-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------漢字的發(fā)生與平面中的視覺傳達內(nèi)容提要：在中國史前人類的比類取象思維能力和對物象創(chuàng)造性再現(xiàn)能力的形成過程中，不僅培育出創(chuàng)造漢字的能力，還形成了在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括表現(xiàn)能力。這種能力在人類社會中的應用發(fā)展形式之一就是二維空間中的視覺傳達活動，傳達信息是這種平面中的創(chuàng)意與創(chuàng)形活動的主要目的，這是不同時空中都存在的一種人類社會活動。在不同的時代會賦予這一類活動以不同的內(nèi)涵和意義。西方的現(xiàn)代平面設計觀念是在歷史中發(fā)展起來的，而世界文化史也是各民族相互學習和借鑒的歷史，在西方所謂的以人為本的設計理念已經(jīng)落后的今天，關注和研究中國人天人合一的藝術觀念，關注印刷技術誕生的國度中的這類活動，必然是了解世界設計歷史和發(fā)展中國平面設計的必然之路。關鍵詞：二維，信息的視覺傳達，創(chuàng)意與創(chuàng)形，漢字，平面設計人類的任何文化活動，都不是在某一天突然誕生的，同一類事物或同一種活動在不同的時代會被賦予不同的精神內(nèi)涵和觀念。在西方現(xiàn)代設計理念在中國已經(jīng)根深蒂固的今天，在西方所謂的以人為本的設計理念已經(jīng)落后的現(xiàn)實中，關注和研究中國人天人合一的藝術觀念在平面設計中的體現(xiàn)，關注印刷技術誕生的國度中的二維空間中的視覺傳達活動，必然是一個有意義的主題。史前人類對信息的傳達和記錄的需要，是人類產(chǎn)生語言和文字的基礎，而在文字誕生之前，人類傳達和記錄信息的手段是很豐富的。除了聲音和形體等作為傳達信息的手段，最重要的應該是通過繪畫和符號的表現(xiàn)，使被傳達者用視覺來讀取信息的方法了。而平面設計這種人類社會活動，恐怕可以追溯到人類第一次在巖壁上刻畫圖形和符號來傳達和記錄信息的那一刻開始。在中國史前人類的比類取象思維能力和對物象創(chuàng)造性的再現(xiàn)能力的形成過程中，不但培育出創(chuàng)造漢字的綜合能力，還孕育著中國人的創(chuàng)意、創(chuàng)形思維和表現(xiàn)能力，既在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力。當人類對文字的強烈需求，更進一步的刺激著華夏先民們在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力的發(fā)展時，漢字的發(fā)生是必然的。而這種能力發(fā)展的另一種結(jié)果，就是對符號、文字與圖形的綜合運用而起到的對信息的記錄與傳達作用。即便在漢字沒有形成時，先民們也能初步意識到在器物表面或平面上同時刻劃符號（作為文字的前身）和描繪圖形，可以使表達思維的手段更豐富起來，或使被紀錄的內(nèi)容更適于作為備忘。在這篇文章中，我將這種活動稱之為二維空間中的視覺傳達活動。因為，它是以純視覺手段完成其目的的，可以說是現(xiàn)代視覺傳達設計的雛形。當這種活動，被先民中的智者自覺的轉(zhuǎn)化為一種生產(chǎn)力時，它就已經(jīng)成為了人類社會發(fā)展的必要手段之一。這種人類活動，在世界各個不同文明中都存在著，而在中國，由于漢字的延續(xù)性和中國文化的連續(xù)性，使得中國人在使用這種手段時，受到了漢字文化的深刻影響。一．漢字-中國文化堅實的載體漢字的創(chuàng)造來自遠古，它作為漢語中最基本的文字符號，一直是炎黃文明忠實的記錄者和中國文化堅實的載體，即便忽略了它作為文字的性質(zhì)，漢字單體所2．文字出現(xiàn)之前先民們記錄、傳達信息的手段：即便在漢字被創(chuàng)造之前，華夏先民也逐漸的意識到，在器物表面或平面上同時刻劃符號（作為文字的前身）和描繪圖形，不僅可以豐富裝飾效果，更可以使表達思維和傳遞信息的手段豐富起來，并使得被紀錄的內(nèi)容更適于作為備忘。更準確、更豐富的傳達和記錄信息的需求，進一步激發(fā)著在二維空間中對事物形象創(chuàng)造性的概括與表現(xiàn)能力。3．偉大的設計工程：漢字字體的設計，從漢字出現(xiàn)就一刻未停的進行著。這種設計是漢字創(chuàng)造過程的一部分，是用符號形式表現(xiàn)思維中已經(jīng)形成的文字方案的設計行為。這是一種總結(jié)前人符號表述經(jīng)驗和創(chuàng)造新的表現(xiàn)符號的思維活動。從現(xiàn)代人的眼光看來，那是一種不自覺地對字體造型的設計，動機不是怎樣將現(xiàn)有的文字寫得更好看，而是怎樣建立一種不同于含混的圖案符號或文字畫的符號系統(tǒng)來準確的傳遞信息，記錄思維。在這種符號系統(tǒng)完全建立起來之前，自覺地對漢字字形進行系統(tǒng)的美觀化設計存在的可能微乎其微，但并不排除存在對已成型字體的設計行為的存在。目前可以肯定，自覺的、系統(tǒng)的對漢字字體的設計，是在甲骨文出現(xiàn)的時代開始的，是對漢字應用和發(fā)展改進的一部分。至少從甲骨文開始，不自覺的漢字書法創(chuàng)作已經(jīng)在自覺的漢字字體設計和版面編排中發(fā)生著。中國書法是中華文明最有特色和最值得驕傲的藝術[4]（P35）。它從漢字開始被書寫的那一刻產(chǎn)生萌芽，隨著漢字的成熟，漢字書寫也從實用向藝術的追求發(fā)展，并逐漸完備了自己的目的。那就是，裝飾、實用、感人。[4]（P35）最初對漢字的書寫實際上是漢字創(chuàng)造的過程的一部分，也就是怎樣外化一個漢字的象，怎樣用線來表現(xiàn)一個漢字。當書法獨立成為一門藝術之前，書法實際上是一種漢字字體的設計藝術。不論是甲骨文、鐘鼎文，還是瓦當、璽印、簡帛或封泥上的漢字，都是中國人對漢字字體的一種設計（現(xiàn)代字體設計，包括電腦中的各種漢字字體，被書法界看作是漢字書法的一種新的表現(xiàn)形式）。這為中國平面視覺傳達設計積累了豐富的字體。4．中國文化與思想的載體：從人言為信，到今天人字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐等等，漢字對中國人的意義不僅僅是文字符號，而且還是文字來源的理據(jù)中包含著的一種真理標準。而且，也就是說，在中國人的集體無意識中，人們的思想行為只要與文字構(gòu)成的含義相吻合，也便具有了天經(jīng)地義的性質(zhì)。[5]（P125）這種漢字構(gòu)成中的真理標準的無形之形成，根源于后代對先人圣靈的崇拜和對先哲的意志和觀念的繼承之上。于是，對漢字涵義的品味、捉摸和對漢字形體的再設計等活動，就成了中國歷史文化長河中敬畏文字傳統(tǒng)的某種行為表現(xiàn)。在漢字這種區(qū)別于西方文字的創(chuàng)造過程中，中國人將自己對外部世界的感受和觀念，以及自身的情感體驗和道德標準都放在了這個方塊字系統(tǒng)內(nèi)。5．對符號、文字在物體表面位置的經(jīng)營意識：觀察彩陶紋樣和陶文、符號時，我們不能不注意到，對陶器表面符號（或稱文字）的刻劃位置已經(jīng)有了講究，經(jīng)營符號位置的意識也已經(jīng)出現(xiàn)了。經(jīng)營文字或符號在空間中的擺放位置的意識，是文字編排意識的前身。從漢字被創(chuàng)造和使用開始，對文字的編排這一方式被愈發(fā)頻繁和自覺的使用起來?？v觀史前中國至商周，中國人在二維空間中的視覺傳達手段，始終體現(xiàn)著以具象描繪，向圖案、紋樣元素結(jié)合符號、文字元素表現(xiàn)變化的特點。至少從原始時代末期，中國人已不自覺的將平面設計的三大元素，綜合的應用在自己的文化創(chuàng)造活動中，但是這種活動并不是現(xiàn)代意義上的平面設計。而漢字的出現(xiàn)，對中國人在二維空間中的視覺傳達活動起到了不可忽視的作用。三．二維空間中的視覺傳達活動在二維中，將文字與字體的設計，插圖或圖形的創(chuàng)意，文字與插圖的編排這三種設計元素或手段綜合運用，通過人的視覺感官來傳達信息的設計活動，是現(xiàn)代人對平面設計這一名詞作的基本定義。平面設計也就是二維空間中的視覺傳達設計。工業(yè)時代的到來，大規(guī)模機器印刷方式的開始，展開了現(xiàn)代平面設計的序幕。我們現(xiàn)在所能看到和可以暫時做出肯定的，就是從甲骨文時代開始，中國古人在二維空間中的視覺傳達活動才顯露出它自己明顯的特征和形態(tài)，和它的實用領域。有如前所述，在甲骨文出現(xiàn)之前，在使用這些具有神秘的圖騰、象征、裝飾意義和用來記錄重大事件的符號與原始文字工具時，史前的藝術家們（考古學家認為，新石器時代中期已經(jīng)出現(xiàn)了腦力勞動和體力勞動的分工）難道沒有對怎樣才能更美觀，而且能更準確的記錄和傳達自己的思想產(chǎn)生過任何想法嗎？答案是肯定的，而且美的形式的追求，至少從新石器時代就開始了，而且這種追求也作為文明的一部分，伴隨著審美觀念的成熟被繼承和發(fā)展著。從彩陶中，我們可以看到那時的藝術家們已經(jīng)漸漸對器物表面上的紋樣與符號的排列組合講究起來了。藝術家們在出于實用目的為主的刻畫過程中，積累了在平面中紋樣與符號排列組合的經(jīng)驗。從對中國三大古文字遺存（甲骨文、簡帛和封泥）和青銅器、陶文的發(fā)現(xiàn)和研究中，可以看到基于對這種經(jīng)驗繼承而表現(xiàn)出的應用風格。目前可以發(fā)現(xiàn)的，系統(tǒng)的漢字的使用是從甲骨文開始的。甲骨文的刻劃書寫已經(jīng)有了一定的規(guī)則和模式，自上而下閱讀的文字列，從左至右或從右至左的寫，是甲骨文的基本版面格式。詳細地描述應該是：在甲骨上的刻辭分兩種式樣：刻在左右邊緣的部分，由外向里讀，……另一種是龜腹甲中縫兩邊的文字，皆由里向外刻……牛骨上的刻辭，一般刻在骨的邊緣，是由外向里讀……[6]（P12）。甲骨文可以至少被看作是上古時代出于用于占卜需要的，自覺的字體設計和文字編排作品。無論這種編排帶有何種神秘意味，我認為都已經(jīng)具備了平面設計中的一些基本要素，即字體的設計和文字的編排，時而在個別卜骨上還有線條繪畫與甲骨文同時被編排在一個版面內(nèi)使用的情況。甲骨上的書寫與刻劃，已經(jīng)開啟了中國平面設計的序幕，是中國古代平面設計意識外化形式的初期表現(xiàn)。從甲骨文開始越來越多的對漢字字體所作的設計改進，以及越來越頻繁使用的文字的編排和插圖的采用，表明中國人對平面中文字與圖案的編排形式的追求，已經(jīng)逐漸形成了一種在二維空間中的視覺傳達活動的獨特方式，或者說是一種平面設計的意識和相應的方法，這些都顯示出平面設計的雛形。王受之先生甚至認為，甲骨文和商周兩代的青銅文（金文），都是人類最早的平面設計作品了。在考古學已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的文物中，最早的將漢字、圖畫有意識的編排在一定的平面之中，使之傳達一定的信息的物品，就可以暫時被稱為中國古代第一件平面設計作品了。前面提到的個別甲骨文版面，雖然可以說已經(jīng)有了平面設計意識，但并不成熟。現(xiàn)在可以發(fā)現(xiàn)中國人最早的圖文并茂的平面設計作品，我認為應該是簡帛書莫屬了。目前為止，存世的考古發(fā)現(xiàn)中最早的一件帛書實物是長沙子彈庫楚帛書。它看上去就像我們現(xiàn)在的配有插圖的十二星座占卜書。帛書上代表十二個月的十二個神靈的造型設計奇特，輔助文字與插圖排列有章。漢馬王堆帛書《天文氣象雜占》中，彗星和其他星相的插圖下縱向排列著說明文字，插圖與文字的編排井然有序。漢《神龜占》、《六甲占雨》、《博局占》等書簡上的圖文編排更加成熟，規(guī)整有秩。其中《博局占》中的文字和圖形編排甚至類似于現(xiàn)代平面設計教學中常用的網(wǎng)格體系（GridSystems）法則。中國人對文字的設計、圖形的創(chuàng)意和圖文在二維空間中的綜合編排，已經(jīng)達到了一個相當?shù)乃剑彩侵袊俗钕葘⑦@一藝術形式確定下來，并把它發(fā)展到了一個前所未有的高度。王受之先生說：平面設計與印刷有著極其密切的關系，因此，可以說印刷技術產(chǎn)生的國家--中國，是奠定平面設計基礎的國度。[7]（P14）不僅是印刷技術，我認為造紙技術也是這一基礎中不可或缺的要素之一。從《金剛經(jīng)》到《本草綱目》等線裝書籍，是中國古代平面設計與印刷術結(jié)合的典型代表。四．漢字六義和現(xiàn)代圖象設計原理的關系魯?shù)婪?阿恩海姆認為所有人類認識活動的領域中真正的創(chuàng)造性思維活動都是通過意象進行的。中國人的思維具有明顯的意象思維特征，漢字、中國書畫、中國音樂都是典型的代表。后代人將漢字的創(chuàng)造和使用方法總結(jié)為六義。創(chuàng)造性思維方法的同源性，使?jié)h字與二維空間中的視覺傳達活動結(jié)下了不解之緣。這里，我想通過視覺傳達設計學中的設計圖象原理，來解讀這一不解之源，使我們在這個角度上，對漢字與平面設計在思維根源上的關系有所思考。安德列?勒魯瓦-古昂認為，漢字在聲音與注音符號（一群意向）之間創(chuàng)造了一種象征關系，這就為中國的詩歌和書法提供了很大的施展空間；中國文字在人類歷史上代表了一種平衡狀態(tài)，它一方面相當準確地表達了數(shù)學或生物學概念，另一方面又保留了運用最古老的文字表達系統(tǒng)的可能性，漢語符號的并置創(chuàng)造的不是句子，而是一組有意味的意象，意象的張力充滿了暗示的意義。[9]（P207-209）漢字的這種特性也使得它給平面視覺傳達創(chuàng)意提供了很大的施展空間。漢字的象形特征在于它是對物體輪廓的簡約化、概括化和具體化，是中國人對物象長期觀察、留意的結(jié)果，使用符號形象對物象的再現(xiàn)，這一再現(xiàn)的過程并非鏡像式的，而是滲透了中國人的情感和價值判斷，漢字的形體和象形結(jié)構(gòu)中已具有抓住事物主要特征加以再現(xiàn)的表現(xiàn)因素，它在再現(xiàn)物體之象時也同時表達了造字者的主觀審美情感。漢字對物象的簡約化和概括化，并不脫離象和形，這就為理解和想象創(chuàng)造了一個頗富張力的施展空間……[3]（P354）使我們能把握漢字形體的魅力之源的工具，就是它的造字法則和用字法則，這里的用字法指的是《說文解字》中六義的后兩種，即假借和轉(zhuǎn)注古人所講的六書，現(xiàn)在普遍認為前四種是造字法，后兩種是用字法，不是造字法。漢字的創(chuàng)造，本質(zhì)上是在形象思維的基礎上的一種具象的抽象思維，因為這種抽象的思維始終圍繞著象形文字與表意文字的設計活動。下面我想從視覺傳達設計學中設計圖象的原理出發(fā)，對六義所包含的創(chuàng)造性形象思維來進行討論。1.漢字的造字法中，包含著設計圖象的意象概括性特征。這里的設計圖象，也就是指我們在平面設計中最終要得出的視覺結(jié)果，或其中的一定組成部分。設計圖象是設計師以視覺途徑表達自身意圖的，并引起人與人之間信息交流的具體形狀和姿態(tài)，設計圖象的三層主要含義：一.通過視覺途徑進行。二.具體的、生動的形象。三.能引起信息交流的視覺符號。[8]（P44）今漢字（隸書到現(xiàn)在的漢字）的設計圖象特征中具體的、生動的形象這一特征相對于古漢字（隸書出現(xiàn)之前的漢字）較弱，但與今天世界上通行的其他文字相比則是最明顯的。漢字中所蘊含的意象表達了中華民族幾千年來對自然界、人類社會、人類自身精神世界的一種觀照和態(tài)度。不同時代文化的痕跡，都在其中有體現(xiàn)。漢字的晨，是一個會意字。辰字旁原寫做，是手握石刀的意思。與曰字一起刻畫出了陽光劈開云層，一躍而出的景象。坤字中的土代表土地，申的本意原為女人生了女孩，女孩長大后再生女孩，代代延續(xù)的意思。坤自本義為豐饒的大地。坤與地詞義相同，是先民對大地、大自然的一種崇拜。這種造字方法，實際上是一種意象對于人的心理的描述，也是一種主客體同構(gòu)的意象，一種積極的，有意義的象形方法。一方面是意象的顯現(xiàn)，具有攝取和存儲信息的能力；另一方面使受傳者又通過視覺進一步加工圖象，獲取意象，進而形成一定的觀念（即積累經(jīng)驗，認識世界），指導社會活動。2.漢字的造字法，還體現(xiàn)了事物的概念的概括性這一設計圖象特征（概念的概括性是從形象中攝取一般的本質(zhì)，進而突破形象，超越形象）。漢字的偏旁部首從繁雜向簡化發(fā)展的過程中，從圖形文字演變而來的漢字體現(xiàn)了設計圖象的概念性概括這一特征。甲骨文、金文，已經(jīng)將象形文字中的某些形狀相對穩(wěn)定的字總結(jié)出了相對固定的形，如日、月，但對于某些字，如：人、山等，所指事物形態(tài)變化比較豐富的字，在古漢字系統(tǒng)中對它們的寫法還是比較混亂和不定形，不管作為單個字，還是作為偏旁部首，同一個字有幾種寫法之現(xiàn)象。拿日字舉例：在甲骨文旦中寫作，在杲中寫作，在是字中寫作，莫中寫作,在字形上的差異比較大。也就是在對漢字字形所作的設計和改進之中，對事物的概念的概括性這一設計圖象特征，就已經(jīng)顯露了出來。山字的寫法，從多種多樣到現(xiàn)行的通用寫法，漢字抓住了山的意向，將不同形態(tài)的山的象，概括為平地之上的直立突起，又抓住了山的概念，概括為高、險等特征。崇、崇高，峻、峻峭，巍、巍峨，嵩、嵩山。3.漢字是設計圖象的符號意義的一種體現(xiàn)。因為，作為一種特殊形式的設計圖象符號，漢字是人類信息傳播中人工信息的代表，即符號信息，是人類有意識地創(chuàng)造、吸收、利用能引起人們相對固定的思維和反應的各種信息形式。它由語言符號和非語言符號組成，剝離了漢字語言文字的性質(zhì)，它又近乎于一種非語言符號。正像是蘇珊?朗格指出的：一般人對符號作的定義，都忽視了符號所具有的那種最為重要的理性思維價值，或者說忽視了符號的最主要的功能--亦即將經(jīng)驗形式化，并通過這種形式將經(jīng)驗客觀地呈現(xiàn)出來，以供人們觀照、邏輯直覺、認識和理解的重大功能。漢字正是具有了這種功能，所以能為態(tài)度、情緒、情感等主觀經(jīng)驗的表象的種種特征賦予獨特的形象。文字，語言的書寫符號，人與人之間交流信息的約定俗成視覺信號系統(tǒng)。這些符號要能靈活的書寫由聲音構(gòu)成的語言，使信息送到遠方，傳到后代。[11]（P400）從語言學家對圖畫與文字的界定研究中，我們驚訝的看到了某種相似的思維過程。當圖畫、符號與語言形式之間出現(xiàn)了約定俗成的或默契的固定聯(lián)系時，那么它們就完成了向文字的過渡，漢字也經(jīng)歷了這種過渡。平面設計的圖形創(chuàng)意、字體創(chuàng)意或主題設計，往往就是在類似這樣一個過程中行進，只不過最后得出的結(jié)果不是單純的文字，而是綜合多種要素的視覺傳達作品，其表達能力不單是可以書寫由聲音構(gòu)成的語言，還更善于表現(xiàn)由聲音構(gòu)成的語言所不能表達的。漢字的創(chuàng)造，就是中國人將自己對外部世界的感受和觀念，將自身的情感體驗和道德標準融入文字中的具體方法。這種創(chuàng)意和創(chuàng)形思維的結(jié)果--漢字，時時體現(xiàn)著中國人的文化思想和民族精神。五．中國現(xiàn)代平面設計與漢字的不解情緣文明的傳承不逾于上古先民為后代傳授知識和繼承崇拜與信仰的要求。除了漢字，如果讓我們漫步在中國工藝美術史的長廊中，我們會發(fā)現(xiàn)中國人在平面中的各種藝術表現(xiàn)形式似乎取得了更高和更多的成就，也是最具東方代表性的藝術形式，這里我將他們通稱為平面藝術。中國人的平面藝術對傳承中國文明起到了不可估量的作用。從遠古時期的巖畫與符號，到青銅器上的紋樣和字符，再到甲骨文、金文、簡帛書，華夏先民的意識表現(xiàn)手段，可以被比作水中的魚用尾鰭搖擺前行，直到登上陸地進化成為靈長類，開始用兩條腿走路。一邊是圖形向符號的演變并漸漸成為系統(tǒng)的文字體系，一邊是圖形向裝飾藝術和繪畫藝術的演變。漢字與繪畫在中國平面藝術（這里所指的，是包括在二維空間中創(chuàng)造的，一切與漢字的使用有關的藝術形式）中結(jié)出了豐碩的果實；在器物表面、建筑裝飾、壁畫、碑刻石刻，以及璽印、中國畫、各種書籍等等純藝術和實用藝術形式中，相互作用著。從開始試圖記錄思想和生活的那時起，華夏先民就已經(jīng)在試圖使用圖形這個工具了。在開始階段的混沌之中，圖形就象是魚類用于前行的尾鰭，先民使用他們表述著思維和感情，如魚得水。當尾鰭進化成雙腿-文字和繪畫后，后代又想用圖形與文字的結(jié)合表現(xiàn)某種或含蓄、或神秘、或縹緲的種種情感和意識，去追尋遠古先人所創(chuàng)造的神奇。人類一直在努力尋求一種能夠用視覺符號方式表達思維與情感的方法，這種方法要能夠利用圖形符號儲存自己記憶的方法，而且是一種能夠程序化傳達信息的簡單方法。從漢字的發(fā)明到簡帛書，都是這種努力結(jié)果的代表。從甲骨文，到小規(guī)模批量印刷的《金剛經(jīng)》，再到《救荒本草》，雖然都是純手工的制作，而且中國人一直持續(xù)使用著這種整張木板印刷的方法，但正是這些努力奠定了現(xiàn)代平面設計的基礎和發(fā)展道路。但中國古代平面設計一直是以一種模糊的形態(tài)特征存在著，在形式和思維方法上沒有多少創(chuàng)新，更談不上現(xiàn)代平面設計理念了，這與中國社會發(fā)展的特性是有密切關系的。工業(yè)時代的到來不僅使很多舊的生產(chǎn)方式產(chǎn)生了翻天覆地的變化，也使人類的精神世界和社會意識形態(tài)產(chǎn)生了巨大的變化。五四運動以后，西方文化思想大規(guī)模的入侵中國，西方平面設計思想和理念也傳入了中國。二十世紀初三十年代中國美術界有一種觀點：工藝美術在中國是一個新名詞，但并不是一種新事業(yè)，已有數(shù)千年的歷史。實際上對于中國人從史前時代就開始的在二維空間中的視覺傳達活動而言，也具有同樣的性質(zhì)。現(xiàn)代平面設計是從遠古走來的一種藝術形式，是在古代平面藝術的基礎之上發(fā)展起來的。中國民族工業(yè)的蹣跚起步，開啟了中國現(xiàn)代平面設計序幕，其中不乏先學志士的振臂高呼，和新思想、新學術的追隨者們的不懈努力。但是，因為中國社會和民族工業(yè)的畸形發(fā)展狀態(tài)所致，它沒有系統(tǒng)的成為一門學科。它一直在工藝美術的范疇中，在裝潢的名稱范疇內(nèi)存在著。雖然名稱不是關鍵，但概念的不明確使得學科的發(fā)展方向受到影響。直至近十年，視覺傳達設計這一名稱和概念才開始并迅速的建立起來，以前中國美術院校中裝潢專業(yè)的名稱，正在逐步被淘汰。中國現(xiàn)代平面設計真正的興起，是在20世紀80年代開始的，伴隨著藝術設計學科的建立和完善。而用現(xiàn)代平面設計的理念和方法挖掘漢字所攜帶的中國文化基因的設計熱潮，開始于近十幾年。隨著中國平面設計的成熟和發(fā)展，中國平面設計師將更多關注的目光投向了中國傳統(tǒng)文化的挖掘上。中國平面設計的學習者和研究者，已經(jīng)在有意識或無意識（自覺或不自覺）的吸取漢字及其各種藝術形式的營養(yǎng)，并取得了一些成果。日本當代的平面設計中，對漢字和中國書法的深入研究和利用可以說早于我們，但日本