關(guān)于社會誠信問題的調(diào)查報告關(guān)于社會誠信問題的調(diào)查報告誠信是一個古老而又常新的話題，自從人類脫離了他與自然及動物的那種植根關(guān)系，實現(xiàn)了族類的提升并開始社會交往以來，就始終存在著社會誠信問題。古希臘圣哲亞里士多德說，人是一種天性合群的動物，唯如此才能組成社會。其實在許多群居性的動物那里，就可以看到誠信的萌芽，比如植根于血緣關(guān)系并以之維系的動物種群或群落，對外群的動物表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)囊蓱趾徒鋫?，而在本群?nèi)則能夠相互照應(yīng)，其間就存在著誠信和依賴的問題。當(dāng)然這種誠信的自然血緣成分大于其社會成分，最多只是人類誠信的自然前提。人類構(gòu)成了社會之后，一方面生存和生產(chǎn)中相互合作的需要，另一方面是群落內(nèi)部和外部的交往活動，都對誠信提出了新的要求，也使得原來源于自然血緣性的依賴關(guān)系發(fā)展為社會性的誠信關(guān)系。換句話說，沒有基本的誠信，人與人之間就失去了相互聯(lián)系的基本紐帶，社會組織就無法形成，社會就不能正常運行。美國著名教育家杜威也說過這樣的話：“被人尊重和誠信的欲望是人類天性最深刻的沖動?！闭\信在人類社會生活中起著如同空氣和水分對人體生命般舉足輕重不可或缺的作用，因為如果每一項交易中，在社會的共同活動中，都缺乏或不存在誠信，那么社會共同體就會瓦解，共同活動就無法組織和實現(xiàn)。實際上，從人類學(xué)的材料我們可知，原始人對部落領(lǐng)導(dǎo)如酋長、長老的誠信和尊重，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于現(xiàn)代人對國家領(lǐng)導(dǎo)人的誠信和尊重。正是這種誠信，保障了原始氏族和部落之間的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。在當(dāng)今結(jié)構(gòu)復(fù)雜的社會有機(jī)體中，社會誠信的作用不僅沒有衰減，而是變得更為重要了。社會規(guī)模越是擴(kuò)大，交往活動越是多樣，社會結(jié)構(gòu)越是復(fù)雜，就越是需要各個環(huán)節(jié)之阿間保持相應(yīng)的合理銜接和配合，而沒有一定的相互誠信，這是很難實現(xiàn)的?？梢哉f，誠信滲透于一切社會交往活動中，是社會團(tuán)結(jié)的道德基石、社會關(guān)系的潤滑劑和社會中最重要的整合力量之一。從發(fā)展的角度看，社會誠信既是社會文明發(fā)展的產(chǎn)物，同時又是文明發(fā)達(dá)的一個重要標(biāo)志，對文明發(fā)展起著十分重要的作用。??社會誠信包含了兩個層面，一是人與人之間的互信，二是對維持社會誠信機(jī)制的誠信。缺少了其中任何一部分，都是不完全的?！拜笐魮?dān)?！钡默F(xiàn)象既顯示了人與人之間互信的缺失，同時也體現(xiàn)了社會誠信機(jī)制的缺位。社會秩序始終是社會學(xué)關(guān)注的核心問題之一，在探討“社會秩序何以成為可能”的問題上，誠信進(jìn)入了社會學(xué)家的視線。誠信作為一種減少社會交往復(fù)雜性的機(jī)制，可以使社會個體增加其行為的確定性。誠信正是通過對人們行為的一定程度的控制，才成為建立社會團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定社會秩序的主要工具之一。誠信總是與社會個體之間的關(guān)系相聯(lián)系，作為社會關(guān)系交往的潤滑劑，它滲透于社會交往之中，折射出社會個體對人類本性的基本信念。誠信的存在，可以抑制“機(jī)會主義行為”，避免“囚徒困境”的現(xiàn)象，促進(jìn)社會高效率的交易與合作；誠信也有利于實現(xiàn)社會控制，維護(hù)社會團(tuán)結(jié)，整合社會資源。社會是無數(shù)人們交往活動的產(chǎn)物,而誠信則滲透于一切社會交往活動中,是社會團(tuán)結(jié)的基石、社會運行的潤滑劑及社會整合為有機(jī)整體的重要因素。人作為社會的細(xì)胞,一方面作為個體性存在,需要維護(hù)自己的身體、財產(chǎn)、家庭、名譽等的安全,另一方面作為社會性存在,則必須與他人建立交往和合作的關(guān)系,需要獲得他人的認(rèn)同和幫助。合作和交往有利于克服個人在能力、信息等方面的局限性,但同時在社會性活動中也給個人帶來一定的不確定性和風(fēng)險,這就構(gòu)成了誠信和不誠信之間的矛盾:不誠信他人就無法與之交往,而誠信又必然包含著一定的風(fēng)險。如何解決這個矛盾就構(gòu)成了人類生存過程中的一個基本性問題。隨著傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型以及全球化時代的到來,人類交往的時空約束被弱化,國家和地區(qū)間的隔離狀態(tài)被打破,全方位的聯(lián)系、溝通和相互影響日益增強(qiáng),從而對誠信提出了更高的要求,需要社會成員之間、各種社會組織之間建立基本的必要的誠信。然而事與愿違,大量事實表明,社會誠信資源短缺造成了人際關(guān)系緊張、社會秩序混亂、交往成本提高、效率損失嚴(yán)重,成為阻礙中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要原因。所以誠信對于我們不僅對我們的日常生活很重要,而且對我們的生存和發(fā)展也有至關(guān)重要的作用.如果我們的社會是個充滿誠信的社會,那我們的生活是什么樣子是可想而知的.想想我們現(xiàn)代社會因不誠信而衍生出的各種新的事物，以及一些令人難以接受的現(xiàn)象，我們就知道我們的生活是多么的可悲。也許你已經(jīng)不知不覺的使適應(yīng)了種生活，適應(yīng)了每天和你不誠信的人打交道，但是，你回頭想想，那是有多累，你又因此而承受著多大的壓力，你有沒有想過，如果我們生活在一個充滿誠信的社會里，也許我們會輕松很多呢？所以誠信是我們生活中必不可少的，不管在任何時代。誠信資源嚴(yán)重匱乏已成為時下全球社會面臨的最無奈最痛心的客觀現(xiàn)實，也成為影響我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、影響和諧社會構(gòu)建的重要因素。我國理論界近年來一直比較關(guān)注和討論社會誠信問題，一個重要原因，就是社會誠信的缺失造成了很大損失，引起了很多麻煩。幾年前就有人作過不完全統(tǒng)計，結(jié)果表明，目前我國每年訂立的合同有4億份左右，而合同履約率卻只有50%，也就是說有一半合同不能如期兌現(xiàn)。我國企業(yè)每年由于失信而造成的經(jīng)濟(jì)損失為5855億元，因逃廢債務(wù)造成的直接損失約1800億元，由于合同欺詐造成的直接損失達(dá)55億元，由于產(chǎn)品質(zhì)量低劣和造假售假造成的各種損失至少達(dá)2000億元，由于三角債和現(xiàn)款交易增加的財務(wù)費用約為2000億元。僅看經(jīng)濟(jì)損失，合起來就超過一萬億，其實還有大量的損失是無法統(tǒng)計的，比如中國每年因為公司高層相互不誠信而散伙、破產(chǎn)而造成的損失，由于企業(yè)間相互不誠信喪失了多少原本可以合作的機(jī)會而造成的損失，由于對政策對前景缺乏誠信而形成的各種短期行為造成的損失，由于上報的虛假數(shù)字導(dǎo)致的錯誤決策造成的損失，等等。至于像假藥、假酒、毒奶粉事件那樣的因造假而引致的人們健康和生命的損失，大量的學(xué)術(shù)造假引致的學(xué)術(shù)聲譽乃至國家形象的損失，更是無法用金錢來衡量的。還應(yīng)指出的是，全國每年數(shù)以萬計的“群體性事件”，固然是社會矛盾尖銳化的表現(xiàn)，在很大程度上也是由于對政府缺乏基本誠信而引起的。這是一個非常危險的信號，說明不誠信情緒已經(jīng)從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向政治領(lǐng)域擴(kuò)散。有學(xué)者認(rèn)為中國已經(jīng)出現(xiàn)嚴(yán)重的社會誠信危機(jī)，包括商業(yè)信用危機(jī)、公共物品信譽危機(jī)、人際誠信危機(jī)和價值信仰危機(jī)。能否將現(xiàn)在的社會誠信情況判定為“危機(jī)”，確實可以有不同的標(biāo)準(zhǔn)和看法，但當(dāng)前中國的社會誠信度很低，恐怕是沒有什么疑問的。如果不能采取有效措施遏止社會不誠信情緒的擴(kuò)展勢頭，不僅構(gòu)建和諧社會成為一句空話，而且一旦出現(xiàn)某種特殊事件，就很可能爆發(fā)為全社會性的誠信危機(jī)，進(jìn)而導(dǎo)致整個社會秩序的混亂乃至崩潰，中斷持續(xù)發(fā)展的過程。這絕不是什么危言聳聽。面對社會誠信普遍而嚴(yán)重缺失的嚴(yán)峻形勢，我們從不同的角度進(jìn)行了分析和討論，形成了解釋和解決問題的不同進(jìn)路。大致說來，一種是注重道德教化思想教育的理路，一種是更側(cè)重制度建設(shè)的理路。對于第一種，社會誠信缺失是“道德滑坡”的一種具體表現(xiàn)，根子在于人們的道德意識、誠信觀念出現(xiàn)了問題，是改革開放以來精神文明建設(shè)這一手長期偏軟、思想道德教育沒有跟上沒有抓緊的結(jié)果。長遠(yuǎn)點說則是自“五四”以來主要致力于批判傳統(tǒng)文化造成文化傳統(tǒng)教育斷裂的結(jié)果。還有一些人或隱蔽或直露地將社會誠信缺失歸因于市場經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為是市場體制、私有經(jīng)濟(jì)發(fā)展所導(dǎo)致的重利輕義的必然結(jié)果。與此聯(lián)系，藥方就是大力弘揚傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)思想道德教育，以端正人心而達(dá)到匡正世風(fēng)，以精神文明糾正市場經(jīng)濟(jì)之弊。對于第二種，我國從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)軌，極大地增加了人們的自由選擇權(quán)利，擴(kuò)大了人們的交往半徑和交往頻率，從而解放和激活了長期被壓抑著的社會活力，在促進(jìn)中國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展的同時，也為個人公民意識的覺醒、價值觀念的轉(zhuǎn)變，為促進(jìn)中國民主政治的發(fā)展，提供了良好的社會條件。當(dāng)然，一方面社會被搞活了，可另一方面，無論是在經(jīng)濟(jì)生活還是在社會生活中，國家管理和整合這些活力的能力卻沒有得到相應(yīng)提高，尤其是作為制度化的整合能力沒有得到強(qiáng)化，其結(jié)果就是出現(xiàn)了大量的失信性失范性行為。社會誠信的普遍缺失，從根本上說是制度建設(shè)落后對失信行為未能有效懲治以致出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的結(jié)果。因此，首要應(yīng)對之策是加強(qiáng)制度建設(shè)。他們認(rèn)為，中國傳統(tǒng)的道德誠信觀念是建立在交往不發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)土熟人社會基礎(chǔ)上的觀念，在理論上以人性本善、重義輕利為基本原則，以以誠取信為基本實現(xiàn)途徑。盡管陳義甚高，但在實踐過程中卻始終無法逾越熟人生人的界限和差序格局的限制，因為對于生人誰都抱著一種“防人之心不可無”的態(tài)度，自然也就從根本上切斷了以誠取信的路徑。在當(dāng)今交往普遍化的條件下，還試圖沿著傳統(tǒng)道德教化的路子來解決社會誠信問題，無異于刻舟求劍、緣木求魚。一個社會的普遍誠信狀況，與它的維持機(jī)制的效力相關(guān)，維持機(jī)制是對誠信的保障和維護(hù)，它通過影響失信行為的風(fēng)險和成本，使其增加或減少，來確保市場交易的秩序不受到損害。在這個意義上，以舊有機(jī)制被破壞，新的機(jī)制尚未確立為標(biāo)志的中國社會的轉(zhuǎn)型，恰恰是使以往的兩種主要社會機(jī)制——人際關(guān)系約束和組織（單位）約束的效力正在下降，因此，確立制度約束作為維持誠信的社會機(jī)制，應(yīng)該是改善和提升社會誠信的基礎(chǔ)任務(wù)，其核心是將各類經(jīng)濟(jì)行動者放置在相互（權(quán)利）監(jiān)督的關(guān)系中以督促共同的提升。與此同時，必須穩(wěn)定社會制度提高人的行為的可預(yù)期性，使人因能夠把握生活而誠信。其次是加強(qiáng)誠信教育，樹立誠信責(zé)任意識，使社會成員形成共同的價值信仰，因尊重價值觀念而誠信，這是非常重要的一點。還有就是要把握我國文化發(fā)展的戰(zhàn)略機(jī)遇，在文化產(chǎn)品中塑造社會成員誠信人格。只有這樣，才能形成普遍的社會誠信。不同學(xué)科有不同的角度，也各有自己的局限，對于社會誠信問題，倫理學(xué)研究者與經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)研究者會出現(xiàn)不同的思路和分歧，也是很正常的事情。我們認(rèn)為，社會誠信問題作為一個綜合性的社會問題，需要從不同方面進(jìn)行研究，也只有綜合各方面的成果，才能形成合理的綜合應(yīng)對之策。關(guān)于誠實守信的教育在任何時代任何國家都是道德教育的基本內(nèi)容，也是我們應(yīng)該認(rèn)真抓緊抓好的一項工作。問題不在這里，而在于我們必須因應(yīng)時代和社會的變化，將道德品質(zhì)教育與思想政治教育適度分離開來，將個人道德教育與公民教育有機(jī)結(jié)合起來，使家庭教育、學(xué)校教育和社會教育合理銜接起來。這里所說的社會教育，就是一種實際生活的教育，不僅包含對說假話不守信行為的輿論譴責(zé)，更是指對那些失信行為違約行為的有效懲治。必須認(rèn)識到，隨著交往普遍化，人們的生活環(huán)境已經(jīng)從傳統(tǒng)“熟人社會”轉(zhuǎn)為“生人社會”，傳統(tǒng)的那種人格誠信模式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代交往活動的要求，必然要轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵到y(tǒng)誠信為主導(dǎo)的模式。后者與前者的最大也是最本質(zhì)的差別，就是交往者不再依賴于對彼此人格品質(zhì)的識別或熟悉與否而是依賴于一種制度性保證，一種以法律和國家政府信譽為支撐的保護(hù)公民權(quán)益的莊嚴(yán)承諾和基本責(zé)任。這是公民的安全感，包括生命安全、財產(chǎn)安全和前途安全預(yù)期等的最為切近的來源，也是公民的社會誠信感的直接來源。換句話說，對于當(dāng)前社會誠信缺失造成的損失和麻煩，首先要問責(zé)或承擔(dān)責(zé)任的是代表社會公共利益的國家政府，包括立法司法部門，而不是公民個人。最緊迫最有效的措施是建立健全各項法律制度并保持其應(yīng)有的尊嚴(yán)和信譽，使那些違法行為失信行為得到應(yīng)有的懲治，提高失信行為的成本，盡快改變社會誠信問題上“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，而不是一般性地訴諸提高個人的道德誠信水平來提高社會誠信度。很顯然，對于社會誠信缺失問題的診斷以及療治，對于各種分歧意見的合理融合，不單是超越學(xué)科分野的問題，還需要有一個思維方式和價值觀念的改變。我們要構(gòu)建的社會主義和諧社會，是以社會公正和社會誠信為基礎(chǔ)的良法美俗的社會，是各種利益主體之間的矛盾能夠通過合理協(xié)商或公正裁決的途徑獲得解決或緩和而不至于演變?yōu)閯傂耘鲎埠蜎_突的社會。我們只有把這個基礎(chǔ)打好夯實，才是真正的可持續(xù)發(fā)展之道，才會有切實而非虛假的和諧局面。第二篇：社會誠信度現(xiàn)狀及影響調(diào)查報告2700字社會誠信度現(xiàn)狀及影響調(diào)查報告2010級中醫(yī)學(xué)1班李春美胡志興一、調(diào)查目的誠信即誠實守信，是中華民族幾千年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展，資本主義腐朽思想的侵蝕，這種現(xiàn)象在一定程度上也影響到了青少年，而大學(xué)生是新生代的力量，是未來社會的主力軍，大學(xué)生道德如何，將直接關(guān)系到中華民族的整體素質(zhì)，關(guān)系到和諧社會的建設(shè)進(jìn)程，關(guān)機(jī)到社會主義現(xiàn)代化建設(shè)能否成功，關(guān)系到能否實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。大學(xué)生道德屬于特定社會菌體的公民道德，因此，大學(xué)生的道德取向是一個值得關(guān)注的問題，同時，也為了準(zhǔn)確了解大學(xué)生的誠信現(xiàn)狀。二、調(diào)查對象：重慶三峽醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校的60名同學(xué)三、調(diào)查方式：調(diào)查問卷四、調(diào)查內(nèi)容：⑴⑵你平常走在街上，有殘疾人或乞丐向你要錢，你會不會給他們？你走在街上，突然有人走向前來，向你借手機(jī)，且說得很可憐，你會不會把手機(jī)借給他？⑶你走在路上，有人過來說他是外地人，要回家，錢包被偷了，沒車費了，向你借錢，你會借給他嗎？⑷⑸⑹⑺你有沒有社會上真正受騙過?（除了一些愚人節(jié)的手段）你對購物廣告，名牌廣告及各種廣告的可信度信任度有多高？你認(rèn)為誠信對你來說重要嗎？你認(rèn)為當(dāng)今年社會的誠信度如何？⑻⑼⑽⑾⑿⒀⒁⒂你覺得你對誠信度的認(rèn)識夠過嗎？你自我感覺是個誠信的人嗎？如果有人對你不誠信，你會如何做？你覺得媒體在誠信這方面做得怎么樣？你認(rèn)為你身邊的人做到誠信了嗎？你認(rèn)為誠信度與受教育程度有關(guān)系嗎？你認(rèn)為造成目前我國不誠信的原因是？如果你在攤上購物與店主討價還價時，店主說你所購商品進(jìn)價太高，沒有賺錢，實在不能便宜，你會相信嗎？⒃⒄⒅你認(rèn)為產(chǎn)生以上結(jié)果的原因是什么？你能談?wù)剬φ\信的理解嗎？針對誠信度的現(xiàn)狀，你有什么合理的建議與措施？五、調(diào)查結(jié)果：⑴⑵⑶⑷⑸⑹⑺⑻40%的人會給殘疾人或乞丐錢，60%的人都不會給；“借手機(jī)”問題上有24%的人會借，76%的人不會借；第三問，只有8%的人會借手機(jī)給陌生人，92%則不借；65%的人表明被騙過，35%的人則沒表明沒被騙過；12%的人認(rèn)為各種廣告可信度高，88%的人認(rèn)為可信度低；100%的人都認(rèn)為誠信對自己很重要；62%的人認(rèn)為社會誠信缺失，38%的人認(rèn)為社會誠信度很差；85%的人認(rèn)為對誠信的認(rèn)識一般，10%的人認(rèn)為不夠，5%的人認(rèn)為夠多；⑼50%的人認(rèn)為自己是誠信的人，40%的人表明要視情況而定，10%的人認(rèn)為自己是不誠信的人；⑽“別人對你不誠信，你會怎么做？”25%的人選擇憤怒，但沒辦法，65%的人選擇無奈，這種情況見多了，10%的人選擇憤怒并采取行動；⑾“媒體在誠信方面做得如何？”75%的人認(rèn)為一般，25%的人認(rèn)為不好；⑿⒀85%的人認(rèn)為身邊人大部分做到了誠信，15%的人認(rèn)為沒有；50%的人認(rèn)為誠信度與受教育程度有關(guān)，15%認(rèn)為沒有關(guān)系，35%的人認(rèn)為一般；⒁“造成誠信缺失的原因”，50%的人認(rèn)為是社會風(fēng)氣，25%的人認(rèn)為社會沒有誠實守信的觀念，25%的人認(rèn)為騙子太多，缺乏誠信度；⒂⒃7%的人相信商家是進(jìn)價高的，而93%的人選擇不相信商家；大部分的人認(rèn)為現(xiàn)代社會風(fēng)氣不正，騙子較多，人與人之間關(guān)系復(fù)雜導(dǎo)致社會誠信度缺失；⒄大多數(shù)人認(rèn)為誠信就是要誠實守信，即說到做到，不撒謊，不騙人，嚴(yán)格遵守約定等；⒅大多數(shù)人認(rèn)為應(yīng)加強(qiáng)現(xiàn)代社會風(fēng)氣的建設(shè)，嚴(yán)厲懲處那些坑蒙拐騙的犯罪分子，人與人之間應(yīng)該建立純潔的關(guān)系。六、調(diào)查分析：①主要是由于現(xiàn)代社會風(fēng)氣不正，虛假十五過多，嚴(yán)重腐蝕了大學(xué)生的健康思想，使其對社會事物的誠信度逐漸下降。②負(fù)面效應(yīng)，價值觀念的多元化態(tài)勢衣機(jī)制度建設(shè)的不同步性，導(dǎo)致了大學(xué)生誠信價值的失落和失信行為的增多，在傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中，制度建設(shè)相對滯后，客觀上縱容了人們的失信行為。傳統(tǒng)社會時人治社會，由于受儒家重德輕法的傳統(tǒng)文化的影響，人們往往將誠信建立在道德良心上，以“良心”來維系誠信，而講不講“良心”純粹出于個人自覺行為，因其“良心”難以有效維系誠信。③傳統(tǒng)道德文化存在內(nèi)在缺陷，在大學(xué)生性格形成中起了潛移默化的作用，中華民族在漫長發(fā)展歷程中創(chuàng)造了燦爛的文明，形成了豐富的道德文化，直到今天仍然浸潤著國人心靈，影響著國人的素質(zhì)，但同時，我們也應(yīng)該看到，傳統(tǒng)文化的局限性及其產(chǎn)生的影響，我們的傳統(tǒng)道德強(qiáng)調(diào)“誠信”，推崇“誠信”，但那只是在理論上的，并不意味著“誠信”在實踐中得到了廣泛、認(rèn)真的遵行。④學(xué)校和家庭教育的偏差也影響到了大學(xué)生對誠信的認(rèn)識度，父母在道德價值上的錯誤導(dǎo)向，給孩子帶來不良影響，在現(xiàn)