/《學(xué)前兒童開(kāi)展心理學(xué)》教案2首頁(yè)授課順序?qū)I(yè)與班級(jí)12級(jí)學(xué)前班2授課日期講授課題1.2學(xué)前兒童心理研究的理論和方法注：1.授課順序:指《授課計(jì)劃》中順序次數(shù)2、講授課題：章/節(jié)題目,或?qū)嵺`教學(xué)課題等名稱【教學(xué)主要容】學(xué)前兒童開(kāi)展心理研究的理論流派學(xué)前兒童開(kāi)展心理研究的方法【教學(xué)目的與要求】1.掌握:學(xué)前兒童開(kāi)展心理研究的理論流派2、熟悉:學(xué)前兒童開(kāi)展心理研究的方法【教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】1.學(xué)前兒童開(kāi)展心理研究的理論流派2.學(xué)前兒童開(kāi)展心理研究的方法【教學(xué)準(zhǔn)備】教案、黑板、粉筆等【教學(xué)后記】《學(xué)前兒童開(kāi)展心理學(xué)》第2次課講稿【復(fù)習(xí)舊課】一、心理現(xiàn)象包括心理過(guò)程和個(gè)性心理;心理的實(shí)質(zhì)是腦的機(jī)能,是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映,具有主觀能動(dòng)性。二、學(xué)前兒童心理學(xué)的容：學(xué)前兒童心理開(kāi)展的影響因素,年齡特征,學(xué)前兒童心理開(kāi)展的發(fā)生和開(kāi)展規(guī)律,不同兒童的個(gè)別差異。三、學(xué)習(xí)這門(mén)學(xué)科的意義:1、為辯證唯物主義的根本原理提供科學(xué)依據(jù)2、為一切從事兒童心理開(kāi)展研究的工作者提供理論支撐【引入新課與講授新課】一、學(xué)前兒童心理研究的理論流派:〔一〕成熟學(xué)說(shuō)格塞爾〔Gesell,A.,1880-1961〕是成熟理論的代表人物。他研究的興趣集中于生理成熟、成長(zhǎng)和心理開(kāi)展的同步關(guān)系。格塞爾本人很少費(fèi)心去注意其他人的觀點(diǎn),而是醉心于自己的研究。他的著作大局部是介紹自己的研究材料。其中最著名的研究是對(duì)同卵雙胞胎的對(duì)照性研究。他曾將一對(duì)同卵雙胞胎的孩子作為被試,在不同的成熟期訓(xùn)練他們走路、攀登、滑旱冰等動(dòng)作。研究結(jié)果說(shuō)明,在兒童沒(méi)有到達(dá)明顯的成熟準(zhǔn)備之前,經(jīng)歷的訓(xùn)練是收效甚微的。即使在最初的訓(xùn)練中取得了一點(diǎn)成績(jī),也同樣沒(méi)有多大價(jià)值。到了一定的成熟準(zhǔn)備期,從未承受過(guò)這種行動(dòng)訓(xùn)練的孩子,只要略加訓(xùn)練就可以迎頭趕上。格塞爾還認(rèn)為,兒童的興趣和活動(dòng)是在逐漸擴(kuò)大的,起初只是身體的自我活動(dòng),以后涉與社會(huì)環(huán)境。雙生子實(shí)驗(yàn)〔P10〕美國(guó)心理學(xué)家格塞爾〔A·Gesell〕的雙生子爬梯實(shí)驗(yàn)在這個(gè)實(shí)驗(yàn)中,其中一個(gè)雙生子從48周起每天作10分鐘爬梯訓(xùn)練,連續(xù)6周。到第52周,他能熟練地爬上5級(jí)樓梯。在此期間,另一個(gè)雙生子不做爬梯訓(xùn)練,而是從53周才開(kāi)場(chǎng)進(jìn)展爬梯訓(xùn)練。兩周以后,第二個(gè)雙生子不用旁人幫助,就可以爬到樓梯頂端。這個(gè)實(shí)驗(yàn)說(shuō)明了生理成熟在兒童心理開(kāi)展中有什么作用?分析要點(diǎn)：假設(shè)在某種生理結(jié)構(gòu)和機(jī)能到達(dá)一定成熟時(shí),適時(shí)地給予適當(dāng)?shù)拇碳?就會(huì)使相應(yīng)的心理活動(dòng)有效的出現(xiàn)或開(kāi)展。如果機(jī)體尚未成熟,那么即使給予某種刺激,也難以取得預(yù)期的結(jié)果?！居^點(diǎn)辨析】你認(rèn)為以下觀點(diǎn)是否正確?為什么?1.俗話說(shuō):"有其父,必有其子。〞說(shuō)明遺傳在兒童的心理開(kāi)展中起決定作用。2．有的家長(zhǎng)說(shuō)："我的孩子都上中班了,教師應(yīng)該教他多識(shí)字,多做數(shù)學(xué)題。〞實(shí)驗(yàn)說(shuō)明的問(wèn)題提醒了兒童開(kāi)展的原那么:開(kāi)展方向、相互交織、機(jī)能不對(duì)稱、個(gè)體成熟的原那么、自我調(diào)節(jié)的原那么。實(shí)驗(yàn)說(shuō)明的育兒觀念:遵循兒童的成長(zhǎng)規(guī)律?！捕尘穹治鰧W(xué)說(shuō):精神分析學(xué)派簡(jiǎn)述1.精神三種層次理論包括意識(shí),下意識(shí)和潛意識(shí)三個(gè)層次。人的心理活動(dòng)有些是能夠被自己覺(jué)察到的,只要我們集中注意力,就會(huì)覺(jué)察心不斷有一個(gè)個(gè)觀念、意象或情感流過(guò),這種能夠被自己意識(shí)到的心理活動(dòng)叫做意識(shí)。而一些本能沖動(dòng)、被壓抑的欲望或生命力卻在不知不覺(jué)的潛在境界里發(fā)生,因不符合社會(huì)道德和本人的理智,無(wú)法進(jìn)入意識(shí)被個(gè)體所覺(jué)察,這種潛伏著的無(wú)法被覺(jué)察的思想、觀念、欲望等心理活動(dòng)被稱之為潛意識(shí)。前意識(shí)于意識(shí)與潛意識(shí)的層次中間,一些不愉快或痛苦的感覺(jué)、覺(jué)、意念、回憶常被壓存在下意識(shí)這個(gè)層次、一般情況下不會(huì)被個(gè)體所覺(jué)察,但當(dāng)個(gè)體的控制能力松懈時(shí)比方醉酒、催眠狀態(tài)或夢(mèng)境中。2.人格結(jié)構(gòu)理論人格結(jié)構(gòu)由本我、自我、超我三局部組成。本我即原我,是指原始的自己,包含生存所需的根本欲望、沖動(dòng)和生命力。本我是一切心理能量之源,本我按快樂(lè)原那么行事,它不理會(huì)社會(huì)道德、外在的行為規(guī),它唯一的要獲得快樂(lè),防止痛苦,本我的目標(biāo)是求得個(gè)體的生存,它是無(wú)意識(shí)的,不被個(gè)體所覺(jué)察。自我,即是指"自己〞,是自己可意識(shí)到的執(zhí)行思考、感覺(jué)、判斷或記憶的局部,自我是尋求"本我〞沖動(dòng)得以滿足,而同時(shí)保護(hù)整個(gè)機(jī)體不受傷害,它遵循的是"現(xiàn)實(shí)原那么〞,為本我效勞。超我,是人格結(jié)構(gòu)中代表理想的局部,它是個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程過(guò)化道德規(guī)、文化環(huán)境的價(jià)值觀念而形成,主要在監(jiān)視、管束自己的行為,超我的特點(diǎn)是追求完美,所以它與本我一樣是非現(xiàn)實(shí)的,超我大局部也是無(wú)意識(shí)的,超我要求自我按社會(huì)可承受的方式去滿足本我,它所遵循的是“道德原那么〞。3.心理防御機(jī)制理論是自我的一種防衛(wèi)功能,超我與原我之間,原我與現(xiàn)實(shí)之間,經(jīng)常會(huì)有矛盾和沖突,這時(shí)人就會(huì)感到痛苦和焦慮,這時(shí)自我可以在不知不覺(jué)之中,以某種方式,調(diào)整一個(gè)沖突雙方的關(guān)系,從而緩和焦慮,消除痛苦,這就是自我的心理防御機(jī)制,它包括壓抑、否認(rèn)、投射,退化、隔離、抵消轉(zhuǎn)化、合理化、補(bǔ)償、升華、幽默、反向形成等各種形式。4.夢(mèng)的解析理論弗洛伊德認(rèn)為人類(lèi)的心理活動(dòng)有著嚴(yán)格的因果關(guān)系,沒(méi)有一件事是偶然的,夢(mèng)也絕不是偶然形成的聯(lián)想,而是欲望的滿足,在睡眠時(shí),超我松懈,潛意識(shí)中的欲望繞過(guò)抵抗,并以偽裝的方式,乘機(jī)闖入意識(shí)而形成夢(mèng),夢(mèng)是對(duì)清醒時(shí)被壓抑到潛意識(shí)中的欲望的一種表達(dá)。夢(mèng)是通向潛意識(shí)的一條秘密通道。通過(guò)對(duì)夢(mèng)的分析可以窺見(jiàn)人的部心理,探究其潛意識(shí)中的欲望和沖突。5.性本能理論精神活動(dòng)的能量來(lái)源于本能,本能是推動(dòng)個(gè)體行為的在動(dòng)力。人類(lèi)最根本的本能有兩類(lèi):一類(lèi)是生的本能,另一類(lèi)是死亡本能或攻擊本能,生的本能包括性欲本能與個(gè)體生存本能,其目的是保持種族的繁衍與個(gè)體的生存。性欲,是指人們一切追求快樂(lè)的欲望,性本能沖動(dòng)是人一切心理活動(dòng)的在動(dòng)力,當(dāng)這種能量〔力必多〕積聚到一定程度就會(huì)造成機(jī)體的緊,機(jī)體就要尋求途徑釋放能量。弗洛伊德將人的性心理開(kāi)展劃分為5個(gè)階段:①口欲期;②肛門(mén)期;③性蕾欲期;④潛伏期;⑤生殖期。

6.精神分析學(xué)派是弗洛伊德在畢生的精神醫(yī)療實(shí)踐中,對(duì)人的病態(tài)心理經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的總結(jié)、多年的累積而逐漸形成的。它對(duì)傳統(tǒng)的心理學(xué)課題,如意識(shí)、感知覺(jué)、注意等不感興趣,它主要著重于精神分析和治療,并由此提出了人的心理和人格的新的獨(dú)特的解釋。它認(rèn)為,人心的生物方面的沖動(dòng)、情欲等原始本能的東西,是人的個(gè)體復(fù)雜生存活動(dòng)和傳宗接代的種族生存的主導(dǎo)驅(qū)動(dòng)力。弗洛伊德認(rèn)為,外部的一些社會(huì)倫理道德的要求在一定程度上約束了人的這種原始沖動(dòng)的自由表現(xiàn),所以,弗洛伊德進(jìn)一步認(rèn)為,人的心理可以分成兩局部,一局部是意識(shí),另一局部是潛意識(shí)〔無(wú)意識(shí)〕。意識(shí)包括個(gè)人現(xiàn)在意識(shí)到的和現(xiàn)在雖意識(shí)不到但卻可以記憶的。無(wú)意識(shí)是不能被本人意識(shí)到的,它包括原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以與出生后被壓抑的欲望。無(wú)意識(shí)的東西并不會(huì)因壓抑而消失,它還存在并伺機(jī)改頭換面表現(xiàn)出來(lái)。這就是精神分析理論。7、弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的最大特點(diǎn),就是強(qiáng)調(diào)人的本能的、情欲的、自然性的一面,它首次闡述了無(wú)意識(shí)的作用,肯定了非理性因素在行為中的作用,開(kāi)辟了潛意識(shí)研究的新領(lǐng)域;它重視人格的研究、重視心理應(yīng)用。在精神病治療方面,不僅提供了一整套治療的理論和方法,而且當(dāng)為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)心理學(xué)之先聲;另外,精神分析理論還在藝術(shù)創(chuàng)造、教育與其他人文科學(xué)方面得到了廣泛的應(yīng)用。弗洛伊德學(xué)說(shuō)的消極方面主要表現(xiàn)在它過(guò)分夸張了人的自然性而貶低了人的社會(huì)性;他的泛性論根本上是非科學(xué)服而他的精神分析學(xué)說(shuō)因把精神提高到了物質(zhì)之上,故根本上是唯心主義的。后來(lái),由弗洛伊德的一些學(xué)生又開(kāi)展形成了新弗洛伊德主義,表現(xiàn)為不再那么強(qiáng)調(diào)人的本能作用,而開(kāi)場(chǎng)重視人和人之間的關(guān)系的社會(huì)因素。8、評(píng)論：弗洛伊德的精神分析學(xué)派,是心理學(xué)百余年史中唯-一個(gè)經(jīng)久不衰的心理學(xué)派,它的許多理論至今仍在心理學(xué)研究中發(fā)揮著重要的作用。毀譽(yù)參半。無(wú)意識(shí)和潛意識(shí)的研究領(lǐng)域。〔三〕、行為主義學(xué)說(shuō)1.華生的環(huán)境決定論:華生是把學(xué)習(xí)理論的原那么應(yīng)用于兒童開(kāi)展問(wèn)題研究的最主要的心理學(xué)家。他認(rèn)為兒童是被動(dòng)的個(gè)體,其成長(zhǎng)決定于所處的環(huán)境。兒童成長(zhǎng)為什么樣的人,教育者負(fù)有很大的責(zé)任。當(dāng)他讀到巴甫洛夫的研究成果后,開(kāi)場(chǎng)認(rèn)為經(jīng)典條件作用的原那么不僅適用于動(dòng)物,人類(lèi)的大局部行為也服從經(jīng)典條件作用原理,并致力于兒童情緒的研究。華生認(rèn)為嬰兒出生時(shí)只有三種情緒反響:恐懼、憤怒和愛(ài)。引起這些情緒的無(wú)條件刺激一般只有一兩種,但是年長(zhǎng)的兒童可以對(duì)很多的刺激產(chǎn)生這些情感反響,因此對(duì)這些刺激所產(chǎn)生的反響一定是習(xí)得的。例如,華生認(rèn)為對(duì)嬰兒來(lái)說(shuō)只有兩種無(wú)條件刺激可以引起恐懼,一個(gè)是突然的聲響,一個(gè)是失去支持物〔如從高空落下〕,但年齡大點(diǎn)兒的兒童對(duì)很多事物,如陌生人、貓、狗、黑暗等都感到恐懼。對(duì)這些事物的恐懼一定是習(xí)得的。如一個(gè)小孩對(duì)蛇的恐懼是因?yàn)楫?dāng)他看到蛇時(shí)聽(tīng)到了尖叫聲,蛇因而成為了一種條件刺激。華生等以一個(gè)11個(gè)月大的小男孩為被試,看能否通過(guò)條件作用讓他對(duì)小白鼠產(chǎn)生恐懼。實(shí)驗(yàn)之初,小孩對(duì)小白鼠并不害怕,但經(jīng)過(guò)條件作用后,小孩發(fā)生了很大變化。實(shí)驗(yàn)過(guò)程如下:在小白鼠出現(xiàn)在小孩面前的同時(shí),在小孩的背后用力擊打一個(gè)物體發(fā)出巨響,引起孩子的驚嚇?lè)错?。反?fù)幾次后,當(dāng)只有小白鼠出現(xiàn)時(shí),小孩也表現(xiàn)出害怕、逃避的反響。幾日后,小孩對(duì)所有帶毛的物體如狗、皮毛大衣等都感到害怕,可見(jiàn),他的恐懼已經(jīng)泛化。華生的研究在實(shí)踐上一個(gè)主要的應(yīng)用是開(kāi)展了一套對(duì)恐懼進(jìn)展去條件作用的方法。這種方法在當(dāng)代來(lái)說(shuō)即是一種行為矯正或稱之為系統(tǒng)脫敏法。這個(gè)研究是針對(duì)一個(gè)叫皮特的三歲小男孩進(jìn)展的,他是一個(gè)安康活潑的孩子,但對(duì)兔子等動(dòng)物感到害怕。華生等為消除其恐懼采用了如下程序:首先,在皮特喝下午茶時(shí),將關(guān)在籠子里的兔子放在距離皮特較遠(yuǎn)且不會(huì)對(duì)他產(chǎn)生威脅的地方；第二天,將兔子拿到較近的距離,直到皮特感到一絲不安；接下來(lái)的每一天,兔子都被移近一點(diǎn)兒,但在實(shí)驗(yàn)者的照顧下,并不會(huì)給皮特帶來(lái)太多的麻煩。終于,皮特可以做到一邊吃東西一邊與兔子一起玩。用同樣的方法,心理學(xué)家消除了皮特對(duì)其他物體的恐懼。基于經(jīng)典條件作用理論,華生對(duì)養(yǎng)育孩子也提出了獨(dú)到的見(jiàn)解。他認(rèn)為父母應(yīng)防止擁抱、親吻嬰兒,因?yàn)檫@樣做很快就會(huì)讓嬰兒把看見(jiàn)父母與縱容的反響聯(lián)系起來(lái),就不會(huì)學(xué)習(xí)離開(kāi)父母單獨(dú)探索世界。他主把孩子當(dāng)成小大人般對(duì)待,用良好的方式訓(xùn)練他們,從而使兒童從小養(yǎng)成好的習(xí)慣。班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)論班杜拉是社會(huì)學(xué)習(xí)理論的重要代表人物。他在美國(guó)心理學(xué)界建樹(shù)甚豐,在社會(huì)科學(xué)方面的學(xué)識(shí)跨越許多領(lǐng)域,被譽(yù)為"現(xiàn)代的多面手〞。1980年獲得美國(guó)心理學(xué)會(huì)"出色科學(xué)奉獻(xiàn)獎(jiǎng)〞。班杜拉認(rèn)為在社會(huì)情境下,人們僅通過(guò)觀察別人的行為就可迅速地進(jìn)展學(xué)習(xí)。當(dāng)通過(guò)觀察獲得新行為時(shí),學(xué)習(xí)就帶有認(rèn)知的性質(zhì)。在一個(gè)經(jīng)典研究中,班杜拉〔1965〕讓4歲兒童單獨(dú)觀看一部電影。在電影中一個(gè)成年男子對(duì)充氣娃娃表現(xiàn)出踢、打等攻擊行為,影片有三種結(jié)尾。將孩子分為三組,分別看到的是結(jié)尾不同的影片。獎(jiǎng)勵(lì)攻擊組的兒童看到的是在影片結(jié)尾時(shí),進(jìn)來(lái)一個(gè)成人對(duì)主人公進(jìn)展表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)勵(lì)。懲罰攻擊組的兒童看到另一成人對(duì)主人公進(jìn)展責(zé)罵?？刂平M的兒童看到進(jìn)來(lái)的成人對(duì)主人公既沒(méi)獎(jiǎng)勵(lì),也沒(méi)懲罰?？赐觌娪昂?將兒童立即帶到一間有與電影中同樣的充氣娃娃的游戲室里,實(shí)驗(yàn)者透過(guò)單向鏡對(duì)兒童進(jìn)展觀察。結(jié)果發(fā)現(xiàn),看到典范受到懲罰的孩子表現(xiàn)出的攻擊行為明顯少于另外兩組,而另外兩組那么沒(méi)有差異。在實(shí)驗(yàn)的第二階段,讓孩子回到房間,告訴他們?nèi)绻軐⒌浞兜男袨槟７鲁鰜?lái),就可得到橘子水和一精巧的圖片。結(jié)果,三組孩子(包括懲罰攻擊組的孩子)模仿的容是一樣的。說(shuō)明替代性懲罰抑制的僅僅是對(duì)新反響的表現(xiàn),而不是獲得,即兒童已學(xué)習(xí)了攻擊的行為,只不過(guò)看到典范受罰,而沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)而已。班杜拉認(rèn)為觀察學(xué)習(xí)包括四個(gè)局部。(1)注意過(guò)程。如果沒(méi)有對(duì)典范行為的注意,就不可能去模仿他們的行為。能夠引起人們注意的典范常常是因?yàn)樗麄兙哂幸欢ǖ膬?yōu)勢(shì),如更有權(quán)力、更成功等。(2)保持過(guò)程。人們往往是在觀察典范的行為一段時(shí)間后,才模仿它們。要想在典范不再示時(shí)能夠重復(fù)他們的行為,就必須將典范的行為記住。因此需要將典范的行為以符號(hào)表征的形式儲(chǔ)存在記憶中。(3)動(dòng)作再生過(guò)程。觀察者只有將典范的行為從頭腦中的符號(hào)形式轉(zhuǎn)換成動(dòng)作以后,才表示已模仿行為。要準(zhǔn)確地模仿典范的行為,還需要必要的動(dòng)作技能,有些復(fù)雜的行為,個(gè)體如不具備必要的技能是難以模仿的。(4)強(qiáng)化和動(dòng)機(jī)過(guò)程。班杜拉認(rèn)為學(xué)習(xí)和表現(xiàn)是不同的。人們并不是把學(xué)到的每件事都表現(xiàn)出來(lái)。是否表現(xiàn)出來(lái)取決于觀察者對(duì)行為結(jié)果的預(yù)期,預(yù)期結(jié)果好,他就會(huì)愿意表現(xiàn)出來(lái)；如果預(yù)期將會(huì)受到懲罰,就不會(huì)將學(xué)習(xí)的結(jié)果表現(xiàn)出來(lái)。因此觀察學(xué)習(xí)主要是一種認(rèn)知活動(dòng)。(四)、皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識(shí)論皮亞杰〔Piaget,J.,1896-1980〕是20世紀(jì)世界上最著名的心理學(xué)家之一,他的學(xué)說(shuō)是在80年代前后才被介紹到中國(guó)來(lái)的,目前他已成為我國(guó)心理學(xué)界和教育界、哲學(xué)界所熟知的著名學(xué)者。他的本行原是動(dòng)物學(xué),但從青年時(shí)代起,他便對(duì)哲學(xué)和心理學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。25歲時(shí),他開(kāi)場(chǎng)了專(zhuān)業(yè)性的心理學(xué)研究,探討的目標(biāo)是尋找心理學(xué)與生物學(xué)之間的邏輯在聯(lián)系。他和他的同事設(shè)計(jì)了50多種靈巧的實(shí)驗(yàn),為研究?jī)和缙诘闹橇﹂_(kāi)展開(kāi)辟了新的途徑。皮亞杰把從嬰兒到少年的認(rèn)知開(kāi)展區(qū)分為感知運(yùn)動(dòng)階段、前運(yùn)算階段、具體運(yùn)算階段和形式運(yùn)算階段?！?〕感知運(yùn)動(dòng)階段〔約0-2歲〕。在這一階段,嬰兒通過(guò)一系列先天性條件反射,如搖頭、擺手、抓握等這類(lèi)極簡(jiǎn)單的動(dòng)作,開(kāi)展了感知運(yùn)動(dòng)圖式,逐漸地把自己和環(huán)境區(qū)分開(kāi)來(lái),形成了對(duì)客體的最初反映和表象記憶。感知圖式的開(kāi)展為以后的認(rèn)知開(kāi)展奠定了根底。〔2〕前運(yùn)算階段〔約2-7歲〕。這一階段的兒童已經(jīng)掌握了口頭語(yǔ)言,但他們使用的語(yǔ)詞或其他符號(hào)還不能代表抽象的概念,他們的思維仍受具體直覺(jué)表象的束縛。皮亞杰用"前運(yùn)算〞一詞來(lái)描述這一思維開(kāi)展階段的特征。所謂"運(yùn)算〞,系皮亞杰從邏輯學(xué)中借用的一個(gè)術(shù)語(yǔ),指借用邏輯推理將事物的一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種狀態(tài),例如,5+3=8,可以說(shuō)8是由5和3轉(zhuǎn)化而來(lái)。這一時(shí)期的兒童在思維上都有著不可逆性的特點(diǎn)。可逆性是指改變?nèi)说乃季S方向,使之回到起點(diǎn)。前運(yùn)算的兒童不能這樣思維。例如問(wèn)一名4歲的兒童:"你有兄弟嗎?〞他答復(fù):"有〞。"兄弟叫什么名字?〞他答復(fù):"吉姆〞。但反過(guò)來(lái)問(wèn):"吉姆有兄弟嗎?〞他那么會(huì)答復(fù):"沒(méi)有〞?！?〕具體運(yùn)算階段〔約7-11歲〕。這個(gè)階段的兒童雖缺乏抽象邏輯思維能力,但他們能夠憑借具體形象的支持進(jìn)展邏輯推理。這個(gè)階段出現(xiàn)的標(biāo)志是守恒觀念的形成。所謂守恒是指兒童認(rèn)識(shí)到客體在外形上發(fā)生了變化,但其特有的屬性不變。此時(shí)他們的思維具有可逆性?！?〕形式運(yùn)算階段〔約11歲-成人期〕。這一階段的兒童不僅能認(rèn)識(shí)真實(shí)的客體,而且也能考慮非真實(shí)的、可能出現(xiàn)的事件。這種能超越時(shí)空的、對(duì)假設(shè)性因素的考慮,是思維開(kāi)展中的一個(gè)很大的進(jìn)步。此時(shí)的兒童能夠進(jìn)展假設(shè)——演繹思維,即不僅從邏輯考慮現(xiàn)實(shí)的情境,而且考慮可能的情境〔假設(shè)的情境〕,也能運(yùn)用符號(hào)進(jìn)展抽象思維,同時(shí)還能進(jìn)展系統(tǒng)思維,即在解決問(wèn)題時(shí),能別離出所有有關(guān)的變量和這些變量的組合。二、研究學(xué)前兒童心理的常用方法〔一〕觀察法:這是研究學(xué)前兒童心理的根本方法。就是有目的、有計(jì)劃的觀察學(xué)前兒童在日常生活、游戲、學(xué)習(xí)和勞動(dòng)中的表現(xiàn),包括其語(yǔ)言、表情和行為,并根據(jù)觀察結(jié)果分析兒童心理開(kāi)展規(guī)律和特征。日記法或傳記法是一種長(zhǎng)期的全面的觀察方法?！捕硨?shí)驗(yàn)法:常用的實(shí)驗(yàn)法有兩種即:自然實(shí)驗(yàn)法和實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)法?！踩硿y(cè)驗(yàn)法:根據(jù)一定的測(cè)驗(yàn)項(xiàng)目和量表來(lái)了解兒童心理開(kāi)展和水平的方法?！菜摹痴{(diào)查法:是通過(guò)家長(zhǎng)、教師或其他熟悉被查兒童的人,以