的理性主義精神是指人自己思考，運用自己的智力去認識、判斷和理解事物，與“只有品德才是區(qū)分人類的標準”不符，故D項錯誤。答案：B8．以支持路德教的諸侯和信徒為一方，以羅馬教廷及其追隨者為另一方，德意志發(fā)生宗教內(nèi)戰(zhàn)。1555年內(nèi)戰(zhàn)雙方簽訂和約，路德教成為合法宗教。由此可見，馬丁·路德改革成功原因之一是()A．宣揚“因信稱義”，信徒眾多B．符合了資產(chǎn)階級的時代需求C．羅馬教廷軍事實力并不強大D．與封建王權(quán)實現(xiàn)了暫時結(jié)盟解析：馬丁·路德宗教改革內(nèi)容中主張教隨國定，王權(quán)高于教權(quán)，符合德國各諸侯國加強王權(quán)的需求，故他們大力支持馬丁·路德宗教改革，與羅馬教廷展開了軍事斗爭，故D項正確。A、B、C三項均與材料主旨不符。答案：D9．伏爾泰極其推崇中國的皇帝能夠接受法律的約束，并稱“人類絕不可能想象出比它(中國政府)更好的政府來?！彼桧炃』实郏骸皞ゴ蟮膰?，你的詩句與思想如此美好，請相信我，留在北京吧，永遠別來吾邦……但要當心巴黎會使你的月桂枯黃?！边@說明伏爾泰()A．贊成中國式的君主專制B．希望中法兩國加強交流C．認識中國比較片面膚淺D．推崇中國傳統(tǒng)儒家文化解析：材料中伏爾泰認為中國的皇帝接受法律的約束，他主張君主立憲制，并不贊成中國式的君主專制，故A項錯誤；據(jù)材料無法看出伏爾泰希望中法兩國加強交流，故B項錯誤；清代中國的君主專制空前加強，伏爾泰對中國的贊譽是建立在對中國認識片面和膚淺基礎(chǔ)上的，故C項正確；從材料無法看出伏爾泰推崇中國傳統(tǒng)儒家文化，故D項錯誤。答案：C10．德國歷史學(xué)家阿道夫·馮·哈納克在《教義史》一書中對歐洲某一歷史時期這樣寫道：“較為保守的人士徒勞無益的抱怨，沒有什么是神圣的了，上帝自己也受到審查了，《圣經(jīng)》被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料。”該歷史時期應(yīng)該是()A．宗教改革時期B．文藝復(fù)興時期C．啟蒙運動時期D．工業(yè)革命時期解析：抓住材料關(guān)鍵信息“上帝自己也受到審查了”以及“理性”分析，啟蒙運動反封建神權(quán)，高舉理性大旗，故C項正確。宗教改革和文藝復(fù)興沒有涉及“理性”，故A、B兩項錯誤；工業(yè)革命與材料信息無關(guān)，故D項錯誤。答案：C11．“他們將自己視為大無畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的‘黑暗時期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實的黑暗，把人們引向光明。”“他們”發(fā)起的運動()A．復(fù)興了古代希臘人文精神B．打破了天主教會精神壟斷C．沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治D．推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生解析：根據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“理性”可知，這場運動指的是啟蒙運動。復(fù)興了古代希臘人文精神的是文藝復(fù)興，故A項錯誤；打破了天主教會精神壟斷的是宗教改革，故B項錯誤；沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治的是啟蒙運動，故C項正確；推動了近代自然科學(xué)產(chǎn)生的是文藝復(fù)興，故D項錯誤。答案：C12．美國學(xué)者孟德衛(wèi)認為：在18世紀的法國，沒有神圣啟示的儒學(xué)，作為一種令人贊賞的哲學(xué)被反基督教的啟蒙思想家接受。信奉自然神論和開明專制的中國君主成了啟蒙思想家向歐洲宣傳的極好典范。這表明()A．中國制度符合啟蒙思想家的設(shè)想B．啟蒙思想家吸收了儒學(xué)合理成分C．中國已經(jīng)成熟實施開明專制制度D．啟蒙思想和儒學(xué)有共同的價值觀解析：據(jù)材料，啟蒙思想家利用中國的儒學(xué)和“信奉自然神論和開明專制的中國君主”來宣揚理性主義和反對君主專制，故A項錯誤；抓住材料“沒有神圣啟示的儒學(xué)……被反基督教的啟蒙思想家接受”，故B項正確；“開明專制的中國君主”是啟蒙思想家對中國的宣傳，當時中國仍是君主專制制度，故C項錯誤；D項說法本身錯誤，故D項錯誤。答案：B二、非選擇題13．閱讀材料，完成下列要求。文化，是天地萬物(包括人)的信息的產(chǎn)生融匯滲透(的過程)，是以精神文明為導(dǎo)向的融匯滲透。文化，是精神文明的保障和導(dǎo)向。材料一中國傳統(tǒng)文化博大精深：《尚書·五子之歌》中講，“民惟邦本，本固邦寧”；《孟子·梁惠王上》中講，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；《周易·乾》中講，“天行健，君子以自強不息”；顧炎武在《日知錄》中談道，“天下興亡，匹夫有責(zé)”；《論語·為政》中講，“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉”；《孟子·公孫丑上》中講，“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善”?！幾运文藨c《中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化》材料二西方的文化也經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程：普羅塔戈拉說“人是萬物的尺度”；彼特拉克說“真正的高貴并非天成，而是自為的”；馬丁·路德認為“信仰即可得救”；康德說世界上有兩件東西能震撼人們的心靈，一件是我們心中崇高的道德標準，另一件是我們頭頂上燦爛的星空。(1)根據(jù)材料一概括中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀精神，結(jié)合所學(xué)知識分析這些精神的現(xiàn)實意義。(2)根據(jù)材料二結(jié)合所學(xué)知識，分析西方精神在不同時期的側(cè)重點是什么。解析：(1)第一小問，根據(jù)“民惟邦本，本固邦寧”得出民本，根據(jù)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”得出和諧，根據(jù)“天行健，君子以自強不息”得出自強，根據(jù)“天下興亡，匹夫有責(zé)”得出愛國，根據(jù)“人而無信，不知其可也”得出誠信，根據(jù)“君子莫大乎與人為善”得出友善；第二小問，可從政治、經(jīng)濟、文化及社會等方面來分析其現(xiàn)實意義。(2)根據(jù)“人是萬物的尺度”并結(jié)合所學(xué)知識可知古希臘崇尚自由，追求真理與個性；根據(jù)“真正的高貴并非天成，而是自為的”并結(jié)合所學(xué)知識可知文藝復(fù)興提倡人性，反對神性，追求現(xiàn)世生活，強調(diào)人的解放；根據(jù)“信仰即可得救”并結(jié)合所學(xué)知識可知宗教改革要求將人從宗教的束縛中解放出來，提倡簡約的生活，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的要求；根據(jù)“世界上有兩件東西能震撼人們的心靈……另一件是我們頭頂上燦爛的星空”并結(jié)合所學(xué)知識可知啟蒙運動倡導(dǎo)理性。答案：(1)精神：“民本”“和諧”“自強”“愛國”“誠信”“友善”。意義：有助于整合社會思想價值取向(社會主義核心價值觀)；促進經(jīng)濟增長；影響我國的內(nèi)政外交；是塑造公民現(xiàn)代人格的精神資源；引導(dǎo)現(xiàn)代生活價值觀念；提升中國文化軟實力。(2)側(cè)重點；古希臘時期——崇尚自由，追求真理與個性。文藝復(fù)興時期——提倡人性，反對神性；追求現(xiàn)世生活，強調(diào)人的解放。宗教改革時期——從宗教的束縛中解放出來；提倡簡約的生活，適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級的要求。啟蒙運動時期——提倡理性(人的獨立思考與自主精神)。14．閱讀材料，完成下列要求。材料在西歐，曾有過一場思想騷動，而在歐亞其他地區(qū)則沒有。這一根本的不同之處具有十分重大的意義。在中國，儒教繼續(xù)在社會中居支配地位。它尊崇老年人，輕視年輕人；尊崇過去，輕視現(xiàn)在；尊崇已確認的權(quán)威，輕視變革；從而使它成為保持各方面現(xiàn)狀的極好工具。最終，導(dǎo)致了處處順從、事事以正統(tǒng)觀念為依據(jù)的氣氛，排除了思想繼續(xù)發(fā)展的可能。這一點有助于說明為什么中國盡管最初在發(fā)明造紙、印刷、火藥和指南針方面取得了輝煌成就，但后來卻在技術(shù)上落后于西方?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》根據(jù)材料和近代史的相關(guān)知識，圍繞“思想與社會發(fā)展的關(guān)系”自擬一個具體論題(或提出一個觀點)，并加以論證。(要求：觀點明確，史實準確，論據(jù)充分，論證合理)解析：據(jù)材料通過中西思想的對比可得出觀點一：思想進步是社會發(fā)展的源泉。論述可以從文藝復(fù)興和啟蒙運動這兩場思想解放運動對社會的發(fā)展的推動作用入手。據(jù)材料通過中西思想的對比可得出觀點二：思想保守束縛社會發(fā)展。論述可結(jié)合中國