高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省泰安肥城市2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一①古代沒有現(xiàn)代的高科技建筑技術(shù)、沒有鋼筋混凝土，他們采用的材料大多是純天然的，僅僅進行簡單的人力加工。技術(shù)條件決定了古代建筑只能以木材和石頭為主，也就是說中國古代的建筑大都是木結(jié)構(gòu)和石結(jié)構(gòu)的。②就木結(jié)構(gòu)而言，由于木材的長度有限，那么用木材構(gòu)建的建筑也就不會很大，而且會有許多的支撐柱子，內(nèi)部結(jié)構(gòu)小巧緊密，很有安全感。這反映出古代人追求內(nèi)心的寧靜和高雅。這種小巧玲瓏的木結(jié)構(gòu)建筑反映出中國傳統(tǒng)思想中“天人合一”的思想，美學(xué)藝術(shù)上稱之為“取法自然”。這樣的建筑群讓人產(chǎn)生一種喜悅感，頗有回歸自然的感覺；與歐洲古典的石料建筑相比要更溫潤柔和，同時顯示出中國古人欣賞自然的美學(xué)價值。③而中國的古建筑可以說是形形色色，造型也是不計其數(shù)，每一種不同的類型都顯示出不同的美學(xué)價值。古建筑造型中最突出的是屋檐的造型。中國古代建筑的屋檐與屋身有很大的統(tǒng)一性與連續(xù)性，也就是屋身的變化會帶來屋檐的變化。古建筑的屋檐主要有屋檐高大、翼腳翹起的特點，飛起的屋檐有一種動態(tài)美，把本來靜止的建筑帶動得靈動欲活。這既有美學(xué)欣賞價值，也體現(xiàn)中國古老的動靜結(jié)合的辯證思想。④除了屋檐，屋頂?shù)脑煨投酁榍€形，像希臘那樣的平頂式基本很少見，這樣的屋頂使本來笨拙的建筑顯得靈動。而且這樣的架構(gòu)符合美學(xué)的邏輯，在簡單和自然中增加美感，靜態(tài)的屋身在動態(tài)的屋頂和屋檐的帶動下極具美感。⑤古代建筑造型中不可忽視的是斗拱，斗拱是連接屋頂和屋身的部分。隨著建筑業(yè)的發(fā)展變化，斗拱漸漸成了裝飾的結(jié)構(gòu)。斗拱有著一律整齊的形式，而且相互對稱、相互均衡，各個部件之間都十分協(xié)調(diào)，而且銜接得很巧妙，使整個建筑擁有和諧的韻律。斗拱的構(gòu)件大都是正方形和長方形，就是從側(cè)面看也多是倒過來的等腰三角形，從上面俯瞰有的斗拱成“十”字，有的是“田”字，十分對稱。并且斗拱的外觀還有完整的幾何關(guān)系的美感，展現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的韻味。這種斗拱除了實用和美觀價值之外，還或多或少體現(xiàn)古代人的社會倫理和思想觀念以及各種制度的秩序美等文化屬性。⑥建筑有了形還離不開色，有形有色才是完整的、美觀的建筑。中國古建筑大都是木質(zhì)的，木頭易潮濕被腐蝕，為了長久居住和保持就需要在木結(jié)構(gòu)建筑物的表面涂一些涂料來對建筑物加以保護。這些用以保護建筑物的涂料往往也兼具美學(xué)欣賞的價值，這是古代實用和欣賞相結(jié)合的價值觀。在古代，在中國古代，等級制度是非常森嚴(yán)的，這種差別也明顯地體現(xiàn)在色彩上，尤其在衣服顏色的運用上要求十分嚴(yán)格。所以，在古代，建筑涂料的顏色運用也十分謹(jǐn)慎。斗拱是在屋檐的陰影下面，常常以冷色調(diào)為主，比如青藍碧綠。木建筑的柱子和墻壁大都以丹紅色為主，這樣的紅色和檐下的青藍碧綠相互映襯，形成鮮明的對比，達到很美的藝術(shù)效果。這樣的對比色在寺廟建筑中運用得比較多，寺廟的柱子多用黑色，而底下的臺基多是白色，這樣就形成了鮮明的黑白對比。（摘編自何如濤《我國古建筑的美學(xué)欣賞》）材料二（三）這個體系以木材結(jié)構(gòu)為它的主要結(jié)構(gòu)方法。這就是說，房身部分是以木材做立柱和橫梁，成為一幅梁架。每一幅梁架有兩根立柱和兩層以上的橫梁。每兩副梁架之間用枋、檁之類的橫木把它們互相牽搭起來，就成了“間”的主要構(gòu)架，以承托上面的重量。（四）斗栱：在一副梁架上，在立柱和橫梁交接處，在柱頭上加上一層層逐漸挑出的稱做“栱”的弓形短木，兩層?xùn)碇g用稱“斗”的斗形方木塊墊著。這種用栱和斗綜合構(gòu)成的單位叫做“斗栱”。它是用以減少立柱和橫梁交接處的剪力，以減少梁的折斷之可能的。更早，它還是用以加固兩條橫木接榫的，先是用一個斗，上加一塊略似栱形的“替木”。斗栱也可以由柱頭挑出去承托上面其他結(jié)構(gòu)，最顯著的如屋檐，上層樓外的“平坐”（露臺），屋子內(nèi)部的樓井、欄桿等。斗栱的裝飾性很早就被發(fā)現(xiàn)，不但在木構(gòu)上得到了巨大的發(fā)展，并且在磚石建筑上也充分應(yīng)用，它成為中國建筑中最顯著的特征之一?！┪蓓斣谥袊ㄖ兴貋碚贾捌渲匾奈恢谩Ｋ耐呙媸菑澢?，已如上面所說。當(dāng)屋頂是四面坡的時候，屋頂?shù)乃慕且簿褪锹N起的。它的壯麗的裝飾性也就被發(fā)現(xiàn)而予以利用了。在其他體系建筑中，屋頂素來是不受重視的部分，除掉穹隆頂?shù)玫教貏e處理之外，一般坡頂都是草草處理，生硬無趣，甚至用女兒墻把它隱藏起來。但在中國，古代智慧的匠師們就發(fā)揮了屋頂部分的巨大的裝飾性。在《詩經(jīng)》里就有“如鳥斯革，如翚斯飛”的句子來歌頌像翼舒展的屋頂和出檐。《詩經(jīng)》開了端，兩漢以來許多詩詞歌賦中就有更多敘述屋子頂部和它的各種裝飾的詞句。這證明屋頂不但是幾千年來廣大人民所喜聞樂見的，并且是我們民族所最驕傲的成就。它的發(fā)展成為中國建筑中最主要的特征之一。（七）大膽的用朱紅作為大建筑物屋身的主要顏色，用在柱、門窗和墻壁上，并且用彩色繪畫圖案來裝飾木構(gòu)架的上部結(jié)構(gòu)，如額枋、梁架、柱頭和斗栱，無論外部內(nèi)部都如此。在使用顏色上，中國建筑是世界各建筑體系中最大膽的?！ň牛┰诮ㄖ牧现?，大量使用有色琉璃磚瓦，盡量利用各色油漆的裝飾潛力。木上刻花，石面上作裝飾浮雕，磚墻上也加雕刻。（選自梁思成《中國建筑的特征》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.同樣限于建筑材質(zhì)與技術(shù)條件，中國古代木結(jié)構(gòu)建筑與歐洲古典的石料建筑相比有獨到的美學(xué)價值。B.斗拱隨中國古代建筑的發(fā)展而逐步成熟，并成為具有實用性、裝飾性與文化性的特殊造型構(gòu)件。C.材料二（三）中介紹了中國建筑體系以木材結(jié)構(gòu)為主要結(jié)構(gòu)方法，均用木材作房身的梁架和房間的構(gòu)架。D.材料二（九）中介紹大量使用有色琉璃瓦，盡量利用各色油漆等，體現(xiàn)了中國建筑物盡其用的特點。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.講究屋檐“高大、翼腳翹起”與屋頂“曲線形”的造型藝術(shù)，都源于中國古人對建筑整體靈動之美的唯一追求。B.中國古代建筑變得有形有色的完整與美觀，是因為古代建筑的涂料的保護作用以及對色彩的謹(jǐn)慎大膽運用。C.材料一內(nèi)容兼具學(xué)術(shù)性與普及性，主要運用對比論證、舉例論證、比喻論證等方法，圍繞古建筑美學(xué)展開系統(tǒng)性分析。D.材料二簡明、準(zhǔn)確地介紹了中國傳統(tǒng)建筑的基本特點，介紹事物、闡述原理時，又體現(xiàn)了科技論文語言的嚴(yán)密、準(zhǔn)確。3.材料二中提到了屋頂?shù)难b飾性，并指出在中國“兩漢以來許多詩詞歌賦中就有更多敘述屋子頂部和它的各種裝飾的詞句”。下列詩句不能體現(xiàn)上述說法的一項是（）A.八月秋高風(fēng)怒號，卷我屋上三重茅——（唐）杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》B.霜笳一曲入銀漢，碧瓦萬疊浮嵐煙——（宋）陸游《題望海亭亭在臥龍絕頂》C.薔薇花謝綠窗前，碧琉璃瓦欲生煙——（宋）晁端禮《浣溪沙·清潤風(fēng)光雨后天》D.屋頂?shù)贸蹯V，階前落山影——（清）李良年《貴陽山中雜興》4.請簡要分析材料一的主要論證結(jié)構(gòu)。5.某地計劃修建一座古代風(fēng)格的文化公園，設(shè)計團隊提出以下方案：以斗拱、飛檐、朱柱青檐、曲線型屋頂為主，還原古代木構(gòu)建筑群的傳統(tǒng)形制。請結(jié)合材料，簡單分析其體現(xiàn)了中國古代建筑的哪些美學(xué)理念。【答案】1.D2.D3.A4.采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從中國古代建筑的材料、造型、色彩三個方面論證中國古代建筑的實用與美學(xué)價值。5.①“天人合一”的哲學(xué)思想。采用木結(jié)構(gòu)建筑與斗拱飛檐，通過木材的溫潤質(zhì)感體現(xiàn)對自然的欣賞與回歸。②色彩與功能的統(tǒng)一。朱柱青檐的對比色設(shè)計；以冷色調(diào)斗拱與暖色調(diào)屋身的協(xié)調(diào)和諧韻律。③動靜結(jié)合的哲學(xué)意蘊。飛檐和屋頂?shù)摹皠討B(tài)美”與木柱的“靜態(tài)美”呼應(yīng)，傳承中國古老的“動靜結(jié)合”的辯證思想?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這兩則材料從不同角度展現(xiàn)了中國古建筑的美學(xué)特征。材料一以美學(xué)欣賞為主線，通過木結(jié)構(gòu)、屋檐造型、斗拱藝術(shù)和色彩運用等維度，系統(tǒng)闡釋了“天人合一”“取法自然”的哲學(xué)思想與和諧統(tǒng)一的審美追求。材料二則以建筑學(xué)專業(yè)視角，重點分析了木構(gòu)架體系、斗拱結(jié)構(gòu)、屋頂裝飾等核心技術(shù)特征，突出了中國建筑的獨創(chuàng)性與裝飾性?！?題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“體現(xiàn)了中國建筑物盡其用的特點”錯，曲解文意。材料二（九）中說“在建筑材料中，大量使用有色琉璃磚瓦，盡量利用各色油漆的裝飾潛力。木上刻花，石面上作裝飾浮雕，磚墻上也加雕刻”，這一部分是對中國古代建筑注重裝飾特征的表述，而非“物盡其用”之說。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷和分析論證方法的能力。A.“都源于中國古人對建筑整體靈動之美的唯一追求”錯，于文無據(jù)。材料一只是說“古建筑的屋檐主要有屋檐高大、翼腳翹起的特點，飛起的屋檐有一種動態(tài)美，把本來靜止的建筑帶動得靈動欲活。這既有美學(xué)欣賞價值，也體現(xiàn)中國古老的動靜結(jié)合的辯證思想?！笨梢?，原文并沒有說都源于中國古人對建筑整體靈動之美的唯一追求。B.“是因為古代建筑的涂料的保護作用以及對色彩的謹(jǐn)慎大膽運用”錯，以偏概全?！巴暾c美觀”是針對中國建筑的“形”與“色”兩方面而言，在原因陳述中只說了“色”。C.“材料一……主要運用……比喻論證”錯，材料一沒有比喻論證。“古代沒有現(xiàn)代的高科技建筑技術(shù)、沒有鋼筋混凝土，他們采用的材料大多是純天然的，僅僅進行簡單的人力加工”“屋頂?shù)脑煨投酁榍€形，像希臘那樣的平頂式基本很少見，這樣的屋頂使本來笨拙的建筑顯得靈動”是對比論證，“從上面俯瞰有的斗拱成‘十’字，有的是‘田’字，十分對稱”是舉例論證、故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析和運用材料相關(guān)信息的能力。A.秋風(fēng)咆哮，怒吼的秋風(fēng)把他屋上的茅草一層又一層地卷了起來。杜甫筆下的茅屋不是材料中談及的中國古代建筑的代表，是房無片瓦的悲苦生活的寫照，這里“茅草”作屋頂，也不是“裝飾”之用。B.屋頂上碧瓦層疊如山巒，與煙嵐繚繞的仙境交融，傳遞出空濛的遠眺之趣。C.綠窗前薔薇初謝，屋頂琉璃瓦如美玉生煙，描繪了一幅雨后夏景圖，寫夏日雨后、風(fēng)光清潤，令人心曠神。D.描繪雨后初晴時屋頂承接山影的靜謐畫面，展現(xiàn)自然與建筑的光影交融。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。材料一采用并列式論證結(jié)構(gòu)。開頭第一段“技術(shù)條件決定了古代建筑只能以木材和石頭為主，也就是說中國古代的建筑大都是木結(jié)構(gòu)和石結(jié)構(gòu)的”，指出古代建筑因技術(shù)條件以木材和石頭為主，說明中國古代建筑的主要材料；根據(jù)第二段中“古建筑造型中最突出的是屋檐的造型……古建筑的屋檐……既有美學(xué)欣賞價值，也體現(xiàn)中國古老的動靜結(jié)合的辯證思想”，第三段“中國的古建筑可以說是形形色色，造型也是不計其數(shù)，每一種不同的類型都顯示出不同的美學(xué)價值”，和第四段“屋頂?shù)脑煨投酁榍€形，……這樣的屋頂使本來笨拙的建筑顯得靈動。而且這樣的架構(gòu)符合美學(xué)的邏輯，在簡單和自然中增加美感，靜態(tài)的屋身在動態(tài)的屋頂和屋檐的帶動下極具美感”，還有第五段“古代建筑造型中……斗拱的外觀還有完整的幾何關(guān)系的美感，展現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的韻味。這種斗拱除了實用和美觀價值之外，還或多或少體現(xiàn)古代人的社會倫理和思想觀念以及各種制度的秩序美等文化屬性”，分別從屋檐、屋頂、斗拱等的特點和意義闡述古代建筑造型的多樣及美學(xué)價值。合并以上三段內(nèi)容為：從中國古代建筑的材料、造型、色彩三個方面論證中國古代建筑的實用與美學(xué)價值。最后根據(jù)第六段“中國古建筑……用以保護建筑物的涂料往往也兼具美學(xué)欣賞的價值，這是古代實用和欣賞相結(jié)合的價值觀”從色彩運用等方面闡述中國古代建筑實用和欣賞相結(jié)合的價值觀?！?題解析】本題考查學(xué)生運用文中信息，探究問題并提出自己的見解的能力。①“天人合一”的哲學(xué)思想。采用木構(gòu)建筑，如同北京故宮建筑群以木頭為主要材質(zhì)，反映出中國傳統(tǒng)思想中“天人合一”“取法自然”的思想，通過木材的溫潤質(zhì)感能讓人產(chǎn)生回歸自然的感覺，體現(xiàn)古人欣賞自然的美學(xué)價值。而方案中的斗拱有著整齊、對稱、均衡的形式，各個部件之間協(xié)調(diào)、銜接巧妙，使整個建筑擁有和諧的韻律，展現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的韻味，體現(xiàn)了古代人的社會倫理和思想觀念以及各種制度的秩序美。②色彩與功能的統(tǒng)一。朱柱青檐形成鮮明的色彩對比，就像材料中提到的“在木結(jié)構(gòu)建筑物的表面涂一些涂料來對建筑物加以保護”“往往也兼具美學(xué)欣賞的價值斗”，斗拱在屋檐的陰影下面，常常以冷色調(diào)為主，以冷色調(diào)斗拱與朱柱青相互映襯，展現(xiàn)和諧韻律；實用和欣賞相結(jié)合，達到很美的藝術(shù)效果。③動靜結(jié)合的哲學(xué)意蘊。飛檐具有高大、翼腳翹起的特點，飛起的屋檐有一種動態(tài)美，把本來靜止的建筑帶動得靈動欲活；而曲線型屋頂使本來笨拙的建筑顯得靈動，這樣的架構(gòu)符合美學(xué)的邏輯，與木柱的“靜態(tài)感”呼應(yīng)，靜態(tài)的屋身在動態(tài)的屋頂和屋檐的帶動下極具美感；體現(xiàn)了中國古老的動靜結(jié)合的辯證思想。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。聽見春分蘇滄桑①暮光消失后，夜雨將山后浦村裹進懷里。隔墻的老廟突然傳來“咚”的一記鼓聲。②父親走在前面，領(lǐng)我穿過院墻與老廟之間的小弄，看見一場春雨的足跡在石板路上閃閃發(fā)亮。苔痕綴滿石縫，春草在寂靜中生長，這條青翠欲滴的小路，是故鄉(xiāng)留給我的入口春分，“元鳥至，雷乃發(fā)生。始電”?！炯住垦嘧踊爻?，我回鄉(xiāng)看望父母。在越來越密的鼓聲和雨聲里，我聽見故鄉(xiāng)萬物生長，后山的梨花開了，河邊的油菜花豌豆花開了，春茶抽芽，稻秧剛剛播下，雨傳送過來一陣陣隱秘的香氣，大地沉入了夜的深呼吸……③【乙】我還聽見時間深處傳來男女老少簪花喝酒、踏青賞景的歡聲笑語，聽見紙鳶在天空呼嘯，上面寫著希望天上的神能看到的一個個祝福。④回憶踏著鼓聲蔓延到故鄉(xiāng)的原點。一座很小的廟，一盞瓦數(shù)很低的電燈，一張舊桌，四五張矮凳，一個熱水瓶，一個剃著平頭、面相端莊的中年鼓詞人，三個七八十歲的老年聽眾，熱水瓶的影子投在墻上，唱詞人的影子也投在墻上?！颈勘夤?，牛筋琴，唱本，鼓簽，快板，是他的全部行當(dāng)，生、旦、凈、末、丑的悲歡均由他一人承擔(dān)。⑤故鄉(xiāng)的春分之夜，仿佛來自古代。⑥父親說，自古春分時節(jié)也是祭祀的時節(jié)。山后浦村每逢婚喪嫁娶、喬遷新居等，村里人就湊份子請唱詞人來唱。唱前，先擊鼓“打頭通”，然后再唱正本，有神話、有斷案的、也有歷史的、世情的，有的一本唱一夜，有的唱兩三夜。⑦今天大概是廟神壽日。老人們坐在昏暗的燈影里，似睡非睡，唱詞人沉浸在他一個人的世界里。古老的腔調(diào)，在夜色中盛放、枯萎。我忽然想，他不是唱給人聽，而是唱給神聽。⑧父親說，記得嗎？我們家從鎮(zhèn)上搬過來時，也請唱詞人到小廟唱過詞，多熱鬧啊，廟里坐滿了人，老老小小像一家人?，F(xiàn)在沒人聽了，只有幾個老人家會去，有時就只有一個人，那個管廟的人。⑨父親說，你大概忘記了。⑩不是大概，是完全，徹底。如同我每次回家，在小鎮(zhèn)邊緣鱗次櫛比的新建樓群間，怎么都找不到山后浦村的入口，那個曾經(jīng)青翠欲滴的入口。此時此刻，一座老廟，一段唱詞，成了那個青翠欲滴的入口，將我?guī)нM了一些記憶……蒙蒙細雨灑下溫柔，親吻著老樹的嫩芽，呼喚出花苞的美夢，頭頂著落花，一個怯生生的小男孩站在泥墻根，看著那些不請而來的鄰人為他安家，為他鐫刻出故鄉(xiāng)的模樣。掌燈了，小廟里擠滿了全村的男女老少，一雙雙眼睛閃耀著星星的光芒，也照亮了年輕的唱詞人，那時，他是唱給神聽，更是唱給人聽。木門吱呀，推開山間的晨霧，也走出去越來越多的年輕人。?而今夜過后，伴著夜行的火車，【丁】我將又一次遠離，遠離小院的桂花樹，遠離母親的目光，遠離春夜獨自盛放枯萎的鼓詞聲。時光呼嘯著迎面而來，我在春分復(fù)活的記憶，像春夜的鼓詞聲，將又一次與我背道而馳。交通的便利，讓我們誤以為故鄉(xiāng)近在咫尺，其實，它正以前所未有的速度遠去。?“遙思故園陌，桃李正酣酣?！苯K有一天，父輩們只在夢中出現(xiàn)，故鄉(xiāng)那個青翠欲滴的入口，會成為一個傷口，一念及，舌尖便沾上澀澀的淚滴。多年后，當(dāng)我再一次穿過春分的夜晚，穿過院墻與老廟之間的小弄，還會有一段鼓詞在等我嗎？不知道會是誰陪我，一起用目光撿起滿地的雨水，或月光。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.開頭寫到老廟傳來的鼓聲，打破了鄉(xiāng)村的寧靜，“突然”一詞強調(diào)了鼓聲對我的心境造成了擾亂。B.⑤⑥段介紹了山后浦村長盛不衰的春分祭祀習(xí)俗，每逢婚喪嫁娶、喬遷新居等，村里人就請唱詞人來唱。C.⑩段除了綜合運用了議論、記敘、描寫、抒情表達方式，表達了“我”對家鄉(xiāng)的既愛又失望的情感。D.題目新穎別致，吸引讀者閱讀興趣；“聽見”作為貫穿全文的線索，使文章脈絡(luò)清晰，結(jié)構(gòu)渾然一體。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.甲句托物起興，觸物生情，以燕子歸巢的自然現(xiàn)象作為引子，來觸發(fā)“我”歸鄉(xiāng)的情感表達。B.乙句通過聽覺描述眼前祭祀的熱鬧情景，“時間深處”突出了家鄉(xiāng)春分祭祀風(fēng)俗的歷史久遠。C.丙句羅列唱詞人的全部行當(dāng)，用逗號來停頓，起到了強調(diào)的作用，表現(xiàn)了行當(dāng)?shù)墓爬?、簡樸。D.丁句這運用了排比的修辭手法，句式整齊，語氣貫通，強調(diào)了“我”遠離故鄉(xiāng)時的不舍與傷感。8.文中畫波浪線的兩個句子，“他不是唱給人聽，而是唱給神聽”“他是唱給神聽，更是唱給人聽”在句式運用上有何不同？請結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。9.文末畫線處是情到深處的發(fā)問。結(jié)合對文意的理解，你認(rèn)為其中包含了“我”的哪些情感？請簡要說明?！敬鸢浮?.D7.B8.前一句運用了“不是……而是……”并列復(fù)句，否定前者，肯定后者；是“我”對如今僅有留守老人聽說唱落寞情景的感慨；后一句用了“是……更是……”遞進復(fù)句，肯定前者，更肯定后者；是對往昔鄉(xiāng)鄰聚集癡迷、虔誠聽說唱的熱烈場景的感嘆。通過今昔祭祀狀況的對比，引發(fā)對傳統(tǒng)文化存續(xù)、發(fā)展的思考。9.①作者的回鄉(xiāng)之旅感受到了鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化、鄉(xiāng)村文化消失等讓家鄉(xiāng)落寞，是痛心的發(fā)問；②看到了家鄉(xiāng)落后，人口流失，發(fā)展停滯，面臨消亡，是無奈的發(fā)問；③對家鄉(xiāng)未來的不確定，是憂慮的發(fā)問；④意在喚醒更多游子回饋家鄉(xiāng)、挽救傳統(tǒng)的意識，是不甘的發(fā)問；⑤也有呼喚之義，渴望黨和國家“鄉(xiāng)村振興”的惠民政策盡快落實，是期盼的發(fā)問?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇散文以“聽見春分”為題，通過細膩的感官描寫展現(xiàn)了一幅充滿鄉(xiāng)愁的春夜圖景。作者以鼓聲為引，串聯(lián)起對故鄉(xiāng)春分習(xí)俗的回憶與當(dāng)下觀察，在時空交錯中呈現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞。文中運用豐富的聽覺意象（鼓聲、雨聲、唱詞）與視覺意象（苔痕、春草、燈影），營造出濃郁的懷舊氛圍。通過對比過去熱鬧的祭祀場景與如今冷清的廟會，表達了傳統(tǒng)文化式微的隱憂，以及對故鄉(xiāng)漸行漸遠的悵惘?！?題解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A.“‘突然’一詞強調(diào)了鼓聲對我的心境造成了擾亂”分析錯誤，結(jié)合原文“在越來越密的鼓聲和雨聲里，我聽見故鄉(xiāng)萬物生長，后山的梨花開了……”“我還聽見時間深處傳來男女老少簪花喝酒、踏青賞景的歡聲笑語……”可知，“突然”說明讓人意想不到，老廟的鼓聲既是家鄉(xiāng)春分的風(fēng)俗，又開啟了作者在家鄉(xiāng)一天的行程，引起下文的敘事。B.“長盛不衰”解讀錯誤，這里只是對歷史風(fēng)俗在過去盛況的描述。后文有“老人們坐在昏暗的燈影里，似睡非睡，唱詞人沉浸在他一個人的世界里。古老的腔調(diào)，在夜色中盛放、枯萎”，可見如今春分祭祀習(xí)俗盛況不再。C.“失望”之說不當(dāng)，這一段有自責(zé)，如父親說“我”大概是忘記了時，作者說“不是大概，是完全，徹底”；有對過去的留戀，如“將我?guī)нM了一些記憶……蒙蒙細雨灑下溫柔，親吻著老樹的嫩芽，呼喚出花苞的美夢”，記憶中的故鄉(xiāng)很美。故選D。【7題解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的能力。B.“眼前”說法不當(dāng)，這是回憶中的情景，“時間深處”是為了說明這樣的情景過去有現(xiàn)在沒有了，只能在回憶中找尋，遺憾之情溢于言表。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析語言的能力?！八皇浅o人聽，而是唱給神聽”：運用“不是……而是……”的并列復(fù)句，通過否定前者、肯定后者的結(jié)構(gòu)，突出一種取舍關(guān)系。對應(yīng)文中第⑦段“老人們坐在昏暗的燈影里，似睡非睡，唱詞人沉浸在他一個人的世界里”的場景。此時廟中聽眾稀少，唱詞人的表演顯得孤獨冷清，作者借此句式強調(diào)如今鼓詞表演的“無人問津”，仿佛只是對“神”的一種儀式性傾訴，暗含對傳統(tǒng)民俗文化落寞處境的感慨。“他是唱給神聽，更是唱給人聽”：使用“是……更是……”的遞進復(fù)句，在肯定前者的基礎(chǔ)上，進一步強調(diào)后者，層層推進情感。對應(yīng)第⑩段回憶中“小廟里擠滿了全村的男女老少，一雙雙眼睛閃耀著星星的光芒”的熱鬧場景，是對往昔鄉(xiāng)鄰聚集癡迷、虔誠聽說唱的熱烈場景的感嘆。過去的鼓詞表演既是對“神”的祭祀，更是鄉(xiāng)鄰聚集、情感聯(lián)結(jié)的載體，作者通過遞進句式，突出鼓詞曾作為“人”的精神紐帶的重要性，表達對往昔鄉(xiāng)村文化活力與溫情的懷念?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本情感的能力。①對故鄉(xiāng)變遷與傳統(tǒng)文化消逝的痛心：文中提到“小鎮(zhèn)邊緣鱗次櫛比的新建樓群間，怎么都找不到山后浦村的入口”，城鎮(zhèn)化浪潮淹沒了鄉(xiāng)村舊貌；鼓詞從“擠滿全村人”到“只有幾個老人家”傾聽，傳統(tǒng)民俗逐漸消亡。作者以“傷口”“澀澀的淚滴”比喻這種變遷帶來的刺痛，發(fā)問中飽含對故鄉(xiāng)本真風(fēng)貌與文化記憶流失的痛惜。這是痛心的發(fā)問。②對鄉(xiāng)村空心化與人口流失的無奈：“走出去越來越多的年輕人”“故鄉(xiāng)正以前所未有的速度遠去”，鄉(xiāng)村因人口外流而逐漸“空心化”，文中“交通的便利，讓我們誤以為故鄉(xiāng)近在咫尺”的反諷，揭示了物理距離拉近與心理距離疏遠的矛盾。作者的發(fā)問是對鄉(xiāng)村發(fā)展停滯、面臨消亡的無奈嘆息，充滿無力感。這是無奈的發(fā)問。③對故鄉(xiāng)未來的憂慮與迷茫：“還會有一段鼓詞在等我嗎？不知道會是誰陪我”的疑問，既指向鼓詞這一具體民俗的存續(xù)，也隱喻故鄉(xiāng)文化根脈能否延續(xù)。作者擔(dān)憂傳統(tǒng)民俗無人傳承，故鄉(xiāng)的精神標(biāo)識終將消失，這種對未來的不確定感，折射出對鄉(xiāng)村文化斷層的深層憂慮。這是憂慮的發(fā)問。④對喚醒文化自覺與鄉(xiāng)村振興的呼喚：發(fā)問的本質(zhì)是一種不甘——不甘于故鄉(xiāng)在現(xiàn)代化進程中“遠去”，不甘于傳統(tǒng)文化被遺忘。⑤作者以個體的困惑引發(fā)共鳴，隱含對游子關(guān)注故鄉(xiāng)、傳承文化的期待，如“用目光撿起滿地的雨水，或月光”的詩意表達；同時也間接呼喚社會層面給出解決的辦法，如渴望黨和國家“鄉(xiāng)村振興”的惠民政策盡快落實，對鄉(xiāng)村文化生態(tài)的重視與保護。這是期盼的發(fā)問。二、古代詩文閱讀（36分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，21分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。文本一：晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退?！惫珡闹?。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米?，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。”許之。夜縋而出，見秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。”亦去之。文本二：晉侯復(fù)假道于虞以伐虢①。宮之奇諫曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必從之。晉不可啟寇不可玩一之謂甚其可再乎？諺所謂‘輔車②相依，唇亡齒寒’者，其虞虢之謂也。”公曰：“晉，吾宗也，豈害我哉？”對曰：“大伯、虞仲，大王之昭③也。大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也。將虢是滅，何愛于虞？且虞能親于桓、莊乎？其愛之也，桓、莊之族何罪？而以為戮，不唯偪④乎？親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？”〖備注〗①虢（ɡuó）：周朝國名。②輔：頰骨；車：齒床。③昭，與下文的“穆”皆為宗廟的次序，一世是昭，二是穆。④偪（bī）：逼迫，威脅。10.文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。晉A不可啟B寇不可C玩D一E之謂甚F其可G再乎？11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項（）A.鄙，把……當(dāng)作邊邑，與《齊桓晉文之事》中“欲辟土地，朝秦楚”的“朝”用法不同。B.何厭之有，與《鴻門宴》中“客何為者”的句式相同，都是賓語前置句。C.假，借用，與《勸學(xué)》中“君子性非異也，善假于物也”的“假”意思相同。D.以，因為，與《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“加之以師旅”的“以”意思不同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.宮之奇以“輔車相依，唇亡齒寒”比喻虞虢關(guān)系，與燭之武的“越國鄙遠”皆強調(diào)地理關(guān)聯(lián)。B.虞國國君虞公認(rèn)為晉國與己同宗必不害虞，宮之奇則以晉滅虢的歷史駁斥他的言論。C.宮之奇提到桓、莊之族無罪而遭戮，意在說明晉國對親族尚且無情，遑論異姓之虞。D.兩篇文本均體現(xiàn)謀士通過分析利益關(guān)系勸阻君主，但《燭之武退秦師》更側(cè)重離間敵國聯(lián)盟。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？（2）親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？14.結(jié)合兩則材料，分析燭之武與宮之奇勸諫策略的異同。【答案】10.BDF11.C12.B13.（1）（現(xiàn)在晉國）在東邊使鄭國成為它的邊境之后，又想擴張它西邊的疆界，如果不使秦國的土地減少，將從哪里取得它所貪求的土地呢？（2）親人因為尊榮有威脅，尚且被殺害，何況是國家之間（有利益關(guān)系）呢？14.同：均抓住晉國擴張野心這一核心問題，運用高超的說辭藝術(shù)增強說服力。異：燭之武側(cè)重離間秦晉（“焉用亡鄭以陪鄰”），宮之奇直指宗法不可信（“將虢是滅，何愛于虞”）?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】《燭之武退秦師》以利益分析為核心，通過“越國鄙遠”“闕秦利晉”等層層遞進，成功離間秦晉聯(lián)盟；《宮之奇諫假道》運用“唇亡齒寒”的經(jīng)典比喻和宗族覆滅的史實，凸顯地緣政治與血緣關(guān)系的脆弱性。二者均體現(xiàn)春秋時期“重利輕義”的外交特征，燭之武側(cè)重現(xiàn)實利益計算，宮之奇強調(diào)歷史教訓(xùn)?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：晉國的這種貪心不能讓它開個頭，這支侵略別人的軍隊不可輕視，一次借路已經(jīng)過分了，怎么可以有第二次呢？“晉”作主語，“不可啟”作謂語，故應(yīng)在B處斷開；“寇”作主語，“不可玩”作謂語，故應(yīng)在D處斷開；“其……乎”固定句式，意為“怎么……呢”，故應(yīng)在F處斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實詞文言虛詞意義和分析句式特點的能力。A.正確。鄙，把……當(dāng)作邊邑；/朝，使動用法，使……朝見。句意：越過別的國家(晉國)把遠地(鄭國)作為(秦國的)邊邑。/想開辟疆土，使秦楚來朝見。B.正確。均為賓語前置?！昂螀捴小钡恼ＵZ序是“有何厭”；/“客何為者”的正常語序是“客為何者”。句意：晉國，怎么會有滿足的時候呢？/客是干什么的？C.錯誤。借用；/憑借、依靠。句意：晉侯又向虞國借路去攻打虢國。/君子的天性（和一般人）沒有差別，只是善于借助外物罷了。D.正確。因為/用。句意：因此沒有繼承王位。/有軍隊來攻打它。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。B.“晉滅虢的歷史”錯誤，原文是“將虢是滅，何愛于虞”，可見，晉尚未滅虢，此處為預(yù)測而非歷史。故選B【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“封”，使……成為邊境；“肆”，延伸，擴張；“闕”，侵損，削減；“焉”，哪里。（2）“以”，因為；“寵”，權(quán)勢，尊榮；“況”，何況?！?4題解析】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。（1）相同點：燭之武在勸諫秦伯時，明確指出“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，唯君圖之。”這段話直擊晉國的擴張野心，暗示秦國如果幫助晉國滅鄭，最終會削弱自己，增強晉國的力量。燭之武的說辭邏輯嚴(yán)密，先承認(rèn)鄭國必亡的事實，然后分析亡鄭對秦國無益，反而會增強晉國的力量，最后以“闕秦以利晉，唯君圖之”打動秦伯，成功說服秦國退兵。而宮之奇在勸諫虞公時，也提到“晉不可啟，寇不可玩，一之謂甚，其可再乎？諺所謂‘輔車相依，唇亡齒寒’者，其虞虢之謂也”，以及“將虢是滅，何愛于虞？”宮之奇指出晉國的野心，強調(diào)虞國如果失去虢國的支持，也難逃被滅的命運。他運用“輔車相依，唇亡齒寒”比喻和“大伯、虞仲，大王之昭也……親以寵偪，猶尚害之，況以國乎”歷史典故，生動形象地說明虞虢之間的依存關(guān)系和晉國的不可信，增強了說服力?？梢姡司プx國擴張野心這一核心問題，運用高超的說辭藝術(shù)增強說服力。（2）不同點：燭之武的勸諫主要側(cè)重于離間秦晉關(guān)系。他通過分析秦國和晉國的利益關(guān)系，指出“焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也”，燭之武側(cè)重離間秦晉，暗示秦國幫助晉國滅鄭只會讓晉國變得更強大，而秦國自身卻會受損。最終成功說服秦伯放棄圍鄭。而宮之奇的勸諫則直指宗法關(guān)系的不可信。他指出“將虢是滅，何愛于虞”以及“親以寵偪，猶尚害之，況以國乎？”強調(diào)即使是同宗的國家，也會因為利益而互相殘殺，更何況是其他國家。他通過歷史典故和宗法關(guān)系的分析，揭示了晉國的不可信和虞國面臨的危險。參考譯文：文本一：晉文公和秦穆公會出兵圍攻鄭國，因為鄭國曾對晉文公無禮，并且依附于晉國的同時又親附于楚國。晉軍駐扎在函陵，秦軍駐扎在氾水的南面。鄭國大夫佚之狐對鄭文公說：“鄭國危險了，如果能派燭之武去見秦穆公，秦國的軍隊一定會撤退?！编嵨墓饬?。燭之武推辭說：“我壯年時，尚且不如別人；現(xiàn)在老了，不能干什么了?！编嵨墓f：“我沒能及早重用您，現(xiàn)在情況危急而求您，這是我的過錯。然而鄭國滅亡了，對您也不利??！”燭之武就答應(yīng)了。夜晚(有人)用繩子拴著燭之武(將他)從城樓上放下去，見到秦穆公，燭之武說：“秦、晉兩國圍攻鄭國，鄭國已經(jīng)知道要滅亡了。如果滅掉鄭國對您有好處，那么就冒昧地用（滅掉鄭國這件事）麻煩您。越過別的國家(晉國)把遠地(鄭國)作為(秦國的)邊邑，您知道這是困難的，哪里用得著滅掉鄭國而給鄰國增加土地呢？鄰國的國力雄厚了，您的國力也就相對削弱了。如果您放棄圍攻鄭國而把他當(dāng)做東方道路上接待過客的主人，外交使者來來往往，鄭國可以隨時供給他們?nèi)鄙俚馁Y糧，對您秦國也沒有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，晉惠公曾答應(yīng)給您焦、瑕二座城池。然而他早上渡過黃河回國，晚上就修筑防御工事，這是您知道的。晉國，怎么會有滿足的時候呢？(現(xiàn)在它)已經(jīng)在東邊使鄭國成為它的邊境，又想擴張它西邊的疆界。如果不侵損秦國，將從哪里得到它所貪求的土地呢？削弱秦國來使晉國得利，希望您考慮這件事。”秦伯很高興，就與鄭國簽訂了盟約。派遣杞子、逢孫、楊孫守衛(wèi)鄭國，就回國了。晉國大夫子犯請求出兵攻擊秦軍。晉文公說：“不行。沒有那人的力量，我是不會到這個地步的。依靠別人的力量，而又反過來損害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟國，這是不明智的；用混亂相攻代替和諧一致，這是不符合武德的。我們還是回去吧。”晉軍也撤離了鄭國。文本二：晉侯又向虞國借路去攻打虢國。宮之奇勸阻虞公說：“虢國，是虞國的外圍，虢國滅亡了，虞國也一定跟著滅亡。晉國的這種貪心不能讓它開個頭，這支侵略別人的軍隊不可輕視，一次借路已經(jīng)過分了，怎么可以有第二次呢？俗話說‘面頰和牙床骨互相依著，嘴唇?jīng)]了，牙齒就會寒冷’，就如同虞、虢兩國互相依存的關(guān)系啊。”虞公說：“晉國，與我國同宗，難道會加害我們嗎？”宮之奇回答說：“秦伯、虞仲是大王的長子和次子，秦伯沒有跟隨在大王身邊，因此沒有繼承王位。虢仲、虢叔，都是王季的第二代?，F(xiàn)在將要滅掉虢國，對虞國還愛什么呢？再說晉獻公愛虞，能比桓叔、莊伯之族更親密嗎？（如果晉國）真的愛護親族，桓叔、莊伯這兩個家族有什么罪過？可晉獻公把他們殺害了，還不是因為近親對自己有威脅（才這樣做的嗎）？近親的勢力威脅到自己，還要加害于他們，更何況對一個國家呢？”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首宋詩，完成下面小題。畬田①詞五首王禹偁其三數(shù)聲獵獵酒醺醺，斫上高山亂入云。自種自收還自足，不知堯舜是吾君。其五畬田鼓笛樂熙熙，空有歌聲未有詞。從此商於②為故事，滿山皆唱舍人③詩。〖備注〗①畬（shē）田：燒荒墾種。②商於（wū）：古地區(qū)名，在今陜西商南縣、河南淅川縣內(nèi)鄉(xiāng)一帶。③舍（shè）人：作者自稱。15.以下對兩首詩的對比分析，不正確的一項是（）A.兩首詩均以畬田勞動為背景，展現(xiàn)農(nóng)耕生活的不同側(cè)面和民風(fēng)的淳樸。B.“不知堯舜是吾君”暗含對統(tǒng)治者的不滿，“皆唱”表達對君王的歌頌。C.其三以白描手法寫勞動過程，其五以“鼓笛”“歌聲”渲染熱鬧氛圍。D.兩首詩語言樸素淺近，通俗清新，極富民歌情味，呈現(xiàn)濃郁的民俗美。16.分析兩首詩在思想情感表達上的異同?！敬鸢浮?5.B16.同：均贊頌畬田勞作場景，體現(xiàn)對淳樸農(nóng)耕生活的熱愛。不同：其三強調(diào)個體自給自足滿足，“自種自收還自足”體現(xiàn)了淡泊獨立的隱逸情懷；其五突出群體協(xié)作的歡樂，“滿山皆唱舍人詩”表現(xiàn)了詩人對自己的詩歌被廣為傳唱的自豪。【解析】【導(dǎo)語】兩首畬田詞以質(zhì)樸筆觸勾勒宋代山野農(nóng)耕圖景。其三展現(xiàn)自給自足的勞動哲學(xué)，“不知堯舜”暗含對自然生活的滿足；其五則通過鼓笛歡歌，記錄勞動轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的過程。兩詞以民歌體捕捉勞動韻律，體現(xiàn)宋詩“以俗為雅”的審美追求?！?5題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌內(nèi)容、語言和藝術(shù)特色的能力。B.“‘不知堯舜是吾君’暗含對統(tǒng)治者的不滿”錯誤。由“自種自收還自足”可知，其三描繪的是山民自耕自足、與世無爭的生活狀態(tài)，“不知堯舜是吾君”并非對統(tǒng)治者不滿，而是通過化用上古理想社會的典故（如《擊壤歌》“帝力于我何有哉”），強調(diào)山民的淳樸無知與生活的自在超然，體現(xiàn)的是對遠離政治紛爭的農(nóng)耕生活的向往，而非批判君主?！敖猿币膊⒎恰案桧灳酢?，而是從“空有歌聲未有詞”到“滿山皆唱舍人詩”的轉(zhuǎn)變，表現(xiàn)詩人對自己詩作貼近民生、被百姓接受的自豪，與“君王”無關(guān)。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。相同點：兩首詩均以畬田勞動為載體，表達對農(nóng)耕生活的贊美與熱愛。其三通過“數(shù)聲獵獵酒醺醺，斫上高山亂入云”的場景，勾勒出山民飲酒伐木、攀登高山的勞作畫面，“獵獵”擬聲詞與“亂入云”的夸張，渲染出勞動的熱烈與豪邁；其五以“畬田鼓笛樂熙熙”的描寫，用鼓笛喧天的熱鬧氛圍，展現(xiàn)集體勞作的歡快場景，“樂熙熙”一詞直接抒發(fā)勞作愉快和熱愛農(nóng)耕生活之情。據(jù)此可知，兩首詩均以明快筆調(diào)贊頌畬田勞作的生機，體現(xiàn)詩人對淳樸自然的農(nóng)耕生活的認(rèn)同與喜愛。不同點：其三：由“自種自收還自足”的反復(fù)詠嘆可知，詩中強調(diào)山民完全依靠自身勞動實現(xiàn)生活自足，無需外界干預(yù)的狀態(tài)?！白浴弊秩B，強化了個體的獨立性與滿足感，暗含對“不勞而獲”“苛政賦稅”的隱性否定。而“不知堯舜是吾君”化用上古歌謠意境，將山民塑造成不知帝王、不慕功名的理想化形象，這種對政治權(quán)威的“無意識”，實則是詩人對淡泊寧靜、超脫世俗的隱逸生活的向往，借山民之態(tài)傳遞自身對官場紛爭的疏離與對精神自足的追求。其五：“畬田鼓笛樂熙熙，空有歌聲未有詞”，先寫勞動時雖有鼓笛伴奏，卻缺乏歌詞的遺憾，為后文鋪墊；“從此商於為故事，滿山皆唱舍人詩”則轉(zhuǎn)折到詩人詩作被百姓傳唱的場景。由“滿山皆唱”的夸張描寫可知，詩人通過個人創(chuàng)作介入民俗生活，使“未有詞”的勞動歌聲有了具體內(nèi)容，既展現(xiàn)群體協(xié)作中文化傳播的力量（歌聲成為連接勞動的紐帶），也暗含對自己詩歌貼近民生、通俗易懂的自豪。這種“被傳唱”的成就感，不同于其三的“自足”，而是體現(xiàn)詩人作為文人，以創(chuàng)作參與民間文化建構(gòu)的自覺與自信，情感更偏向于對自身價值的肯定與對文學(xué)功能的思考。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）班級辯論會上，甲同學(xué)自信滿滿地提出“治理國家只需武力強盛”，乙同學(xué)立即引用《論語》中孔子評價子路志向的話“________________，________________”，強調(diào)禮制與謙遜的重要性。?（2）《桂枝香?金陵懷古》說六朝歷史已經(jīng)一去不復(fù)返了，此時只剩凄涼秋色，反映詞人吊古傷今的情緒的詩句是：“________________，________________?！保?）“洞庭湖”在文人筆下呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)，杜甫《登岳陽樓》中用“_________________”一句，描繪其吐納日月的動態(tài)遐想；張孝祥《念奴嬌?過洞庭》中用“_________________”一句，定格湖面廣闊的靜態(tài)美景。一動一靜突顯洞庭湖的多維意象?！敬鸢浮浚?）為國以禮其言不讓（2）六朝舊事隨流水但寒煙衰草凝綠（3）乾坤日夜浮玉鑒瓊田三萬頃三、語言文字運用（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。閱讀，是智慧的源泉，是成長的階梯，是人生的燈塔。人們常說：閱讀改變命運。在我看來，此話可以從兩個角度看。其一，讀那些所謂“有用的書”，也就是接受正規(guī)教育，獲取專業(yè)知識，這樣可以改變你的外在命運，改變你在社會上的地位，使人①。其二，讀那些所謂“無用的書”，那些哲學(xué)、宗教、人文方面的書籍，未必能改變你的外在命運，但可以（A），使你擁有智慧、信仰，擁有一個強健的靈魂，因此也就改變了你與外在命運的關(guān)系，從而在精神上立于②。我認(rèn)為后一種改變是更可靠也更重要的。讀無用的書，做有夢的人。這是周國平給一家民營書店的題詞。書可分為有用和無用，有用的書關(guān)乎生計，無用的書關(guān)乎心靈；人可（B），有夢的人是心靈的富翁，無夢的人是生計的奴仆。無夢的人生是乏味的，與無夢的人相處也是乏味的。叔本華說：期望一個人記住他讀過的全部書籍，恰如期望他能在體內(nèi)儲存他吃過的全部食物。這個比方打得有些極端，因為在事實上，無論誰都不可能，即使可能也不愿意在體內(nèi)儲存吃過的全部食物。但是，世上確實有③的記憶天才。我相信，叔本華的意思應(yīng)該是有形的知識不重要，而精神營養(yǎng)是無形的，因為它倘若真正起了作用，就必定已化為了你的血肉。我還相信，不僅書籍的價值在于提供精神營養(yǎng)，更在于啟發(fā)智慧、創(chuàng)造價值、傳承文化。它如同一座智慧的寶庫，讓我們在知識的海洋中暢游。有些人常常以藏書多標(biāo)謗自己的“博學(xué)”。如果擁有書籍，不必讀它們，就能占有其中的知識，那該多么省力。我要立即補充一句：那該多么沒意思?？梢婇喿x本身是莫大的快樂，如果取消了閱讀過程中的理解、思考、置疑、感悟等等，如實說來，取消了自己心智的積極參與，那客觀呈獻的知識對于你就無甚價值。18.請在文中畫橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.請在文中括號處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個字。20.文中畫波浪線的部分有兩處語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可適當(dāng)增刪詞語，不得改變原意。21.文中最后一段有三個錯別字，請找出并加以改正。22.高三（1）班舉行“書友”閱讀分享會，由你擔(dān)任該分享會的主持人，請根據(jù)以上閱讀材料內(nèi)容擬一份開場白，要求符合情境特點、符合文本信息、語言流暢，不超過80個字?！敬鸢浮?8.①出人頭地②不敗之地③過目不忘19.A.改變你的內(nèi)心世界（或：改變你的內(nèi)在命運）B.分為有夢和無夢20.書籍的價值不僅在于提供精神營養(yǎng)，更在于啟迪智慧、創(chuàng)造價值、傳承文化。21.標(biāo)榜質(zhì)疑呈現(xiàn)22.同學(xué)們，大家好！歡迎參加今天的“書友”閱讀分享會！閱讀是智慧的源泉、成長的階梯、人生的燈塔。讓我們一起沉浸在書海中，共享閱讀的快樂，探索人類精神的奧秘?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。①前文提到讀“有用的書”可以獲取專業(yè)知識，改變在社會上的地位，可用“出人頭地”。出人頭地：形容在某方面取得了突出的成就或地位，比別人優(yōu)秀，能夠脫穎而出。②這里說讀“無用的書”能讓你擁有智慧、信仰和強健的靈魂，從而改變與外在命運的關(guān)系，在精神上達到一種穩(wěn)固的、不會被輕易打倒的狀態(tài)，可用“不敗之地”。不敗之地：原意是指善于打仗的就有取勝的把握，不會落到挫敗的境地。后泛指辦事有成功的充分把握，不會失敗。③此處在討論記憶問題，說叔本華的比方雖然極端，但世上確實存在一些在記憶方面有特殊能力的人，可用“過目不忘”。過目不忘：看過一遍就不會忘記，形容記憶力非常強?！?9題解析】本題考查學(xué)生語言表達之情境補寫的能力。A.前文提到讀“無用的書”，即哲學(xué)、宗教、人文方面的書籍，“未必能改變你的外在命運”，接著使用了“但”表示轉(zhuǎn)折，這意味著后文應(yīng)該闡述讀這類書能改變的方面。根據(jù)后文“使你擁有智慧、信仰，擁有一個強健的靈魂”，這些都是關(guān)于人內(nèi)心、精神層面的內(nèi)容，所以此處補寫“改變你的內(nèi)心世界（或：改變你的內(nèi)在命運）”。B.前文說“書可分為有用和無用”，接著以分號為界，從書的分類過渡到人的分類闡述。后文明確指出“有夢的人是心靈的富翁，無夢的人是生計的奴仆”，對有夢和無夢的人進行了說明，此處為總領(lǐng)，所以此處補寫“分為有夢和無夢”?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。語序不當(dāng)，主語相同，關(guān)聯(lián)詞“不僅”應(yīng)放在主語“書籍的價值”后；搭配不當(dāng)，“啟發(fā)智慧”動賓不搭配，改為“