高級中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1浙江省臺州市山海協(xié)作體2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：筆者：去年您榮獲了“傳播中華文化年度人物獎”。您覺得中華傳統(tǒng)文化的精髓是什么?葉嘉瑩：中國傳統(tǒng)文化的精髓，在對人的心靈、品格、修養(yǎng)的提升的一種教化，不管是那些古圣先賢的《論語》《孟子》，或者是其他經(jīng)、史、詩詞，都是對人的心靈、修養(yǎng)、品格的提升和鍛煉。筆者：古典詩詞對現(xiàn)代的生活有什么幫助呢?葉嘉瑩：只要你像我一樣，體會詩詞、體會那些古代的詩人詞人在作品中所表達(dá)出來的理想和心性，你會發(fā)現(xiàn)，不管是相隔多少年，它們都仍然是有生命力的，我們是可以被感動的。所以杜甫曾經(jīng)說：“搖落深知宋玉悲，風(fēng)流儒雅亦吾師。悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時?！彼斡袷菓?zhàn)國時代的人，杜甫是唐代的人，但是杜甫讀宋玉的作品，他感動了。辛棄疾也說：①“老來曾識淵明，夢中一見參差是。”一個是晉朝的人，一個是南宋的人。南宋的辛棄疾夢見陶淵明，想他所夢見的陶淵明，就是陶淵明當(dāng)年的樣子。因為詩詞不是空洞的文字。我常常說，真正的詩詞，是用生命來寫作詩篇，用生活來實踐詩篇的。生活里面，我們所讀誦的，不只是一些簡單的文字，而是那些古人的思想、生活經(jīng)歷，它給你很大的力量。筆者：在外行人眼中，西方文藝?yán)碚摽雌饋矸浅？菰?，您?dāng)時用西方的理論來闡釋中國的古典詩詞，這種方法有效嗎?葉嘉瑩：當(dāng)然有效。我是站在中國的傳統(tǒng)來講的。儒家的《論語》《孟子》，道家的《老子》《莊子》，都是非常形象化的一個一個的故事、一個一個的寓言。而西方的語言是邏輯的、理論的。中國人講批評，王國維說是“境界”，嚴(yán)滄浪說“興趣”，王漁洋說“神韻”。什么是“境界”?什么是“興趣”?什么是“神韻”?你如果是傳統(tǒng)很深的人，靈犀一點，就領(lǐng)悟了?？墒峭鈬筒皇沁@樣。比如說，我們講一首溫庭筠的詞。“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”。這時候我就用了西方的文學(xué)理論?！岸昝肌眱蓚€字，出處非常古老。《詩經(jīng)》描寫衛(wèi)莊公的夫人，說她：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如熵蠐，齒如瓠犀。蝽首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”《詩經(jīng)》的時代，他們用最原始的語言來形容美女，“蛾眉”是說女子的眉毛像飛蛾的觸須。總而言之，這就是“蛾眉”的出處，“蛾眉”就是美女的象征。如果“蛾眉”是美女的象征，而畫眉毛，就是一種對美的追求。于是這個詞語就有了一種象喻的傳統(tǒng)，到了屈原就說“眾女嫉余之蛾眉”。西方說，當(dāng)一個詞語在一個國家的傳統(tǒng)文化之中被使用很久的時候，這個語言就變成了一個文化的語碼?！岸昝肌北緛硎强陀^形容一個美女，到了后來，它就不是僅僅指美女了，對于讀書人來說，美女之“美”代表著他的才能和品行。筆者：柳亞子說過不到五十年，中華詩詞的平仄格律就會消失，現(xiàn)在寫詩詞的人還很多。對這種現(xiàn)象您如何看待?葉嘉瑩：當(dāng)年有記者訪問過我，問我是否為詩詞的命運擔(dān)憂。我說，詩詞本身有它自己的生命，不在讀者喜歡不喜歡，好的詩人是用生命來寫作詩篇，用自己的生活來實踐自己的詩篇的。筆者：您能談?wù)勚腥A詩詞的當(dāng)代價值是什么嗎?葉嘉瑩：中華詩詞的價值在創(chuàng)作者本身。你是用生命寫的，不是應(yīng)付，不是點綴，不是口號，有你自己的生命，你的詩就是好的。教詩是把詩歌里面真正的生命美感告訴年輕人。（摘編自張芬、劉香蘭《繁花又向天涯發(fā)，明月還從海上來——葉嘉瑩先生訪談錄》）材料二：我對詩詞的愛好與體悟，可以說全是出于自己生命中的一種本能。因此無論是寫作也好，講授也好，我所要傳達(dá)的，可以說都是我所體悟到的詩歌中的一種生命，一種生生不已的感發(fā)的力量。中國傳統(tǒng)一直有“詩教”之說，認(rèn)為詩可以“正得失、動天地、感鬼神”。當(dāng)然在傳達(dá)的過程中，我也需要憑借一些知識與學(xué)問作為一種說明的手段和工具。真正偉大的詩人是用自己的生命來寫作自己的詩篇的，是用自己的生活來實踐自己的詩篇的。他們的詩篇，蓄積了古代偉大詩人的所有的心靈、智慧、品格、襟抱和修養(yǎng)。而我們講詩的人所要做的，就正是要透過詩人的作品，使這些詩人的生命心魂，得到又一次再生的機(jī)會。而且在這個再生的活動中，將會帶著一種強(qiáng)大的感發(fā)作用，使我們這些講者與聽者或作者與讀者，都得到一種生生不已的力量。在這種以生命相融匯、相感發(fā)的活動中，自有一種極大的樂趣。而這種樂趣與是否成為一個學(xué)者，是否獲得什么學(xué)術(shù)成就，可以說沒有任何關(guān)系。這其實就是孔子說的，②“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。我曾經(jīng)假托我的老師顧隨先生說過：“一個人要以無生之覺悟為有生之事業(yè)，以悲觀之體驗過樂觀之生活?！彼刮艺娴某搅诵∥遥辉僦幌胱约旱牡檬?、禍福這些事情，使自己的目光投向更廣大、更恒久的向往和追求?；叵胛移缴哌^的道路，是中國的古典詩詞伴隨了我的一生。我從一個童稚天真的詩詞愛好者，首先步入了古典詩詞創(chuàng)作的道路；后來為了謀生，又步入了古典詩詞教學(xué)的道路；而為了教學(xué)，我又步入了古典詩詞理論研究的道路。我現(xiàn)在每天做的事情都是與詩詞有關(guān)系的，不管是講課、看書還是寫稿子，都是與詩詞有關(guān)的。詩詞真的成為我生命的一部分了。我在《詩馨篇》一書的序言里說過：“在中國的詩詞中，確實存在一條綿延不已的感發(fā)之生命的長流?！蔽覀円欢ㄒ星嗌倌甑牟粩嗉尤耄皝硪煌逵竞拖硎苓@條活潑的生命之流”，“才能使這條生命之流永不枯竭”。一個人的生命總有走完的一天，中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化命脈，要依靠年輕一代繼續(xù)傳承。（摘編自葉嘉瑩《紅菜留夢葉嘉瑩談詩憶往》）1.根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A.中國傳統(tǒng)文化的精髓在于提升心靈、品格和修養(yǎng)的教化作用，有且只有古圣先賢的著作，才有這樣的功用。B.葉嘉瑩認(rèn)為西方文藝?yán)碚撾m然枯燥，但可以闡釋中國的古典詩詞，“蛾眉”一詞按西方文論的觀點，變成了一個文化語碼。C.古典詩詞不是空洞的文字，它們蘊含詩人詞人的理想和心性，有跨越時空的生命力，可以感動不同時代的人，正如杜甫會被宋玉的作品打動。D.好的詩人用自己的生命寫作詩篇，用自己的生活實踐詩篇；在歷史的發(fā)展中，讀者的喜好也會影響詩詞自身的命運。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國人講批評，有自己的術(shù)語，比如“境界”“興趣”“神韻”等，如果你是傳統(tǒng)很深的中國人，就會容易領(lǐng)悟它們的含義，而外國人就不是這樣。B.中國的語言是形象的，如儒、道典籍常用形象化的故事、寓言表達(dá)觀點，相較于邏輯的、理論的西方語言，中國語言更易理解。C.中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化命脈，要依靠一代代人竭力傳承，要有青少年不斷加入中國詩詞“綿延不已的、感發(fā)之生命的長流”中。D.詩詞是葉嘉瑩生命的一部分，她從童稚天真的詩詞愛好者到古典詩詞的理論研究者，后為了教學(xué)和謀生，又走上古典詩詞教學(xué)和古典詩詞理論研究的創(chuàng)作之路。3.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（）A.材料一中葉嘉瑩認(rèn)為古典詩詞能給現(xiàn)代人以很大的力量；材料二中她個人的詩詞研究之路生動印證了這個觀點。B.材料二中葉嘉瑩認(rèn)為教詩是一種以生命相融匯、相感發(fā)的活動，能讓教詩和學(xué)詩的人都得到一種生生不已的力量和極大的樂趣。C.材料一引用《詩經(jīng)》的句子闡釋了“蛾眉”的含義，屈原詩句“眾女嫉余之蛾眉”拓展了這一內(nèi)涵，顯示了詞語內(nèi)涵的相承性。D.材料一舉出柳亞子的觀點意在引出葉嘉瑩的反駁，前者認(rèn)為中華詩詞的平仄格律不到五十年就會消失，后者認(rèn)為并非如此。4.文中畫橫線的兩處引用各有什么作用?請結(jié)合材料簡要分析。5.葉嘉瑩曾說：“我一生只有兩個嗜好，一是好詩，二是好為人師?！彼炎约旱囊簧挤瞰I(xiàn)給了古典詩詞，請結(jié)合材料談?wù)?，她的?jīng)歷為我們學(xué)習(xí)中國古典詩詞帶來了哪些啟示。【答案】1.C2.B3.D4.第①處引用了辛棄疾的詞，印證了前文觀點，即不管相隔多少年，詩詞仍然有生命力，可以感動不同時代的讀者，同時引出后文關(guān)于“真正的詩詞”的看法。第②處引用是作者用孔子的話論證自己的觀點，表明了自己對詩詞的態(tài)度，即喜愛和以之為樂，這種樂趣與現(xiàn)實功利無關(guān)，呼應(yīng)了前文作者“對詩詞的愛好與體悟是出于本能”的觀點，讓觀點更有說服力，增強(qiáng)了文章的文學(xué)性。5.①知人論世，深度解讀詩詞。古典詩詞是古人思想、生活經(jīng)歷的折射，讀詩詞不能局限于文字，要理解文字背后古人的思想、生活經(jīng)歷，體會詩人在作品中所表達(dá)出來的理想和心性。②拓展視野，多元解讀詩詞。葉嘉瑩不拘泥于中國文學(xué)批評的角度，而是引入西方文藝?yán)碚搧黻U釋中國古典詩詞，讓千年前的文字煥發(fā)新意。這啟示我們，學(xué)習(xí)詩詞不可只拘泥于一種視角。③全心投入，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。葉嘉瑩一生致力于古典詩詞的學(xué)習(xí)、教授、研究，她對古典詩詞的熱愛超越了功利和小我。我們也需要加入學(xué)習(xí)、研究中國詩詞的行列，傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。【解析】【導(dǎo)語】訪談與自述相映，葉嘉瑩論析中華詩詞精髓在心靈教化，以“生命寫作”破時空阻隔，借西方“文化語碼”解“蛾眉”象喻，證詩詞感發(fā)力量。她畢生以詩為命，倡“樂之”境界，勉青年傳承文脈，字里行間見學(xué)者對古典詩詞的赤誠與擔(dān)當(dāng)，于當(dāng)下文化傳承頗具啟示?！?題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)信息進(jìn)行推斷的能力。A.“有且只有古圣先賢的著作，才有這樣的功用”錯誤。根據(jù)材料一的第二段“不管是那些古圣先賢的《論語》《孟子》，或者是其他經(jīng)、史、詩詞，都是對人的心靈、修養(yǎng)、品格的提升和鍛煉”可知，并非只有古圣先賢的著作，才有這樣的功用。B.“葉嘉瑩認(rèn)為西方文藝?yán)碚撾m然枯燥”錯誤。材料一第五段為“筆者：在外行人眼中，西方文藝?yán)碚摽雌饋矸浅？菰铩?，是說“看起來”，且這句話是筆者說的，葉嘉瑩并未表達(dá)“西方文藝?yán)碚摽菰铩边@一觀點。D.“讀者的喜好也會影響詩詞自身的命運”錯誤。材料一倒數(shù)第三段末尾處“詩詞本身有它自己的生命，不在讀者喜歡不喜歡”，所以讀者的喜好不會影響詩詞自身的命運。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“中國語言更易理解”錯誤。材料一提到“儒家的《論語》《孟子》，道家的《老子》《莊子》，都是非常形象化的一個一個的故事、一個一個的寓言。而西方的語言是邏輯的、理論的”，只說明了中國語言和西方語言各自的特點，并未表達(dá)中國語言比西方語言“更容易理解”這一觀點。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析比較材料和分析論點、論據(jù)、論證手法的能力。D.“意在引出葉嘉瑩的反駁”和“后者認(rèn)為并非如此”錯誤。訪談?wù)吲e出柳亞子的觀點，意在詢問葉嘉瑩的看法，并沒有預(yù)設(shè)她會反駁。根據(jù)材料一可知，葉嘉瑩認(rèn)為詩詞有自己的命運，但沒有明確對“中華詩詞的平仄格律是否會在五十年內(nèi)消失”這一觀點表態(tài)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析引用論證的作用的能力。第①處辛棄疾作為南宋詞人，與晉代陶淵明相隔數(shù)百年，卻能在夢中“識淵明”，直觀印證了葉嘉瑩“不管是相隔多少年，它們都仍然是有生命力的，我們是可以被感動的”的觀點。同時以辛棄疾對陶淵明的神交為例，自然過渡到“真正的詩詞，是用生命來寫作詩篇，用生活來實踐詩篇的”的論述，為后文強(qiáng)調(diào)詩詞中“古人的思想、生活經(jīng)歷”提供例證。第②處孔子強(qiáng)調(diào)“樂之”為學(xué)習(xí)的最高境界，葉嘉瑩借此表明自己對詩詞的熱愛源于本能的“樂趣”，而非功利性追求，呼應(yīng)材料二“我對詩詞的愛好與體悟，可以說全是出于自己生命中的一種本能”的觀點。同時引用與前文“以生命相融匯、相感發(fā)”的教詩理念形成呼應(yīng)，突出詩詞學(xué)習(xí)的核心在于獲得“生生不已的感發(fā)的力量”，而非知識堆砌，增強(qiáng)論述的權(quán)威性與文學(xué)性。【5題解析】本題考查學(xué)生探究問題，提出見解能力。①葉嘉瑩強(qiáng)調(diào)“真正的詩詞是用生命來寫作詩篇，用生活來實踐詩篇”，認(rèn)為讀詩需體會“古人的思想、生活經(jīng)歷”，如杜甫讀宋玉、辛棄疾夢陶淵明，皆因感知到詩詞中“理想和心性”的生命力。所以學(xué)習(xí)詩詞不能停留在文字表面，需結(jié)合詩人的時代背景與人生經(jīng)歷，從而把握詩詞的深層內(nèi)涵。②葉嘉瑩突破中國傳統(tǒng)批評術(shù)語（如“境界”“興趣”）的模糊性，引入西方“文化語碼”理論分析“蛾眉”，將其從客觀物象提升為具有象征傳統(tǒng)的文化符號。這啟示我們學(xué)習(xí)詩詞應(yīng)兼具傳統(tǒng)積淀與現(xiàn)代視野，既深耕《論語》《孟子》等經(jīng)典的哲學(xué)根基，也借助西方理論的邏輯框架解構(gòu)詩詞的象征體系，讓古典文本在跨文化闡釋中煥發(fā)新活力。③葉嘉瑩將詩詞視為“生命的一部分”，從創(chuàng)作到教學(xué)、研究，始終“以無生之覺悟為有生之事業(yè)”，超越個人得失，投身“感發(fā)之生命長流”的傳承。啟示我們學(xué)習(xí)詩詞需擺脫“應(yīng)付、點綴、口號”式的功利心態(tài)，像葉嘉瑩一樣以“好之”“樂之”的本能熱愛，主動成為傳統(tǒng)文化的傳承者，讓詩詞中“生生不已的力量”在當(dāng)代延續(xù)。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我的自然生活北村①我對自然的記憶基本固定在童年，似乎以后就不再生長了。在我們那個年代，自然意味著農(nóng)村，它的基本含義是貧窮，而貧窮是需要逃離的。在倉廩未實之前，成年世界的自然是邪惡的，因為人要殘酷地以體力和心力與其搏食。自然與城市相對立，城市高踞在它上面，不受風(fēng)吹雨打和四時輪換的不測的威脅，旱澇保收地過著穩(wěn)定的生活。②我為什么會對自然有這樣的印象？原因是我從滿月就被我當(dāng)鄉(xiāng)村醫(yī)生的母親抱到一個自然村，一直長到十歲，我與農(nóng)村孩子無異。我的玩具只有水和泥巴。當(dāng)然欲望未被釋放前，我是很滿足的，年幼的我無須像大人一樣擔(dān)心柴米油鹽，所以我是能體會到自然的原始之美的。我喜歡緊貼大地，或者流水。我常常百無聊賴地躺在汀江邊的沙灘上，我能聞到沙子散發(fā)的隱隱約約的腥味，你說它是香味也行，一個熱愛自然的人首先不是用視覺描述與記憶自然，而是用嗅覺。③我最喜歡的就是選一塊淺至腳踝的溪水，在黃昏時躺下來，身體呈“大”字排開，這時你的周身都是溪水在嘩嘩嘩流淌，天空在你上方極遙遠(yuǎn)處，像哲學(xué)一樣移動……直到太陽西斜，我從溪水中起身，渾身冷得顫抖。我回到了現(xiàn)實，想著怎么對付即將責(zé)問的父母。自然和父母，就在我的兩端，我一端連通著自然，一端連通著父母，前者是我的臍帶，后者是我的義務(wù)。成長是與自然的遠(yuǎn)離相對應(yīng)的，直到我成長為一個作家，入駐城市，自然就基本只留在筆端了。我不說城市看不到星星月亮等套話，真相是就算能看到，你也不會去看了，你心里的尺度變了，你經(jīng)常出差，即使又到了鄉(xiāng)村，再見草木，你也并未看見自然，這些草木在風(fēng)景名勝中強(qiáng)烈地呈現(xiàn)美貌，但與我小時候感受的自然相去甚遠(yuǎn)，完全不是同一個東西了。④城市是一個欲望容器。所以，在城市不要說自然的事，城市人眼中看不到自然，只有標(biāo)的、人群和速率。我的身體慢慢地從清涼的溪水中置換到單元房的套內(nèi)面積之后，“體”在漸漸隱退，“魂”在隆隆升起，就是我的心思、情感和意志顯形了，成為我的顯在人格。⑤我覺得到了改變生活方式的時候了，不是讓自然生活成為我的觀念或緬懷的內(nèi)容，而是直接進(jìn)入它，活成一個“自然的人”。我決定放下在北京的編劇工作，回到“貧窮”的自然生活中去。我一頭扎入我的故鄉(xiāng)長汀，開始了我的“自然生活田野實踐活動”，我稱之為“翻山越嶺，追雞趕豬”。我?guī)缀醺魩滋炀拖锣l(xiāng)，不到兩年就跑遍了故鄉(xiāng)每一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的田野和山巒。我那昔日只與知識分子辯論的口舌，現(xiàn)在能自然對接到任何地方不同文化層次的農(nóng)民，多數(shù)是山民。他們無法識別我那個作家“北村”的城市標(biāo)記，只知道我姓“康”，是一個老鄉(xiāng)，我與他們的無縫轉(zhuǎn)換，讓我從逼仄的文化困境中解脫出來。⑥我在田野實踐中發(fā)現(xiàn)，在南方的多山地區(qū)，最好的耕作方式就是“自然農(nóng)法”。在我的一個小黃姜試驗區(qū)內(nèi)，整個山坳形成了一個“自然生態(tài)環(huán)”：山上放養(yǎng)的家禽，啄食自然植被中退耕還林后果樹掉落的自然野果，它們釋放的糞便，經(jīng)過自然發(fā)酵，形成多酶的堆漚自然肥料，以此施放給姜田和生態(tài)稻田，避免了使用化肥，產(chǎn)生的蟲子又被除草鴨啄食，這種稻米我們叫它“稻鴨米”。我在田間使用光媒除蟲，使這塊地區(qū)實現(xiàn)了有毒滅蟲劑和除草劑的零釋放，不使用化肥又讓土地凈化率增高，自然農(nóng)法讓真正的自然得到擴(kuò)張。這個自循環(huán)的生態(tài)圈，從土地到空氣到水，都得到了自然凈化。這是我在自然生活實踐中最震撼的看見?、吆茏匀坏?，我們的實踐成果顯赫，連一片小小的果干，都要實現(xiàn)一個目的：還原到其本味。何謂“本味”，就是大自然本身的味道，它是緩慢生長后才能蓄積和釋放的。所以，食物的本味是最豐富的。這就是我們?yōu)槭裁匆秤米匀皇巢牡脑颍还馐菫橹眢w，更是為著真理。我對那些孩子說：當(dāng)你畫一棵樹上的一萬片樹葉時，重復(fù)率絕對大于自然生長的一萬片樹葉，因為真正的樹由一個神秘的生命導(dǎo)出的多樣性，是最豐富廣闊和延展的，這就是自然生命中最奧秘的基因密碼，是創(chuàng)造之秘中最令人感動的部分！正如一個大字不識的孕婦，照樣能孕育出最精密復(fù)雜和充滿感情及智慧的生命體。⑧我流連于自然之中，并非是流于表面的淺嘗輒止的情感體驗，我是深入到它的生命內(nèi)部，窺見自然的至深奧秘。在自然生活的第一年，我會為我的河田雞們，每天日暮都振翅飛到樹上棲息而興奮不已！河田雞是一種保有較多野性的自然雞種，無論公雞母雞，一律上樹睡覺，我戲稱之為“滿樹開滿了河田雞”。隨著逐年深入，我發(fā)現(xiàn)這個“自循環(huán)生態(tài)圈”才是最寶貴的真相！在這里，天、地、人，以及一切活物，按照命定的法則在生活著，循環(huán)著，延續(xù)著。天是為著地，地是為著人，人反過來要遵循天地，而且終歸于天地。⑨我在世間行走諸年，得到一個啟示，就是我們一切的生活以及生活方式，都是天造地設(shè)的結(jié)果。天為著人，以地上一切的果蔬來養(yǎng)活人，按著正確的命定。對于自然，人類拿捏的度在于：認(rèn)識上天的創(chuàng)造并合理運用，不混亂它的法則。人類得到授權(quán)的同時，也被賦予了責(zé)任，而這個責(zé)任的力量，來源于對生命認(rèn)識的深度。這也許就是敬畏的方向和意義。（選自《草原》，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，正確的一項是（）A.“滿樹開滿了河田雞”，用比擬手法描寫河田雞在樹上睡覺的狀態(tài)，突出河田雞的野性，展現(xiàn)以兒童視角觀照自然的新奇發(fā)現(xiàn)。B.“我”以作家的身份入駐城市后，由于自己內(nèi)心的某些變化，即使再次來到鄉(xiāng)村，也已經(jīng)找不到小時候接觸自然的那種感覺。C.文中通過“我”躺在溪水中自在地感知溪水、遙望天空和“我”起身后想著怎么應(yīng)對父母責(zé)問的前后對比，寫出父母對孩子天性的壓抑。D.在“我們”那個年代，自然意味著農(nóng)村，它的基本含義是貧窮，所以童年的“我”渴望逃離自然，向往城市的穩(wěn)定生活。7.下列對第⑦段相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項是（）A.這段文字蘊含著關(guān)于生命的哲思，是“我”自然生活的實踐成果在精神層面的獨特感受。B.一個文化不高的孕婦，也能孕育出讓人驚嘆的生命，表達(dá)了“我”對自然創(chuàng)造力的贊嘆。C.還原一片小小果干的本味，是“我們”在追求還原大自然本身的味道，需要耐心地等待。D.通過人描摹樹葉與自然生長樹葉的對比，突出如今孩子與自然的隔閡，呼喚回歸大自然。8.“自然和父母，就在我的兩端，我一端連通著自然，一端連通著父母，前者是我的臍帶，后者是我的義務(wù)?！边@句話意味深長，請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻?.本文的標(biāo)題為“我的自然生活”，但作者卻花了不少筆墨寫自己曾經(jīng)在城市的生活，這樣處理有何用意？請簡要分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①自然是“我”童年的“臍帶”，象征著“我”與自然的原始連接和情感依賴；而父母則是“我”的“義務(wù)”，代表了“我”對家庭的責(zé)任與現(xiàn)實的牽絆。②隨著成長，“我”逐漸遠(yuǎn)離自然，進(jìn)入城市生活。這種兩端的關(guān)系，既展現(xiàn)了“我”對自然的深厚情感，也反映了“我”對現(xiàn)實生活的無奈與妥協(xié)。9.①內(nèi)容上：逼仄的城市生活促使“我”產(chǎn)生回歸自然生活的想法。②結(jié)構(gòu)上：“我”的城市生活呼應(yīng)前文“我”對城市的印象，增加文章的整體感。③主題上：城市生活與自然生活形成對比，突出回歸自然的意義，強(qiáng)化文章敬畏自然的主旨。【解析】【導(dǎo)語】本文以“自然生活”為線索，展現(xiàn)了作者從童年到成年的心路歷程。文章通過對比城鄉(xiāng)生活的差異，深刻揭示了現(xiàn)代人精神困境的根源。作者描繪童年與自然的親密接觸，又用理性思辨剖析城市生活的異化。最終通過回歸自然的實踐，實現(xiàn)了從逃離到回歸的精神蛻變，體現(xiàn)了作者對人與自然關(guān)系的深刻認(rèn)知?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“展現(xiàn)以兒童視角觀照自然的新奇發(fā)現(xiàn)”錯誤。此處是作者回到故鄉(xiāng)長汀后，在開展田野實踐活動中對河田雞的觀察和描繪，發(fā)生于作者成年之后，故“兒童視角”不恰當(dāng)。C.“寫出父母對孩子天性的壓抑”錯誤。父母責(zé)問“我”黃昏晚歸，并非是對“我”天性的壓抑，而是一般的管教。D.“所以童年的‘我’渴望逃離自然，向往城市的穩(wěn)定生活”錯誤。根據(jù)原文“我是很滿足的，年幼的我無須像大人一樣擔(dān)心柴米油鹽，所以我是能體會到自然的原始之美的。我喜歡緊貼大地……”“一個熱愛自然的人……”等語句，可看出童年的“我”是很喜歡自然的，并沒有想逃離自然。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。D.“突出如今孩子與自然的隔閡，呼喚回歸大自然”錯誤。通過人描摹樹葉與自然生長樹葉的對比，突出了大自然神秘、豐富、多樣的創(chuàng)造性。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生鑒賞重要語句含義的能力。①對重要句子的理解，首先要理解關(guān)鍵詞?！澳殠А钡南笳鳎鹤匀蝗缤脑搭^（臍帶），是作者童年與萬物聯(lián)結(jié)的根基，賦予他原始的生命體驗（如第②段貼地聞沙、溪中躺臥）?！傲x務(wù)”的指向：父母代表社會規(guī)則與責(zé)任，要求他脫離自然狀態(tài)回歸現(xiàn)實生活（如第③段“渾身冷得顫抖”后需應(yīng)對父母責(zé)問）。②揭示句子的情感指向和結(jié)構(gòu)作用：此句揭示成長中“自然天性”與“社會規(guī)訓(xùn)”的撕裂。作者遠(yuǎn)離自然（臍帶）進(jìn)入城市，實則是履行社會義務(wù)的代價，呼應(yīng)后文“成長是與自然的遠(yuǎn)離相對應(yīng)”?！?題解析】本題考查學(xué)生分析情節(jié)、語段作用的能力。①內(nèi)容上，從“在城市不要說自然的事，城市人眼中看不到自然，只有標(biāo)的、人群和速率……”“我覺得到了改變生活方式的時候了，不是讓自然生活成為我的觀念或緬懷的內(nèi)容，而是直接進(jìn)入它……”可知，逼仄的城市生活促使“我”產(chǎn)生回歸自然生活的想法，作者通過城市生活的“負(fù)體驗”，使“自然生活”成為“我”對城市困境的必然回應(yīng)。②結(jié)構(gòu)上，“我”的城市生活“我不說城市看不到星星月亮等套話，真相是：就算能看到，你也不會去看了，你心里的尺度變了”“我的身體慢慢地從清涼的溪水中置換到單元房的套內(nèi)面積之后，‘體’在漸漸隱退，‘魂’在隆隆升起……”，呼應(yīng)了前文“我”對城市的印象“城市高踞在它上面，不受風(fēng)吹雨打和四時輪換的不測的威脅，旱澇保收地過著穩(wěn)定的生活”，增加文章的整體感。城市并非純粹的對立面，而是連接過去自然體驗的中介。③主題上，城市代表工業(yè)文明的“人為秩序”，自然代表農(nóng)耕文明的“有機(jī)生長”，這種對比不僅是生活環(huán)境的差異，更指向城市成為現(xiàn)代性壓迫的象征，城市生活與自然生活形成對比，突出回歸自然的意義，強(qiáng)化文章敬畏自然的主旨“對于自然，人類拿捏的度在于：認(rèn)識上天的創(chuàng)造并合理運用，不混亂它的法則。人類得到授權(quán)的同時，也被賦予了責(zé)任，而這個責(zé)任的力量，來源于對生命認(rèn)識的深度。這也許就是敬畏的方向和意義”?？梢?，回歸自然不是逃避，而是在現(xiàn)代性夾縫中尋找生存的詩意可能。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無叔伯，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮。煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離?！┦コ孕⒅翁煜?，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀！但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無祖母，無以至今日；祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，而報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實所共鑒。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。（節(jié)選自《陳情表》）材料二：帝覽之曰士之有名不虛然哉乃停召。后劉終，服闋，復(fù)以洗馬征至洛。司空張華問之曰：“安樂公何如？”（李）密曰：“可次齊桓?！比A問其故，對曰：“齊桓得管仲而霸，用豎刁而蟲流。安樂公得諸葛亮而抗魏，任黃皓而喪國，是知成敗一也。”次問：“孔明言教何碎？”密曰：“昔舜、禹、皋陶相與語，故得簡雅；《大誥》與凡人言，宜碎?？酌髋c言者無已敵，言教是以碎耳?！比A善之。出為溫令，而憎疾從事。嘗與人書曰：“慶父不死，魯難未已！”從事白其書司隸，司隸以密在縣清慎，弗之劾也。密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：“人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！”武帝忿之，于是都官從事奏免密官。后卒于家。（節(jié)選自《晉書·孝友傳》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。帝覽之A曰B士之有C名D不虛E然F哉G乃停H召。11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.“夙遭閔兇”的“夙”與“夙興夜寐”的“夙”含義不同。B.“外無期功強(qiáng)近之親”與“弗之劾”“之”用法不同。C.區(qū)區(qū)，指自己的私情，與《孔雀東南飛》“何乃太區(qū)區(qū)”中的“區(qū)區(qū)”詞義不同。D.服闋，指守喪期滿除服。古代以親屬關(guān)系遠(yuǎn)近確定喪服和服喪的時間，如“期”指穿九個月喪服。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.李密在《陳情表》中以“祖母病?！睘橛赏窬艹鍪?，晉武帝最終被其孝心感動，暫停征召。B.李密認(rèn)為諸葛亮的言辭瑣碎是因?qū)υ捳叨酁槠胀ㄈ耍柙敱M教導(dǎo)，與舜、禹的簡雅對話形成對比。C.李密因不滿官職作詩抱怨“官無中人，不如歸田”，司隸因他清廉未彈劾，但武帝直接免其職。D.李密以齊桓公類比劉禪，說明君主用賢則興、用佞則亡的道理，體現(xiàn)其歷史洞察力。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。（2）華善之。出為溫令，而憎疾從事。14.結(jié)合兩則材料，分析李密在《陳情表》與《晉書》中人物形象的異同?！敬鸢浮?0.BDG11.D12.C13.（1）臣小時候經(jīng)常生病，九歲時不能走路，伶仃孤苦，直到成人自立。（2）張華認(rèn)為他說得好。（后來）李密外調(diào)任溫縣的縣令，很討厭下屬官吏。14.相同點：兩則材料均體現(xiàn)李密的“才”與“孝”?！蛾惽楸怼芬圆懦时?，以孝拒官；《晉書》則主要以才辯應(yīng)對張華，“后劉終，服闋”則體現(xiàn)了他的孝情。不同點：《陳情表》突出其謙卑忠謹(jǐn)，《晉書》展現(xiàn)其剛直率性甚至桀驁?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這篇文言文閱讀材料展現(xiàn)了李密《陳情表》與《晉書》記載的雙重形象。材料一通過“臣以險釁”的自述，塑造了一個孤苦盡孝、言辭懇切的忠臣形象，其“烏鳥私情”的比喻成為千古孝道典范。材料二則揭示了歷史中更立體的李密：既有應(yīng)對張華問政的機(jī)敏辯才（如對齊桓公與劉禪的類比），又因仕途失意作詩諷諫，最終因此被罷官?！?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：皇帝看了以后說：“（這個）讀書人名聲高雅，不是圖有虛名啊。”于是就停止征召（他）?！霸弧焙竺媸撬f話的內(nèi)容，所以應(yīng)在“曰”后面斷開，即在B處斷開；“士之有名”中，“有”的主語為“士”，賓語為“名”，句子結(jié)構(gòu)完整，所以應(yīng)在“名”后面斷開，即在D處斷開；“哉”為句末語氣詞，所以應(yīng)在“哉”后面斷開，即在G處斷開。故選BDG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識以及理解一詞多義的能力。A.正確，“夙”，早年；/早晨。句意：很早就遭遇到了不幸。/指很早起很晚睡，形容非常勤奮。B.正確?！爸?，助詞，的；/代詞，他。句意：在外面沒有任何近親。/沒有彈劾他。C.正確?！皡^(qū)區(qū)”，自己的私情；/愚拙。句意：因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。/你怎么這樣狹隘固執(zhí)。D.“如‘期’指穿九個月喪服”錯誤?！捌凇敝复┮荒陠史挠H族。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“但武帝直接免其職”錯誤，根據(jù)材料二“于是都官從事奏免密官”可知，是識相的都官從事奏請罷免李密的官職。故選C。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“疾病”，生病；“不行”，不能走路；“至于”，直到；“成立”，成人自立。（2）“善”，認(rèn)為……好；“憎”，討厭，厭惡憎恨；“從事”，下屬官吏?！?4題解析】本題考查學(xué)生對人物形象的把握能力。相同點：《陳情表》是一篇奏表，說明自己和祖母相依為命的特殊感情，敘述祖母撫育自己的大恩，以及自己應(yīng)該報養(yǎng)祖母的大義，從而傾訴自己不能從命的苦衷。體現(xiàn)李密的“才”與“孝”?！稌x書》寫到李密應(yīng)對張華“安樂公何如”的提問時，李密用自己的才辯做了回答，張華認(rèn)為他說得好。后來，祖母劉氏去世之后，李密服完喪之后才出來做官，體現(xiàn)了他的孝情。所以，兩則材料均體現(xiàn)李密的“才”與“孝”。不同點：由材料一“伏惟圣朝以孝治天下”“今臣亡國賤俘，至微至陋，過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀”“愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞”可知，《陳情表》中運用了很多表示恭敬謙卑的詞語和句子，如“伏惟”“亡國賤俘”“矜愍愚誠”“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草”“謹(jǐn)”等，突出其謙卑忠謹(jǐn)。由材料二“密有才能，常望內(nèi)轉(zhuǎn)，而朝廷無援，乃遷漢中太守，自以失分懷怨。及賜餞東堂，詔密令賦詩，末章曰：‘人亦有言，有因有緣。官無中人，不如歸田。明明在上，斯語豈然！’”可知，《晉書》寫到李密因為自己朝中無人作后盾，無法調(diào)入朝中為官時，在皇帝賜宴的時候，作詩表達(dá)對此不滿，體現(xiàn)李密的率性甚至桀驁。參考譯文：材料一：臣李密陳言：我因命運坎坷，很早就遭遇到了不幸。剛出生六個月，父親就棄我而死去；我四歲的時候，舅父強(qiáng)迫母親改變了守節(jié)的志向。我的祖母劉氏，憐憫我年幼喪父，便親自撫養(yǎng)。臣小的時候經(jīng)常生病，九歲時不能走路，孤獨無靠，一直到成人自立。既沒有叔叔伯伯，又缺少兄弟，門庭衰微、福分淺薄，很晚才有兒子。在外面沒有任何近親，在家里又沒有照應(yīng)門戶的童仆。生活孤單沒有依靠，只有自己的身體和影子相互安慰。但祖母劉氏又早被疾病纏繞，常年臥床不起，我侍奉她吃飯喝藥，從來就沒有廢養(yǎng)而遠(yuǎn)離她。……我想晉朝是用孝道來治理天下的，凡是年老而德高的舊臣，尚且還受到憐憫?zhàn)B育，況且我孤單凄苦的程度更為嚴(yán)重呢。況且我年輕的時候曾經(jīng)做過蜀漢的官，擔(dān)任過郎官職務(wù)，本來就希望做官顯達(dá)，并不顧惜名聲節(jié)操。現(xiàn)在我是一個低賤的亡國俘虜，十分卑微淺陋，受到過分提拔，恩寵優(yōu)厚，怎敢猶豫不決而有非分的企求呢？只是因為祖母劉氏壽命即將終了，氣息微弱，生命垂危，早上不能想到晚上怎樣。我如果沒有祖母，無法達(dá)到今天的地位；祖母如果沒有我的照料，也無法度過她的余生。祖孫二人，互相依靠而維持生命，因此我不能廢止侍養(yǎng)祖母而遠(yuǎn)離。我現(xiàn)在的年齡四十四歲了，祖母現(xiàn)在的年齡九十六歲了，這樣看來我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子很短。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準(zhǔn)許我完成對祖母養(yǎng)老送終的心愿。我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長官所能明白知曉的，天地神明，實在也都能明察。希望陛下能憐憫我的誠心，滿足我微不足道的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。我活著應(yīng)當(dāng)殺身報效朝廷，死了也要結(jié)草銜環(huán)來報答陛下的恩情。我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來使陛下知道這件事。材料二：皇帝看了以后說：“（這個）讀書人名聲高雅，不是圖有虛名啊。”于是就停止征召（他）。后來（他的祖母）劉氏去世了，（他）服完喪，又以洗馬的身份被征召到洛陽。當(dāng)時（有個叫）張華的司空問他說：“（你認(rèn)為）安樂公這個人怎么樣？”李密說：“可以與齊桓公相并列?！睆埲A問其中的原因，他回答說：“齊桓公得到管仲（的輔助）而稱霸，任用豎刁而使自己死了不得埋葬，尸蟲流出戶外。安樂公劉禪得到諸葛亮的幫助而能抵抗魏國，任用黃皓卻亡了蜀國，（從）這可知成敗的原因是一樣的?！庇謫枺骸翱酌鞯囊?guī)勸提醒的話為什么那么瑣碎？”李密說：“過去舜、禹、皋陶在一起談話，所以能夠簡潔高雅；《大誥》是說給普通人聽的，應(yīng)該具體瑣碎一點?？酌骱蛯υ挼娜怂讲幌嗟?，他的言論教導(dǎo)因此具體瑣碎?！睆埲A認(rèn)為他說得好。（后來）李密外調(diào)任溫縣的縣令，很討厭下屬官吏。曾經(jīng)給人寫信說：“慶父這種人不死，魯國的災(zāi)難不會停止！”下屬官吏把他的信上報給司隸，司隸因為李密在縣城的名聲清廉謹(jǐn)慎，沒有彈劾他。李密有才能，常盼望轉(zhuǎn)回朝廷做官，可是朝廷中無人作后盾，于是被調(diào)到漢中升作太守，他自己因為不如意而心懷怨恨。等到皇帝在東堂賞賜酒席，讓李密作詩時，他在詩的末尾說：“我這人也有心里話，說來話長。做官卻朝中無人，不如回家種田。圣明的皇帝高高在上，（我的）這番話哪會正確?。　蔽涞蹖Υ撕苌鷼?，（識相的）都官從事馬上奏請罷免李密的官職。后來（他）在家中去世。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。感舊（其五）①陸游凜凜隆中相，臨戎遂不還。塵埃出師表，草棘定軍山②。壯氣河潼③外，雄名管樂④間。登堂拜遺像，千載愧吾顏。〖備注〗①慶元四年（1198）夏，作于故鄉(xiāng)越州山陰。②定軍山：在今陜西省沔縣西南。山下有諸葛亮陵墓及廟宇。③河潼：黃河與潼關(guān)。④管樂：春秋時名相管仲和戰(zhàn)國時名將樂毅的合稱。15.下列對這首詩的理解和鑒賞，不正確的一項是（）A.“凜凜”一詞生動刻畫出諸葛亮威嚴(yán)莊重的形象，暗含詩人的敬仰之情。B.“臨戎遂不還”中“遂”意為“最終”，點明諸葛亮為國盡忠、至死不渝的結(jié)局。C.頷聯(lián)描寫詩人當(dāng)下所見景象，《出師表》上布滿塵埃，定軍山中草木叢生。D.頸聯(lián)時空對舉，下句將諸葛亮與“管樂”并列，對他做出了極高的評價。16.尾聯(lián)“登堂拜遺像，千載愧吾顏”表達(dá)了詩人怎樣的情感?請結(jié)合全詩簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①崇敬之情：詩人感懷諸葛亮多次出兵北伐，名垂千古，表達(dá)了其對諸葛亮的崇敬。②慚愧之情：詩人在千年之后敬拜諸葛亮的遺像，慚愧自己不能在軍中為國效力。③壯志難酬：詩人致力于抗金復(fù)國，但卻屢遭排擠。尾聯(lián)懷人傷己，深刻地表達(dá)出其有志難伸、壯志難酬的悲憤與無奈?！窘馕觥俊緦?dǎo)語】這首《感舊》是陸游晚年追懷諸葛亮的詠史詩。詩人通過“凜凜”“雄名”等詞塑造了諸葛亮忠貞威嚴(yán)的形象，又以“塵?！薄安菁卑涤鲿r局凋敝。尾聯(lián)“愧吾顏”直抒胸臆，在崇敬先賢之余，更流露出自己壯志未酬的沉痛，體現(xiàn)了南宋愛國詩人特有的歷史蒼涼感?！?5題解析】本題考查學(xué)生對詩歌的理解和鑒賞能力。C.“頷聯(lián)描寫詩人當(dāng)下所見景象”錯誤。根據(jù)注釋①可知，陸游作此詩時身在故鄉(xiāng)越州山陰，并未親至定軍山。詩中“塵埃出師表，草棘定軍山”是通過想象描繪諸葛亮的《出師表》蒙塵、定軍山荒蕪的景象，以蕭瑟之景烘托其身后的寂寞與世事變遷，而非“當(dāng)下所見”。故選C。【16題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。①詩中諸葛亮以“凜凜隆中相”形象登場，為興復(fù)漢室“臨戎遂不還”，其《出師表》盡顯忠誠，定軍山見證北伐壯志，多次出兵北伐的事跡與名垂千古的功績，讓詩人感懷不已?！暗翘冒葸z像”呈現(xiàn)詩人瞻仰諸葛亮遺像的行為，蘊含對其的崇敬，借登堂拜遺像的行為，直抒對諸葛亮的崇敬。②千年時光流轉(zhuǎn)，詩人于當(dāng)下敬拜諸葛亮遺像，聯(lián)想到諸葛亮為國家鞠躬盡瘁，能在軍中施展抱負(fù)，反觀自身，雖有報國之心，卻難以像他一樣在軍中效力，“千載愧吾顏”直白吐露因無法如諸葛亮般報國的慚愧。③陸游一心抗金復(fù)國，卻因朝廷主和派排擠，仕途坎坷，理想受阻。尾聯(lián)借拜謁諸葛亮遺像，將自身境遇與諸葛亮對比，懷想先賢能全力報國，自己卻有志難伸，深刻傳遞出壯志難酬的悲憤與無奈，以懷人實現(xiàn)傷己抒情，凸顯愛國熱忱與人生遺憾。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）自古以來，中華民族就有許多為了國家大義而奮不顧身的人，如高適《燕歌行》中“_______，_______”兩句描寫的一群浴血奮戰(zhàn)、舍生取義而不計功名的戰(zhàn)士。（2）《蜀道難》中運用夸張極言山峰之高、絕壁之險，渲染驚險的氣氛的句子是：“_______，_______。”（3）我們在感嘆時光流逝時，往往會說“光陰似箭，日月如梭”?！短m亭集序》中有兩句相似的感嘆：“_______，_______。”【答案】（1）相看白刃血紛紛死節(jié)從來豈顧勛（2）連峰去天不盈尺枯松倒掛倚絕壁（3）夫人之相與俯仰一世三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①來到中國，看見中國，感受中國，講述中國。從紅墻黃瓦的北京故宮，到霓虹閃爍的上海外灘……一段時間以來，入境游熱度不斷提升，國際游客A，中國游在海外社交媒體走紅。（甲）?這背后，首先是超乎預(yù)期的政策利好和旅行體驗。一系列務(wù)實措施，從硬件、軟件等全方位全流程提升便利度，拉近了外國游客與中國的距離。②越貼近，越真實。正因置身其中，許多初次來華的外國人見到了“不一樣的中國”，改變了刻板印象?！安恢朗澜缟线€有多少地方，能在臨晨（chén）這樣安全?！痹谥袊诸^閑逛的英國哈欽森一家如是說。“在中國，有一部手機(jī)就夠了?！毕硎苊夂炚叩鸟R來西亞藉游客陳玉珍，體驗“一機(jī)在手”暢游暢買。因為真實，所以可愛。③越沉浸（jìng），越著迷。隨著旅游便利化程度B，（乙）?？v情于山水之間，欣賞京劇、體驗非遺、參觀博物館，在街頭巷尾感受“煙火氣”，嘗試無人駕駛網(wǎng)約車……從湖光山色到文化藝術(shù)，從特色美食到高新科技，豐富的內(nèi)容讓外國游客贊嘆不已。安全感滿滿，體驗感十足，熱情度滿分。中國的自然之美、人文之美、文明之美，C，令人著迷?！皣辉谟诿裣嘤H（qīn）”，作為文化交流的橋梁，使中國游有了更多“打開方式”，外國游客深入了解中國，增進(jìn)人民之間的友好情誼。18.文中有一處注音和兩處別字錯誤，請找出并加以改正。注音：_______別字：_______19.請在文中ABC處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。A_______B_______C_______20.文中第三自然段畫橫線的部分有兩處表述不當(dāng)，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語，不得改變原意。21.請在文中甲乙處的括號里補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過18字。甲：_______乙：_______22.文中畫波浪線的部分，如果改寫成“外國游客對湖光山色、文化藝術(shù)、特色美食、高新科技這些豐富的內(nèi)容贊嘆不已”，表達(dá)效果有什么不同?【答案】18.①浸的讀音是jìn。②“臨晨”改為“凌晨”；“馬來西亞藉”改為“馬來西亞籍”。19.A紛至沓來B與時俱進(jìn)C多姿多彩20.①偷換主語。刪除“作為”或者“使”。②成分殘缺。在“外國游客”前面加上“有助于”。21.甲：中國游何以成為流量密碼乙：外國游客在華旅行更加追求沉浸式體驗22.①內(nèi)容表達(dá)：”從……到……“這個句式本身的結(jié)構(gòu)特點，全面展現(xiàn)了中國旅游資源的多樣性，內(nèi)容豐富且層次分明。改寫句缺乏原句的層次感和畫面感。②句式特點：采用對稱句式/整句，節(jié)奏感強(qiáng)，語言富有氣勢，能夠增強(qiáng)讀者的閱讀體驗。改寫句采用簡單的主謂賓結(jié)構(gòu)，句式缺少感染力。③銜接與文風(fēng)：原句自然銜接上下文，與前文“豐富的內(nèi)容”和后文“贊嘆不已”形成流暢的邏輯關(guān)系，文風(fēng)生動且富有文學(xué)性。改寫句文風(fēng)平實，風(fēng)格不夠協(xié)調(diào)。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音和字形的能力。注音：“沉浸”的“浸”讀音是jìn。別字：“臨晨”應(yīng)改為“凌晨”，“凌”是迫近的意思，“臨”的意思是靠近、逼近時，多用于上對下、強(qiáng)對弱?！榜R來西亞藉”應(yīng)改為“馬來西亞籍”?！凹敝竾?，需要登記在紙制簿冊上，“藉”本義是指古代祭祀或朝聘時陳列禮品的墊物?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.由前文“入境游熱度不斷提升”可知，此處語境強(qiáng)調(diào)國際游客大量、持續(xù)到來，故可填“紛至沓來”。紛至沓來：形容紛紛到來，連續(xù)不斷地到來。B.由前文“