第九講

中國古代建筑文化

一中國古代建筑主要發(fā)展階段二中國古代建筑的主要類型及特色三中國建筑思想

一中國古代建筑主要發(fā)展階段原始社會夏商周西周以后秦漢魏晉南北朝隋唐五代北宋明清

二中國古代建筑的主要類型1、居住類建筑：宮殿民居

2、祭祀類建筑：壇廟陵寢3、宗教類建筑：佛寺道觀4、其它實用類建筑：亭子橋梁中國古代建筑特色1、木結構體系2、可通過對斗拱的辨析來鑒定建筑物的年代3、外部輪廓特色鮮明中國古典園林主要類型1、皇家園林

頤和園

2、私家園林留園瞻園

古典園林的藝術特點1、曲徑通幽，天然成趣獅子林2、虛實相生，氣韻生動

3、詩情畫意，情景交融三中國建筑思想：天人合一1、自然諧和雷峰夕照斷橋殘雪

2、土木政治太和殿

《與夏十二登岳陽樓》李白樓觀岳陽盡，川迥洞庭開。雁引愁心去，山銜好月來。云間連下榻，天上接行杯。醉后涼風起，吹人舞袖回。

《蝶戀花·庭院深深深幾許》歐陽修庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。雨橫風狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。《登觀音臺望城》白居易百千家似圍棋局，十二街如種菜畦。遙認微微入朝火，一條星宿五門西。

謝謝！第十講

中國古代花鳥蟲魚中國古代花鳥蟲魚，是包括動植物在內的“物”的層面，同時又是形而上的精神層面的文化活動，是“器”與“道”的完美結合。一、中國文學著重表現(xiàn)花鳥蟲魚的自然生機。二、中國文學中的“花鳥蟲魚”是文學創(chuàng)作的源泉、對象和重要題材。三、中國文學中的“花鳥蟲魚”有著比德的作用和人格映射的象征意義。一、中國文學著重表現(xiàn)花鳥蟲魚的自然生機太陽的運轉造就了四時，每時分為三個月。四時各有物候特征，每個月也各有各的征候。古人對時令、物候的描繪像詩篇一樣自然、優(yōu)美，對于一年四季甚至每個月如何保護生物都提出了明確的要求。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一?！比f物同體、物我兩忘、與物合一是仁者、智者觀照世界的方式和追求的最高境界。與物和諧相處，各適其性，觀物之生意、生趣是中國古人觀照自然的一種主要方式。程顥養(yǎng)魚，時時觀之，說：“欲觀萬物自得意?！彼窒矚g觀賞剛剛孵出的雞雛，因為小雞雛活潑可愛，最能體現(xiàn)“生意”。他又有詩描述自己的快樂：“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同?！薄霸频L輕近午天，望花隨柳過前川。”他體驗到人與萬物的“生意”，體驗到人與大自然的和諧，“渾然與物同體”，得到一種快樂。這是“仁者”的“樂”。

《聊齋志異》的詩意，就是人與萬物一體的詩意。在這部文學作品中，花草樹木、鳥獸蟲魚都可以幻化成美麗的少女，并與人產生愛情。如《香玉》篇中兩位女郎，是勞山下清宮的牡丹和耐冬幻化而成，一名香玉，一名絳雪。中國古代繪畫亦然。畫家最強調要表現(xiàn)天地萬物的“生機”、“生意”。明代畫家董其昌說，畫家多長壽，原因就在他們“眼前無非生機”。清代王概的《畫魚訣》說：“畫魚須活潑，得其游泳像。”“悠然羨其樂，與人同意況?！敝袊嫾覐膩聿划嬎吏~、死鳥，中國畫家畫的花、鳥、蟲、魚，都是活潑潑的，生意盎然的。二、中國文學中的“花鳥蟲魚”是文學創(chuàng)作的源泉、對象和重要題材。中國古代文學尤其是詩歌的思維特性主要是以“觀物取象”為主的詩性思維，具體體現(xiàn)在比興、寄托、象征等表現(xiàn)手法甚至整體構思上面，因此，以“花鳥蟲魚”為主的自然意象不僅激發(fā)了這一切，也參與了這一切。中國文學中的植物意象：松的蒼勁、竹的瀟灑、海棠的嬌艷、楊柳的多姿、蠟梅的傲雪、芍藥的尊貴、牡丹的富華、蓮荷的如意、蘭草的典雅等；中國文學中的動物意象：杜鵑啼血、鴛鴦儔侶、魚雁傳書、蟋蟀鳴秋等等，其寄托、比興、象征之意，都是詩性思維的體現(xiàn)。三、中國文學中的“花鳥蟲魚”有著比德的作用和人格映射的象征意義?！氨鹊隆?，就是因自然物固有的屬性，如觸感、質地、顏色、味覺等來類比人格、品質或道德等，也就是在“物”之上既有感性的體會，又加上了理性的、道德的解釋，將自然物擬人化，同時道德化。中國文學宛似一個百花盛開、萬木欣欣的園囿，梅花、海棠、竹、菊等競相斗奇，既有“出淤泥而不染、濯清漣而不妖”的清高的荷花，又有“零落成泥碾作塵、只有香如故”的傲雪的紅梅，東籬的菊花記憶著陶淵明酒后的詩情，石畔的竹子承載著鄭板橋堅韌的傲骨。賞牡丹劉禹錫庭前芍藥妖無格，池上芙蕖凈少情。唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城。新竹鄭燮新竹高于舊竹枝，全憑老干為扶持。明年再有新生者，十丈龍孫繞鳳池。思考1.將《詩經(jīng)》中的昆蟲都找出來，并說說它們的特點。2.分析辛棄疾《賀新郎?別茂嘉十二弟》中幾種鳥叫的內涵。3.探討《紅樓夢》中植物的運用。參考文獻青木正兒.中華名物考[M].北京:中華書局,2005.潘富俊.詩經(jīng)植物圖鑒[M].上海:上海書店出版社,2003.陳勤建.花鳥蟲魚的傳說[M].上海:上海文藝出版社,1984.馮偉.花鳥魚蟲[M].福州:福建美術出版社,2012.第十一講

中國古代喪葬文化一、喪葬觀念：（一）喪葬觀念：早期原始人沒有安葬同類的制度?！睹献?滕文公上：“蓋上世嘗有不葬其親者。其親死，則舉而委之于壑。他日過之，狐貍食之，蠅蚋姑嘬之?！薄睹献?梁惠王上》：“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！眴试嶂Y形成于周代。屬于“五禮”中的兇禮。喪葬文化的特征：1、事死如生?！盾髯?禮論》：“喪禮者，以生者飾死者也，大象其生以送其死也。故事死如生，事亡如存，終始一也?！?、等級森嚴。古人講現(xiàn)實社會的等級關系移植到鬼魂生活的冥界，如墳墓高低、占地大小、棺槨配置、陪葬規(guī)格等。3、兼收并蓄，形式多樣。如：土葬、火葬、水葬、天葬、懸棺葬等。中國傳統(tǒng)的喪葬禮儀包括居喪禮和安葬禮儀。居喪禮儀還可以分為喪禮、喪服禮制以及“謚”禮。五服制：是按照生者與死者親屬關系的親疏遠近劃分的，所謂批麻戴孝。此出自《周禮》，是儒家的禮制。二、喪葬禮俗：1）斬衰：級別最重，喪服用生麻布制作，不縫邊。為期三年，適用于子為父，父為長子。2）齊衰：喪服用粗麻布制作，縫邊。為期一年，適用于為伯父母，叔父母，祖父母。3）大功：熟麻布。為期九個月。適用于為姑母。4）小功：熟麻布，細工。為期五個月。適用于為外祖父母。5）緦麻：麻布喪服。為期三個月。適用于為岳父母、堂伯叔。五服制：《周易.系辭下》：“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹。”喪葬的物化形態(tài)包括地下的墓道、墓室、棺槨、隨葬品，地上的封土形狀（丘、冢、陵）、建筑、雕刻碑碣等，體現(xiàn)了不同的身份和等級。相傳晉代郭璞所作的《葬書》是關于風水的經(jīng)典之作，郭璞成為風水鼻祖。作品選講：《漢樂府》挽歌兩首三、物化形態(tài)：中國古代器物珍寶第十二章器物珍寶器物指人類所創(chuàng)造的琳瑯滿目的物質百態(tài)，即各種生產和生活用具，是人類文明的主要組成部分，其外形和制造過程蘊含著豐富的文明理念和審美文化。珍寶為人造所成的珍異之物，是人類智慧的結晶。本講要點一、陶器二、瓷器三、器物珍寶背后的文化一、陶器（新石器時代的產物）陶器是由粘土或以粘土為主的混合物，經(jīng)成型、干燥、燒制而成的制品的總稱。1、初期的陶器滿足日常生活需要仰韶文化的尖底瓶作棗核形，整體瘦長，兩端尖細，便于在淺流中汲水。2、陶器進一步發(fā)展，出現(xiàn)了彩陶人面魚紋彩陶盆（新石器時代）舞蹈紋陶盆（新石器時代）3、冥用陶由于人殉畜殉的象的減少，冥用陶器的制作變得講究起來。二、瓷器（china）瓷器以瓷土和瓷石為原料，經(jīng)焙燒而成。鄭州出土商代的原始青瓷尊是我國出土最早的原始瓷器。青瓷羊（三國時期）北宋汝窯蓮花碗（臺北故宮博物院館藏）宋代哥窯青釉葵瓣口盤（北京故宮藏）北宋定窯孩兒枕（臺北故宮博物院藏）宋定窯白釉刻花花卉紋梅瓶（故宮博物院藏）青花瓷，在白瓷上畫青花。青花瓷器元代開始大量燒制，技術也趨于成熟。全世界共400多件元代青花瓷器，國內收藏有150多件。元青花纏枝牡丹云龍紋罐（北京故宮藏）明清瓷器達到制瓷業(yè)的頂峰。雍乾年間，彩釉瓷發(fā)展迅速，雍正時期以清麗秀媚見長，乾隆時以富麗堂皇為特點。

“瓷母”，清乾隆各種釉彩大瓶高86.4厘米，口徑27.4厘米，足徑33厘米。（北京故宮博物院藏）三、器物珍寶背后的文化不同時代的器物珍寶，所使用的材質、制作方式，形成的造型、風格必然會具有不同時代的技術特征和文化意涵，反映著當時社會群體間的密切關系和思想信仰，且更為直觀、立體。納禮于器、器以載道良渚文化存留的玉琮，多呈內圓外方的直柱狀，蘊寓著對自然世界天圓地方的樸素認知，作為祭祀的神物，通天地、貫陰陽。青銅時代的九鼎鑄造表達了中國人尊天法地、扶正祛邪的永恒紀念，也表達了先民對王權天下、九州一統(tǒng)的天命認知。毛公鼎（藏臺灣故宮博物院）選講篇目：李賀《金銅仙人辭漢歌》魏明帝青龍元年八月，詔宮官牽車西取漢孝武捧露盤仙人，欲立置前殿。宮官既拆盤，仙人臨載乃潸然淚下。唐諸王孫李長吉遂作《金銅仙人辭漢歌》。茂陵劉郎秋風客，夜聞馬嘶曉無跡。畫欄桂樹懸秋香，三十六宮土花碧。魏官牽車指千里，東關酸風射眸子。空將漢月出宮門，憶君清淚如鉛水。衰蘭送客咸陽道，天若有情天亦老！攜盤獨出月荒涼，渭城已遠波聲小。課后思考1.你認為有哪些你學過的詩文名篇中體現(xiàn)出了傳統(tǒng)的器物觀念？指出這些觀念的優(yōu)缺點。2.在物質資源極度豐富的當下，古人所持有的“物盡其用”觀念有何現(xiàn)實意義？3.請借助博物館和網(wǎng)絡資源，分小組各自介紹一種由任一種材質（如金、木、石等）制成的器物。第十三講中國古代科舉文化

一中國古代人才選拔制度二中國古代科舉制度發(fā)展概覽三科舉制度的影響

一中國古代人才選拔制度夏商周：世襲制漢代：察舉、征辟魏晉：九品中正制隋唐后：科舉制所謂“察舉”，又叫薦舉，是三公九卿、地方郡國守相等高級官員根據(jù)考察，把所謂品德高尚、才干出眾的平民或下級官吏推薦給朝廷，授予他們官職或提高其官位的一種選官方式。所謂“九品中正制”，即由中央向各地委派專門負責鑒別和選拔人才的官員，負責把當?shù)厝耸堪凑掌返虏抛R分別評定為九等，以備國家量才錄用。這種選官方法也叫“九品官人法”。二中國古代科舉制度發(fā)展概覽

隋煬帝大業(yè)二年（606），開設進士科，用詩賦、試策考試取士?！婆e制確立的重要標志。古代科舉制度的確立——隋唐1、唐代科舉主要有?？坪椭瓶苾煞N。?？疲喝藗冏钪匾暤氖敲鹘?jīng)和進士兩科，進士科尤其為重。制科：由皇帝特別下召召集某些知名之士舉行考試的科目。2、唐代科舉的兩個突出現(xiàn)象察舉遺風——行卷吏部的釋褐試古代科舉制度的完善——宋1、改變座主制：天子自為座主，所有進士都是“天子門生”，正式確立殿試制度。2、對于公平制度方面的改善鎖院制、糊名制、謄錄制、別頭試3、極大改善應試資格與條件。4、殿試不再黜落考生，并取消吏部考試。5、擴大錄取名額。6、對考試內容方面的改變。科舉制度的鼎盛時期——明元代科舉：跌入低谷明清科舉：科舉制的巔峰1、實現(xiàn)了科舉與學校教育的緊密結合2、形成了完備的三級考試制度3、形成了完備的功名體系4、明清考試內容的高度統(tǒng)一化：八股文5、貢院形式的高度規(guī)范化6、高度嚴格的防作弊制度科舉制度由盛轉衰期——清1、轉型將近代新學科引入科舉，設經(jīng)濟特科廢除八股文2、科舉的廢除1905年，袁世凱、張之洞奏請立?？婆e，以便推廣學堂，咸趨實學，清廷奏準。實現(xiàn)了科舉取士與學校教育的徹底分離。武舉1、考試項目：馬射、步射、馬槍、負重等。2、考試方式：解試、省試、殿試。三科舉制度的影響

積極消極

《登科后》孟郊昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯。春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花。

《子昂市琴》計有功

子昂初入京，不為人知。有賣胡琴者，價百萬，豪貴傳視，無辨者。子昂突出，顧左右曰：“輦千緡市之！”眾驚問，答曰：“余善此樂。”皆曰：“可得聞乎？”曰：“明日可集宣陽里。”如期偕往，則酒肴畢具，置胡琴于前。食畢，捧琴語曰：“蜀人陳子昂，有文百軸，馳走京轂，碌碌塵土，不為人知！此樂賤工之役，豈宜留心！”舉而碎之，以其文軸遍贈會者。一日之內，聲華溢都。時武攸宜為建安王，辟為書記。

謝謝！中國古代史官文化史官文化二、漢代以后的主要史書一、史官建置三、古代史官文化的主要特點一、史官建置

早期的歷史記憶與原始歷史意識的形成，可以追溯到神話傳說時代。一、史官建置伏羲與女媧亞當與夏娃諾亞方舟大禹治水神話蘊含著先民對人類早期文明形成過程的解釋，是早期人類對于自己從哪來、往哪去的一種深刻思考，里邊蘊含著嚴肅的“史”的意識。當文字產生后，這些遠古的神話、傳說被人們整理、加工和記載下來。倉頡造字，天雨粟，鬼夜哭二里頭陶器刻畫符號史事及少皞之衰也，九黎亂德，民神雜糅，不可方物。夫人作享，家為巫史，無有要質?！秶Z·楚語下》左史倚相，能道訓典，以敘百物，以朝夕獻善敗于寡君，使寡君無忘先王之業(yè)；又能上下說于鬼神，順道其欲惡，使神無有怨痛于楚國?！秶Z·楚語下》我非瞽史,焉知天道？——《國語·周語下》《說文解字》：“史，記事者也?！蔽淖肿钤缡侨松駵贤ǖ姆?，文字和記事最早壟斷在那些自稱能與神交流的瞽史巫覡群體中“殷人尊神，率民以事鬼神，先鬼而后禮”

《禮記·表記》占卜、祭祀和記錄占卜、祭祀的結果，是商代史官的重要職責丙子卜，韋貞：我受年。一二三四五（二告）六丙子卜，韋貞：我不其受年。一二三四五六

《尚書》中的《湯誓》《盤庚》《高宗彤日》可以是確定是商王的講話記錄?！拔┮笙热?，有冊有典”--《尚書·多士》“夏太史令終古出其圖法，執(zhí)而泣之。夏桀迷惑，暴亂愈甚，太史令終古乃出奔如商。……殷內史向摯見紂之愈亂迷惑也，于是載其圖法，出亡之周。”--《呂氏春秋·先識覽》周代史官設置

《周禮·春官宗伯》記載，周朝設有許多職掌不同的史官，分大、小、內、外、御五史，“大史掌國之六典，小史掌邦國之志，內史掌書王命，外史掌書使乎四方，左史記言，右史記事”，以協(xié)助政務、記錄時事、起草公文、掌管文書。相傳老子為周柱下史、守藏史“王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然后《春秋》作。晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》，一也。”--《孟子·離婁下》

“吾見百國春秋?！?-《墨子·非命中》太史令一人，六百石……掌天時、星歷。凡歲將終，奏新年歷。凡國祭祀、喪、娶之事，掌奏良日及時節(jié)禁忌。凡國有瑞應、災異，掌記之。丞一人。明堂及靈臺丞一人，二百石……二丞，掌守明堂、靈臺。靈臺掌候日月星氣，皆屬太史……蘭臺令史，六百石……掌奏及印工文書?！独m(xù)漢志·職官》太史待詔三十七人，其六人治歷，三人龜卜，三人廬宅，四人日時，三人《易》筮，二人典禳，九人籍氏、計氏、典昌氏，各三人，嘉法、請雨、解事各二人，醫(yī)一人。——《漢官儀》漢興，蕭何草律，師古曰：“草，創(chuàng)造之?！币嘀浞?，曰：“太史試學童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書御史史書令史（蘭臺令史）。——《漢書·藝文志》漢代的史官建制二、漢代以后的主要史書《隋志》將史書分為十三類正史

古史雜史霸史起居注舊事職官儀注刑法雜傳地理譜系簿錄《四庫全書總目》將史書分為十五類：首曰正史，大綱也。次曰編年，曰別史，曰雜史，曰詔令奏議，曰傳記，曰史抄，曰載記，皆參考紀傳者也。曰時令，曰地理，曰職官，曰政書，曰目錄，皆參考諸志者也。曰史評，參考論贊者也。舊有譜牒一門，然自唐以后，譜學殆絕。玉蝶既不頒不外，家乘亦不上于官，徒存虛目，故從刪焉。梁啟超《中國歷史研究法》將史書分為四類（1）紀傳（2）編年（3）紀事本末（4）政書廿四史與前四史歷朝官修正史，從《史記》到《明史》，凡二十四部，清代以皇帝名義定本頒行，稱為“二十四史”，其中以前四部——《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》最優(yōu)，世稱“前四史。”《史記》“太史公書”“太史公記”第一部紀傳體通史傳說時代的黃帝到漢武帝元狩元年（前122）十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳裴骃《史記集解》司馬貞《史記索隱》張守節(jié)《史記正義》《史記》“究天人之際，通古今之變，成一家之言”“史家之絕唱，無韻之離騷”家世因素奠定了司馬遷作史的基礎。史學意識形成了司馬遷作史的動力。遭宮刑之禍促成了司馬遷作史的風格?！稘h書》《前漢書》班固，班彪，班昭紀傳體斷代史漢高祖劉邦反秦到王莽的新朝敗亡期間共二百三十年的史實。十二本紀、八表、十志、七十列傳，共一百篇。《漢書》改“書”為“志”取“世家”入“列傳”《刑法》《地理》《五行》《藝文》《食貨》五志對西漢史實多有回護、避諱、隱惡、溢美之處，特別是受當時風氣的影響，而多言天命讖緯之事?！逗鬂h書》王莽立國起至漢獻帝禪讓，共一百九十五年的東漢史。十紀，八十列傳、八志。本紀和列傳為南朝劉宋時的范曄所撰。梁劉昭從晉司馬彪《續(xù)漢書》中抽出八志三十卷，將其補入?！逗鬂h書》不再固守一帝一紀的模式；設立皇后本紀。新增黨錮、宦者、文苑、獨行、方術、逸民和列女七種列傳。重視史評，在每篇末尾附“論”“贊”，評判是非，論辯得失?！度龂尽肺鲿x陳壽黃巾之亂到晉滅吳《魏書》三十卷《蜀書》十五卷《吳書》二十卷西晉以曹魏為正統(tǒng)，吳、蜀君主即位，則稱“國主”，以魏為年號，以明正朔?！度龂尽芬T家之論，來辨明是非；參諸書之說，以核實訛異；傳中所有之事，詳敘委曲；傳中所無之事，補足闕佚；傳所有之人，詳其生平；傳所無之人，附以同類。王沈《魏書》魚桊《魏略》韋昭《吳書》裴松之《三國志注》三、古代史官文化的主要特點“殷鑒不遠，在夏后之世。”--《詩經(jīng)·大雅·蕩》“不可不鑒于有夏，亦不可不鑒于有殷。”--《尚書·召誥》史鑒思想司馬遷撰述《史記》時，用“通古今之變”作為立意，力圖探索歷史興衰成敗的客觀規(guī)律，作為后世的經(jīng)驗參考。班固做《漢書》的目的，也是思考西漢何以滅亡。范曄《后漢書》“以正一代得失”“吾雜傳論,皆有精意深旨，既有裁味，故約其詞句”總結前朝興亡得失的經(jīng)驗教訓，是歷代官修史書的重要命題伏望陛下寬其妄作之誅，察其愿忠之意，以清閑之燕，時賜有覽，鑒前世之興衰，考當今之得失，嘉善矜惡，取得舍非，足以懋稽古之盛德，躋無前之至治?！抉R光《資治通鑒進奏序》臣光曰：天下信未嘗無士也！武帝好四夷之功，而勇銳輕死之士充滿朝廷，辟土廣地，無不如意。及后息民重農，而趙過之儔教民耕耘，民亦被其利。此一君之身趣好殊別，而士輒應之，誠使武帝兼三王之量以興商、周之治，其無三代之臣乎！臣光曰：孝武窮奢極欲，繁刑重斂，內侈宮室，外事四夷，信惑神怪，巡游無度，使百姓疲敝，起為盜賊，其所以異于秦始皇者無幾矣。然秦以之亡，漢以之興者，孝武能尊先王之道，知所統(tǒng)守，受忠直之言，惡人欺蔽，好賢不倦，誅賞嚴明，晚而改過，顧托得人，此其所以有亡秦之失而免亡秦之禍乎！司馬光作為反對變法的保守派，他對漢武帝史事的評述，顯然是想用“史鑒”勸告試圖變法拓土的宋神宗，恪守祖宗之法，遠離“新黨小人”。有學者認為司馬光通過史料的剪裁變易，人為“制造”了一個晚年悔過的漢武帝。史官本為知天官，有獨立傳統(tǒng)，超脫于政權之外（夏亡史奔商，商敗史奔周，周衰史奔楚，老子出關），以直書為榮，司馬遷為絕唱。君舉必書?！蹲髠鳌でf公十五年》孔子作《春秋》，而亂臣賊子懼?！睹献印る墓戮洹房鬃又灾挥?、道之不行也，是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣?！妒酚洝ぷ孕颉?/p>

劉向、楊雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。——《漢書·司馬遷傳》直書精神桐葉封弟成王與叔虞戲，削桐葉為珪以與叔虞，曰：“以此封若?！笔坟蛘垞袢樟⑹逵荨３赏踉唬骸拔崤c之戲耳?！笔坟唬骸疤熳訜o戲言。言則史書之，禮成之，樂歌之?！庇谑撬旆馐逵萦谔?。晉靈公不君點擊播放視頻《東周列國·董狐筆》齊太史簡乙亥，齊崔杼弒其君光，公與大夫及莒子盟，大史書曰：“崔杼弒其君?！贝拮託⒅?。其弟嗣書，而死者二人，其弟又書。乃舍之。南史氏聞大史盡死，執(zhí)簡以往，聞既書矣，乃還。點擊播放崔杼殺史司馬遷寫漢高帝：“常有大度，不事家人生產作業(yè)，及壯，試為吏，為泗水亭長，廷中吏無所不狎侮，好酒及色?！币捄窝裕骸皠⒓竟潭啻笱?，少成事。”彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公。”漢王曰：“吾與項羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一杯羹?！睙o顏見江東父老第十五講

中國古代職官制度職官制度是關于職官設置、選拔、任用、考核、獎懲等的一系列管理制度。中國古代職官制度從公元前五世紀以來就基本上保持著連續(xù)不斷的發(fā)展形態(tài)，對世界文明的發(fā)展作出了重要貢獻。一、先秦萌芽期二、秦漢形成期三、隋唐定型期四、明清僵化期一、先秦萌芽期先秦主要是貴族統(tǒng)治之下的奴隸社會，歷代職官幾由貴族壟斷，機構設置較為簡單，職官任命有不少隨機性，是中國古代職官制度的萌芽。春秋是我國奴隸制解體、封建制孕育的變革時期，周王室衰微，諸侯爭當霸主，由貴族世襲壟斷政權的世卿制遭受到巨大沖擊。戰(zhàn)國以后，各國紛紛興起變法運動，最終廢除了世卿制，確立起新的官僚體制。在中央，設置相、御史和司寇。相為國家最高行政長官。御史負責保管檔案，記錄重大事件，相當于國君的秘書。司寇掌管司法。地方機構分郡、縣兩級。二、秦漢形成期公元前221年，秦統(tǒng)一六國，秦王朝得以在全國范圍內推行各種統(tǒng)一的制度。職官制度真正意義上開始形成，至漢代最終確立。在中央，設丞相府、太尉府和御史大夫寺組成中樞機構。丞相掌丞皇帝，助理萬機，尊稱為相國，通稱為宰相。太尉掌全國武事。御史大夫是掌監(jiān)察職能的國家要員，位居丞相之副。在地方，在全國范圍內推行郡縣制?？ぴO監(jiān)御史、郡守、郡尉。監(jiān)御史又叫郡監(jiān)，監(jiān)察一郡官員從事，隸屬于御史中丞，是中央監(jiān)臨地方之官?？な貫橐豢ぶL，除各縣令長由中央任命以外，一郡屬吏均由郡守從本郡人士中察舉?？の?，輔佐郡守管理甲兵。三、隋唐定型期魏晉南北朝時期，由于人才的選拔采用九品中正制與門閥制度，造成職官系統(tǒng)被世家大族壟斷，職官制度的發(fā)展暫時偏離了軌道。而接下來隋唐王朝的統(tǒng)治，開始用科舉制選拔人才，才讓中國的職官制度得以重歸正道，基本定型。隋代基本形成了皇朝中央尚書、中書、門下三省分職的制度：中書省取旨，門下省審核，尚書省執(zhí)行。中書省以中書令為首長，門下省以侍中為首長，尚書省首長為尚書令。三省首長同為宰相，共議國政。尚書省下統(tǒng)吏、戶、禮、兵、刑、工六部。部下設司，每部四個司，共二十四個司。部的首長稱尚書，副首長稱侍郎。各司正、副負責人稱郎中、員外郎。四、明清僵化期明清是中國封建王朝的最后階段。帝王為進一步加強自身權力，對以往官制進行改革，最終全國政務，事無巨細，得以歸于帝王一身。然而也正是過于細密的集權，將職官制度推入了僵化。明代中央撤銷中書省，廢除丞相制，提高六部職權，六部尚書直接對皇帝負責。設內閣于殿廷，以大學士擔任顧問兼秘書職務。雍正時設軍機處，承旨辦理機務。參與軍機處的軍機大臣，由皇帝親自在滿、漢大學士、六部尚書及侍郎中遴選，人員無定額，但必由親王或大學士滿、漢各一員為首領?！稘h書·百官公卿表》（節(jié)選）

《易》敘宓羲、神農、黃帝作教化民，而《傳》述其官，以為宓羲龍師名官，神農火師火名，黃帝云師云名，少昊鳥師鳥名。自顓頊以來，為民師而命以民事，有重黎、句芒、祝融、后土、蓐收、玄冥之官，然已上矣?！稌份d唐虞之際，命羲和四子順天文，授民時；咨四岳，以舉賢材，揚側陋；十有二牧，柔遠能邇；禹作司空，平水土；棄作后稷，播百谷；卨作司徒，敷五教；咎繇作士，正五刑；垂作共工，利器用；益作朕虞，育草木鳥獸；伯夷作秩宗，典三禮；夔典樂，和神人；龍作納言，出入帝命。夏、殷亡聞焉，周官則備矣。天官冢宰，地官司徒，春官宗伯，夏官司馬，秋官司寇，冬官司空，是為六卿，各有徒屬職分，用于百事。太師、太傅、太保，是為三公，蓋參天子，坐而議政，無不總統(tǒng)，故不以一職為官名。又立三少為之副，少師、少傅、少保，是為孤卿，與六卿為九焉。記曰三公無官，言有其人然后充之，舜之于堯，伊尹于湯，周公、召公于周，是也?；蛘f司馬主天，司徒主人，司空主土，是為三公。

四岳謂四方諸侯。自周衰，官失而百職亂，戰(zhàn)國并爭，各變異。秦兼天下，建皇帝之號，立百官之職。漢因循而不革，明簡易，隨時宜也。其后頗有所改。王莽篡位，慕從古官，而吏民弗安，亦多虐政，遂以亂亡。故略表舉大分，以通古今，備溫故知新之義云。思考1.《鐵齒銅牙紀曉嵐》的熱播，讓紀昀與和珅家喻戶曉，請查找資料，了解他們二人真實的為官經(jīng)歷。2.作為監(jiān)察機關的御史臺，它的意義何在？3.朱元璋廢除丞相并宣布從此永不設相，這是古代官制中的一次重大事件。為什么丞相制度能夠在中國歷史上存在一千多年？參考文獻楊志玖.中國古代官制講座[M].北京:中華書局,1992.樓勁,劉光華.中國古代文官制度[M].蘭州:甘肅人民出版社,1992.劉梅生.中國古代文官制度史略[M].鄭州:河南大學出版社,1991.賴瑞和.唐代高層文官[M].北京:中華書局,2017.中國古代民間工藝的魅力第一章民間工藝概述實用性民間工藝觀賞性民間工藝第二章第三章主要內容民間工藝概述01民間工藝是勞動人民在長期生產生活中創(chuàng)造的藝術形式，與日常生活緊密相連，具有深厚的群眾基礎，是勞動人民智慧的結晶。民間工藝與生活緊密相連民間工藝多為世代親友鄰里相授，傳承方式具有地域性和家族性，不同地區(qū)和民族的民間工藝呈現(xiàn)出獨特的風格和特色。民間工藝的傳承方式由于民族、民俗、信仰、自然條件、生產力發(fā)展水平的不同，民間工藝呈現(xiàn)出多姿多彩的地方特點，品類繁富。民間工藝的多樣性民間工藝的定義實用性民間工藝02中國瓷器瓷源流芳瓷器的誕生，是中華文明對世界的重要獻禮。早在公元前16世紀的商代，先民已掌握原始青瓷燒制技術。雖胎質粗糙，釉色簡樸，卻為后世璀璨瓷藝埋下火種。及至宋代，瓷器工藝登峰造極，五大名窯（汝、官、鈞、定、哥）各領風騷，締造了中國陶瓷史上的首座美學豐碑。汝窯的天青釉色溫潤如玉，鈞窯的窯變紫斑宛若云霞，這些傳世名品不僅確立了瓷器審美的黃金標準，更滋養(yǎng)了無數(shù)匠人的創(chuàng)作靈感。元明清時期，景德鎮(zhèn)逐漸確立瓷業(yè)中心地位，青花瓷以其白釉青花的典雅風韻，在瓷藝長卷中寫下濃墨重彩的篇章。青花瓷自絲綢之路駝鈴初響，瓷器便與絲綢、茶葉共譜文明交響曲。16-17世紀，這些東方瑰寶風靡歐洲皇室，被貴族們稱作“白色黃金”。歐洲工匠雖競相仿制，卻始終難及中國瓷器的神韻。這種跨文明的技藝對話，意外催生了歐洲本土瓷器工業(yè)的萌芽。歐洲商人絲綢之路為適應海外市場需求，中國匠師巧妙融合中西審美：既有適應蓬巴杜夫人審美趣味的玫瑰釉彩，也有定制家族徽章的特別款識。這種雙向的文化浸潤，使瓷器成為最早的“世界語言”之一；至今各大博物館的瓷器珍藏，仍在訴說著這段文明互鑒的傳奇。歐洲風格瓷器中國青花瓷

竹編竹編是我國傳統(tǒng)的手工藝，古老而悠久。遠古人類用竹搭棚遮風避雨，用竹籬笆圈養(yǎng)剩余的獵物和幼禽，李冰用竹籠裝卵石修筑都江堰，人民群眾用竹編制成各種農具、日常用品，能工巧匠，民間藝人用竹篾編制成有形有態(tài)的藝術品，都賦予了竹以文化的內涵。有竹便有竹編，竹編已滲透到社會生活的各個角落，可謂“寧可食無肉，不可居無竹”。竹編隨著社會文明的向前發(fā)展，竹編藝術也不斷創(chuàng)新，從用竹編制生產生活用品，發(fā)展到用竹編制人物書畫藝術品，用竹編制成高檔竹工藝品、竹家具。2008年6月7日，竹編經(jīng)國務院批準列入第二批國家級非物質文化遺產名錄。竹編木刻工藝常用于建筑裝飾和家具制作，通過雕刻精美的圖案和紋飾，展現(xiàn)出勞動人民的高超技藝和對生活的熱愛。木刻工藝的應用磚雕工藝具有獨特的藝術風格，以磚為材料，雕刻出各種人物、動物、花卉等圖案，具有很強的觀賞性和文化價值。磚雕工藝的特點木刻磚雕工藝不僅美化了建筑和家具，還承載著豐富的文化內涵，反映了古代社會的風俗習慣、宗教信仰和審美觀念。木刻磚雕的文化意義木刻磚雕工藝010203觀賞性民間工藝03蠟染苗族技藝蠟染技藝（苗族蠟染技藝），流傳于苗族聚居區(qū)的傳統(tǒng)技藝，國家級非物質文化遺產之一。蠟染是中華民族古老的民間傳統(tǒng)印染工藝之一。技藝早在秦漢時代，苗族人民就已掌握了蠟染技術。珙縣苗族蠟染在四川苗族蠟染中獨樹一幟，清光緒《珙縣志》記載：羅渡苗民取蠟熔而繪于布，染后煮布洗蠟，成蠟染裙。珙縣苗族蠟染以藍白兩色為主調，也常與挑花、補花相結合，一般是先染后繡，色調豐富，層次分明，既樸實也艷麗。圖紋中自然紋與幾何紋居多，有的繼承于傳統(tǒng)，有的源自于生活，往往一紋多義。蠟染構圖飽滿，造型生動，對稱均衡，注重圖紋組合和視覺順序的總體效果非遺·木版年畫INTANGIBLEWOODBLOCKNEWYEARPICTURES木版年畫里的美好祈愿01愛情與婚姻：如“天仙送子”和“麒麟送子”等主題，表達了對愛情美滿、子孫繁榮的祝愿。02學業(yè)進步：如“狀元及第天姬送子”等，寓意學業(yè)有成和子孫后代能夠取得優(yōu)異成績。03豐收與富裕：如“四季平安”、“利市和合”等，表達了對一年四季平安無虞、生意興隆的期盼。SHADOWPUPPETRY據(jù)說，中國皮影藝術從十三世紀元代起，隨著軍事遠征和海陸交往，相繼傳入了波斯（伊朗）、阿拉伯、土耳其、暹羅（泰國）、緬甸、馬來群島、日本以及英、法、德、意、俄等亞歐各國。從世界范圍看，18世紀的歌德到后來的卓別林等世界名人，對中國的皮影戲藝術都曾給予高度的評價。可以說皮影戲是中國歷史悠久、流傳很廣的一種民間藝術。另傳皮影自明中葉從蘭州和華亭先傳入河北涿州、后再傳到京西、北郊農村，然后入城并形成東、西城兩派。歷史沿革什么是刺繡

刺繡，又稱"針繡"、"繡花"，是一種針線在織物上繡制各種裝飾圖案的中國傳統(tǒng)工藝。古代稱"鑿"、"針鑿"，多為婦女所作，故又名"女紅"，中國民族傳統(tǒng)工藝之一。是用不同色彩、不同粗細的繡線在織物上穿刺運針，以繡跡構成花紋圖案的一種工藝。刺繡的現(xiàn)代發(fā)展與運用

近代以來，刺繡在保留傳統(tǒng)的同時，吸收西方藝術理念，應用場景從用于高端時裝、定制漢服等的裝飾、擴展到藝術品、文創(chuàng)產品。家居方面：裝點抱枕、窗簾等，增添質感等，還用于品牌LOGO、個性化定制等，如今傳統(tǒng)針法與現(xiàn)代設計結合，讓這項古老技藝持續(xù)煥發(fā)生命力。既保留傳統(tǒng)工藝美，又融入現(xiàn)代審美與功能需求。香囊香囊制作技藝被列入國家級非物質文化遺產，至今常見于端午、七夕等節(jié)日。它以手工刺繡、天然藥材配制為核心，傳承千年，從選料到紋樣均蘊含深厚文化寓意，是中華民俗文化的生動載體。如今非遺匠人將傳統(tǒng)工藝改良，推出時尚款香囊，融入日常佩戴和健康理念，讓古老手藝煥發(fā)新生，成為傳遞中華文化的新載體。香囊的多樣造型常見的外形有：圓形、心形、葫蘆形、元寶形，還有可愛的小動物形狀。不同形狀都有特別的寓意：圓形象征團圓美滿，心形象征愛與祝福，元寶形藏財運葫蘆形暗藏福祿諧音,不同小動物不同寓意，比如給孩子戴老虎驅邪避災，保佑健康成長，可愛的動物往往象征快樂和健康。除了前邊講的外形代表著祝福，它的圖案也都有不同的含義：香囊圖案/紋必有意紋必有意蝙蝠（福氣）、蓮花（吉祥）雙魚戲蓮（多子多福）虎頭（驅邪鎮(zhèn)惡）蓮花（純凈吉祥）石榴（子孫興旺）葫蘆（福祿雙全）回紋（生生不息）盤長結（永恒連綿）節(jié)日密語端午五毒（以毒攻毒護安康）中秋月兔（團圓美滿）元宵雙鯉（躍龍門祈好運）紙鳶風動，竹骨縛夢，素紙繪情，于天際舞一曲古韻悠揚，綻歲月風華。紙鳶的傳承意義紙鳶不僅是藝術品，更寄托著人們的美好愿望。在古代，人們會在風箏上寫下煩惱和病痛，然后剪斷風箏線，讓它們隨風飄走，寓意著除病消災在一些地區(qū)，放風箏還有祈求豐收、婚姻美滿的含義。如今，每當風箏翱翔天際，依然承載著我們對生活的熱愛與憧憬。民間工藝的特點03

實用為基礎古代民間工藝的產生和發(fā)展與人們的日常生活息息相關，許多工藝作品最初都是為了滿足實際的生活需求而制作的。例如，陶瓷器具在日常生活中被廣泛用于飲食、儲存等方面。不僅具有良好的實用性，能夠滿足人們的基本生活需求，而且在制作過程中，工匠們還注重其功能性的優(yōu)化。如陶瓷的質地和厚度，經(jīng)過精心設計，既保證了其堅固耐用，又便于使用。特點1：實用性與審美性的完美融合01

融入審美元素在滿足實用功能的基礎上，古代民間工藝還融入了豐富的審美元素。工匠們通過精湛的技藝，將各種藝術手法運用到作品中，使其具有極高的審美價值。以陶瓷為例，其造型豐富多樣，不同的造型展現(xiàn)出不同的藝術風格。同時，陶瓷的裝飾手法也多種多樣，包括刻花、印花、彩繪等。實用性與審美性的完美融合02實用性與審美性結合的陶瓷欣賞

元青花孔雀瓷盤

粉彩蝠桃紋瓶

元影青釉里紅高足瓷杯原材料的影響我國地域遼闊，不同地區(qū)的自然資源豐富多樣，這為民間工藝的發(fā)展提供了豐富的原材料。不同地區(qū)的工匠們根據(jù)當?shù)氐脑牧咸攸c，發(fā)展出了各具特色的民間工藝。如，浙江青田以盛產優(yōu)質的青田石而聞名，青田石雕因此成為當?shù)氐奶厣耖g工藝。廣東肇慶的端硯，則以當?shù)氐亩讼幨癁樵稀６讼幨|細膩，是制作硯臺的上等材料，端硯也因此被譽為“四大名硯”之首。02

特點2：地域特色鮮明案例青田石雕地域文化的影響不同地區(qū)的文化傳統(tǒng)、風俗習慣和審美觀念也對民間工藝的風格產生了深遠的影響。北方地區(qū)氣候寒冷，人們性格豪爽，其民間工藝風格多豪放大氣、粗獷質樸。南方地區(qū)氣候溫和，人們性格細膩，其民間工藝風格則多婉約秀麗、精致細膩。陜西的剪紙，其造型簡潔夸張，線條剛勁有力，色彩鮮艷奪目。蘇杭的蘇繡，針法細膩，色彩淡雅，圖案秀麗，以其精湛的技藝和獨特的藝術風格聞名于世。01

地域特色鮮明案例精湛技藝古代民間工藝經(jīng)過長期的發(fā)展和積累，形成了一套精湛復雜的制作工藝。每一種工藝都有其獨特的制作流程和技巧，需要工匠們經(jīng)過長期的學習和實踐才能掌握。傳承的意義通過家族和師徒傳承，民間工藝得以延續(xù)和發(fā)展。這種傳承方式保留了古老的技藝，培養(yǎng)了新一代的工藝人才，使民間工藝在現(xiàn)代社會中依然煥發(fā)出新的活力。傳承方式民間工藝的傳承方式主要有家族傳承和師徒傳承。家族傳承注重技藝的保密性和延續(xù)性，師徒傳承則更注重技藝的傳播和創(chuàng)新。這兩種方式都對工藝技藝的保持和傳播起到了重要作用。

特點3：藝術精湛且傳承有序010203蘇繡是中國古代民間工藝的杰出代表之一，其制作工藝精湛復雜。蘇繡起源可于春秋時期，在歷史的長河中傳承發(fā)展。蘇繡擁有幾十種針法，如齊針、搶針、套針、施針等，每種針法都有其獨特的用途和效果。工匠們巧妙運用這些針法，繡出栩栩如生的圖案，使作品具有極高的藝術價值，展現(xiàn)了民間工藝的高超技藝。蘇繡技藝與傳承

豐富的天然材料竹編工藝古代民間工藝廣泛使用天然材料，如木材、竹子、石材、金屬、棉花、絲綢等。這些材料不僅來源廣泛，而且具有獨特的質感和生態(tài)環(huán)保性。編工藝以竹子為原料，竹子生長迅速，可再生性強，是一種非常環(huán)保的材料。工匠們利用竹子的柔韌性和強度，編織出各種生活用品和工藝品，如竹籃、竹席、竹椅等，既實用又美觀。特點4：材料天然環(huán)保01案例民間工匠在加工天然材料時，注重尊重其自然特性。以木雕工藝為例，工匠根據(jù)木材的紋理和形狀設計圖案和造型，做到物盡其用。這種對材料特性的巧妙利用，不僅展現(xiàn)了天然之美，還賦予作品獨特的藝術風格，體現(xiàn)了民間工藝的智慧和環(huán)保理念。尊重材料自然特性木雕工藝的自然之美02特點5：融入民俗文化古代民間工藝與民俗活動緊密相連，是民俗文化的重要載體。在各種民俗活動中，都能看到民間工藝的身影。

春節(jié)中的民間工藝在春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日中，民間工藝扮演著重要角色。人們張貼剪紙、年畫，懸掛燈籠，這些工藝作品不僅為節(jié)日增添了喜慶氛圍，還蘊含著對美好生活的向往和祝福。這些作品成為民俗文化的重要組成部分，展現(xiàn)了民間工藝與民俗活動的緊密聯(lián)系。民間工藝與民俗活動01

婚禮中的民間工藝在婚禮中，精美的刺繡、剪紙等工藝品也具有重要寓意。例如，刺繡作品常常寓意新人幸福美滿、白頭偕老。這些工藝品不僅美化了婚禮現(xiàn)場，還傳遞了人們對新人的美好祝愿，體現(xiàn)了民間工藝在民俗活動中的重要角色。民間工藝與民俗活動02

中國結中國結是中國古代民間工藝的典型代表，具有悠久的歷史和豐富的象征意義。每個結都有獨特的寓意，如吉祥結代表吉祥如意，雙魚結代表年年有余，盤長結代表長長久久。這些寓意反映了人們對美好生活的向往和追求。中國結的象征意義民間工藝作品通過其獨特的造型和寓意，反映了人們的信仰、價值觀和審美情趣。它們不僅是實用的工藝品，更是表達情感和祝福的重要方式，成為中華民族文化的重要載體，展現(xiàn)了深厚的文化內涵。文化內涵的體現(xiàn)傳承民間工藝的意義04

民間工藝作為我國古代勞動人民智慧的結晶，歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，承載著厚重的歷史文化內涵，是中華民族傳統(tǒng)文化不可或缺的重要組成部分。民間工藝的地位民間工藝的困境與挑戰(zhàn)技藝失傳風險民間工藝是古代勞動人民智慧的結晶，但在現(xiàn)代社會工業(yè)化和現(xiàn)代化的沖擊下，許多傳統(tǒng)技藝面臨失傳的危險。年輕一代對這些技藝的興趣減少，傳承人青黃不接，導致許多精湛技藝逐漸消失。市場萎縮困境隨著工業(yè)化產品的大量涌現(xiàn)，民間工藝的市場份額被嚴重擠壓。傳統(tǒng)手工藝品制作周期長、成本高，難以與工業(yè)化產品競爭，導致市場需求不斷萎縮，許多手工藝人陷入困境。保護傳承的緊迫性民間工藝不僅是文化遺產，更是民族精神的象征。保護和傳承民間工藝，不僅是對歷史的尊重，更是對未來的責任。我們必須采取有效措施，挽救這些珍貴的文化瑰寶。010203我們應該加強對民間工藝的保護和傳承，深入挖掘其文化內涵和藝術價值，推動民間工藝與現(xiàn)代設計、現(xiàn)代科技的融合，使其在新時代煥發(fā)出新的生機與活力。同時，我們也應該加強對民間工藝的宣傳和推廣，提高公眾對民間工藝的認識和了解，讓更多的人關注和喜愛民間工藝，共同為傳承和發(fā)展中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻力量。傳承民間工藝

從歷史的角度來看，民間工藝蘊含著豐富的歷史信息和文化符號，是歷史發(fā)展的鮮活見證。每一件民間工藝作品都像是一部生動的史書，記錄著特定時期的社會風貌、生產生活方式以及人們的思想觀念和審美情趣。傳承民間工藝的歷史意義

從原始社會的彩陶上質樸的圖案，到封建社會陶瓷、刺繡、木雕等工藝中精湛的技藝和精美的紋飾，它們串聯(lián)起了中華民族的發(fā)展脈絡，為后人研究歷史提供了珍貴的實物資料。通過傳承民間工藝，我們能夠將這些珍貴的文化遺產完整地保留下來，讓后代子孫了解和認識先輩們的智慧與創(chuàng)造力，使民族文化得以代代相傳，避免因時間的流逝而遺失在歷史的長河中。傳承民間工藝的歷史意義整個民族的角度來看，民間工藝所蘊含的獨特文化元素和象征意義，深深扎根于民族的精神土壤之中，是民族文化認同的重要標志。傳承民間工藝的民族意義中國結、剪紙、年畫等民間工藝作品，承載著中華民族對美好生活的向往和祝福，它們所傳達的吉祥寓意和文化內涵，成為了連接海內外中華兒女的情感紐帶。無論是在國內還是在海外，當人們看到這些熟悉的民間工藝作品時，都會自然而然地產生一種強烈的民族自豪感和歸屬感，這種情感上的共鳴能夠有效地增強民族的凝聚力，使全體中華兒女緊密團結在一起，共同為實現(xiàn)中華民族的偉大復興而努力奮斗。傳承民間工藝的民族意義特色工藝的經(jīng)濟價值從經(jīng)濟發(fā)展的角度來看，傳承民間工藝有助于推動地方經(jīng)濟的繁榮。許多民間工藝都具有濃郁的地域特色，是當?shù)氐奈幕吞厣a業(yè)。浙江青田石雕、廣東肇慶端硯等特色民間工藝對地方經(jīng)濟的推動作用顯著。這些工藝品不僅提升了地方的文化知名度，還帶動了相關產業(yè)的發(fā)展，形成了完整的產業(yè)鏈條。01

傳統(tǒng)民間工藝對經(jīng)濟的意義

肇慶端硯創(chuàng)造就業(yè)機會民間工藝的傳承和發(fā)展為當?shù)貏?chuàng)造了大量的就業(yè)機會。從工藝品的制作到銷售，每一個環(huán)節(jié)都需要大量的勞動力，從而促進了地方經(jīng)濟的繁榮。02

傳統(tǒng)民間工藝對經(jīng)濟的意義

傳承民間工藝對于藝術創(chuàng)新和文化創(chuàng)新產業(yè)的發(fā)展具有重要的借鑒價值。民間工藝蘊含著豐富的藝術元素和創(chuàng)作靈感，其獨特的造型、色彩、紋飾以及精湛的制作工藝，為現(xiàn)代藝術設計提供了源源不斷的靈感源泉。許多現(xiàn)代設計師從民間工藝中汲取營養(yǎng)，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設計理念相結合，創(chuàng)造出了許多具有時代特色的優(yōu)秀作品。傳承民間工藝對藝術創(chuàng)新和文化產業(yè)的意義現(xiàn)代設計的靈感來源現(xiàn)代設計師從民間工藝中汲取靈感，結合現(xiàn)代設計理念，創(chuàng)作出許多優(yōu)秀的作品。這種創(chuàng)新不僅保留了傳統(tǒng)工藝的精髓，還賦予了它們新的生命力。文化創(chuàng)意產業(yè)的推動通過創(chuàng)新開發(fā)民間工藝，可以衍生出具有市場競爭力的文化產品，推動文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展。這些產品不僅具有文化內涵，還滿足了現(xiàn)代消費者的需求。文化與經(jīng)濟的結合民間工藝的創(chuàng)新開發(fā)實現(xiàn)了文化與經(jīng)濟的有機結合。通過將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代設計相結合，不僅保護了文化遺產，還創(chuàng)造了經(jīng)濟效益，為文化產業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。

藝術創(chuàng)新與產業(yè)發(fā)展010203傳承的意義總結傳承民間工藝是保護民族文化的重要手段。通過保留這些古老的技藝和文化內涵，我們可以讓后代更好地了解中華民族的傳統(tǒng)文化。保護民族文化特色民間工藝對地方經(jīng)濟的推動作用顯著。它們不僅提升了地方的文化知名度，還帶動了相關產業(yè)的發(fā)展，創(chuàng)造了大量的就業(yè)機會。推動地方經(jīng)濟發(fā)展民間工藝作為民族文化的重要組成部分，能夠增強民族認同感和凝聚力。通過傳承和弘揚這些工藝，我們可以進一步弘揚民族精神。增強民族認同感民間工藝為現(xiàn)代藝術創(chuàng)新提供了豐富的靈感來源。通過創(chuàng)新開發(fā)，可以衍生出具有市場競爭力的文化產品，推動文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展，實現(xiàn)文化與經(jīng)濟的雙贏。促進藝術創(chuàng)新感謝您觀看

第十章傳統(tǒng)戲曲

第一節(jié)戲曲藝術的發(fā)展演變一、從娛神到娛人——樂舞精神的興起戲曲的產生離不開樂舞藝術的發(fā)展，研究藝術的發(fā)展史，原始藝術的最初形式是詩、樂、舞三位一體。先民們在生產與生活中用歌舞來表達對自然的敬畏與感恩的情感，表達對生命繁衍的喜悅與對死亡的恐懼之情。隨著人類社會的發(fā)展，對神的祭祀由群體發(fā)展為由能歌善舞的人專門擔任，被稱之為“巫”。進入原始部落的后期，具有神權、政治權的部落首領任用“巫覡”專司祭祀儀式的歌舞。周代，楚、越（南方）的巫風甚熾，當統(tǒng)治階級不再滿足于祭祀時的歌舞表演時,專門在宮廷中任用優(yōu)人表演。先秦至周代以來，中國傳統(tǒng)精神樂舞文化占據(jù)了重要的位置，周公的“制禮作樂”以“禮別異，樂和同”，樂教精神對后世中國文化產生了深遠的影響。秦代在宮廷設專門樂舞機構“樂府”供享樂。兩漢時期樂舞文化達到了一個高峰,漢代承襲秦制設立“樂府”，吸納民間藝人，樂師，更進一步促進了這一時期娛樂表演藝術的發(fā)展。樂舞精神作為人類文明的標志，表現(xiàn)生命根底的情感的釋放，構成了戲曲的重要內容。樂舞精神作為人類文明的標志，表現(xiàn)生命根底的情感的釋放，構成了戲曲的重要內容。漢代歌舞的相和大曲是一種集器樂、舞蹈與歌唱為一體的表演形式。相和大曲的歌舞表演具有較強的觀賞性和娛樂性，對于歌舞戲的形成產生了重要影響。

魏晉南北朝時期,持續(xù)三百多年的社會動蕩,中央集權統(tǒng)治的瓦解,儒家禮教思想的式微在一定程度上進一步促成了思想的解放,民間散樂和百戲的發(fā)展迅猛。魏晉時期形成的俗講的說唱藝術形式對戲曲藝術曲白相結合的表現(xiàn)形式形成產生了影響。隋唐時期，國家逐漸統(tǒng)一，社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟的逐漸繁榮。這一時期帝王大興散樂集演，宮廷樂舞、百戲表現(xiàn)對這一時期的文化藝術的極大繁榮起到了促進作用。

二、從獨立到綜合——宋元南戲的形成

隨著社會經(jīng)濟的日益發(fā)展，市民階層的興起和發(fā)展，新興的市民在精神文化上的需求，使多種藝術形式從各自獨立到相互借鑒吸收，再到多樣性地綜合發(fā)展趨勢為戲曲藝術的早期形式的宋元南戲的形成提供了契機。宋元南戲的形成包括了多種藝術的影響。首先是源自于唐代參軍戲的宋雜劇的影響。其次，宋代的講唱藝術。再次，自宋朝南遷，留在北部金朝的雜劇藝人，在宋雜劇的基礎上進一步完善發(fā)展起來了結構完善的一種表演藝術。南戲：南戲正是在多元藝術的影響和綜合下逐漸發(fā)展形成的一種綜合性表演藝術。作為中國戲曲最早的表現(xiàn)形式，形成于北宋宣和后至南宋光宗朝，即公元12世紀左右。它的特點是具有龐大的體制而曲詞通俗質樸。以民間故事作為主要的表現(xiàn)內容，戲劇長度可長可短。南戲的舞臺上“生”“旦”、“凈”“末”“丑”“外”“貼”等角色分制。全劇圍繞“生”“旦”正劇的表演展開故事情節(jié)，輔“凈”“末”“丑”的插科打諢。南戲在南方小戲基礎上不斷發(fā)展逐漸發(fā)展成為完整的戲曲形式。

三、北雜劇與南戲的交替繁榮——元雜劇與明傳奇北雜劇形成背景：宋元時期，經(jīng)歷了宋朝統(tǒng)治、金人、蒙古人的統(tǒng)治的北方地區(qū)，戰(zhàn)亂的苦痛與創(chuàng)傷、異族的壓迫與歧視加深了文人生命悲劇意識，需要通過藝術來宣泄內在壓抑的情感，表達生命的訴求。特點：內容題材的深刻和廣泛，元藝術形式上完整、體制嚴格。元曲四大家：關漢卿、馬致遠、鄭光祖、白樸。經(jīng)典著作：《竇娥冤》《梧桐雨》《趙氏孤兒》《漢宮秋》《西廂記》《墻頭馬上》《拜月亭》《倩女離魂》《救風塵》等。元雜劇在藝術形式上也形成了完整而嚴格體制。首先，四折一楔子，是元雜劇最常見的劇本結構形式。包括開端、發(fā)展、高潮、結尾四個階段。楔子則是為了交代情節(jié)或貫穿線索，往往在全劇之首或折與折之間。“折”是音樂組織的單元，也是全劇矛盾沖突的自然段落。其次，元雜劇在音樂形式上北方散曲的基礎上，采用的是北曲聯(lián)套的形式。再次，講究角色行當。分為旦、末、凈、雜。且有賓白，即道白或說白。在唱、白之外元雜劇還有其他的動作，包括了人物行為動作、打斗動作、舞蹈動作，表情動作。南戲在元代也是相當繁榮的，形成四大南戲，包括《王十朋荊釵記》，《劉知遠白兔記》，《拜月記》，《殺狗記》。到元末，高明《琵琶記》等的出現(xiàn)，標志著南戲達到了成熟的階段?！杜糜洝繁环Q為“南戲之祖”。南戲在民間也廣受歡迎，在各地競相演出過程中與方言相結合而形成了南戲各類聲腔劇種的發(fā)展，形成了海鹽腔、余姚腔、弋陽腔、昆山腔這四大聲腔。弋陽腔起源于江西弋陽地區(qū)，后在南北各地蕃衍發(fā)展，成為活躍于民間的主要聲腔之一。余姚腔是浙江的余姚、慈溪一帶的戲文子弟所創(chuàng)的聲腔。海鹽腔因其形成于浙江海鹽而得名，其唱腔清柔委婉，為官僚，士大夫所愛好。昆山腔，作為另一只影響中國戲曲藝術的聲腔劇種，發(fā)源于江蘇昆山、太倉區(qū)。北雜劇的衰落，南戲逐漸繁榮發(fā)展，形成了以弋陽腔和昆腔兩大聲腔腔系的明代戲曲體系。而明嘉、昆腔和弋陽諸腔的劇本就被稱為明傳奇。明傳奇是明代戲曲的主體，它的繁榮標志著中國戲曲發(fā)展的新階段。明傳奇的特點是語言表達更加文雅，體制規(guī)范化；在音樂上更加講究格律，繼承南戲的腔調和北劇的曲牌，形成“南北合套”。

四、花腔與雅腔的交相融合——京劇藝術的形成

弋陽腔在民間的廣泛傳播進而對各地方戲曲的產生影響，與地方方言的形成了各地不同聲腔體系。盡管各種聲腔語言不一，都有著自己獨特的地域特色，但都保留了弋陽腔聲腔體系，即高腔聲腔系統(tǒng)，簡稱高腔腔系。弋陽腔在北京語音結合，形成了“京腔”。昆曲的唱腔華麗，表演細膩，體制完善，其審美趣味迎合了上層統(tǒng)治階級喜好，受到士大夫階層的親睞。清初至清中葉，昆曲在京城、蘇、杭等東部地區(qū)流行，被視為“正音”“雅部”。奠定了其在戲曲藝術之中的地位。昆腔應觀眾欣賞的需求，繼明代后期形成以演折子戲為主的演出風尚。折子戲，它是本戲里的一折，或是一出，是一種從有頭有尾的全本傳奇劇目中摘選出來的出目。如：《牡丹亭》中的《游園》《驚夢》《拾畫》《葉畫》；《玉簪記》里的《琴挑》《追舟》。洪昇的《長生殿》和孔尚任的《桃花扇》的問世，把昆腔傳奇創(chuàng)作推向了高峰。兩位作家也被稱為“南洪北孔”，也代表了傳奇最后的輝煌?？登瑫r期，一批地方戲曲聲腔劇種并逐步進入城市，生機勃勃，與昆腔競演于舞臺，獲得廣大群眾的歡迎。這些民間戲曲聲腔被稱為“花部”。以“雅部”昆腔為主導的時代里，這些地方聲腔劇種與高腔一起被稱為“花部”?；ㄕ?，雜也，自然是有別于“正音”的諸腔雜調，所以又被統(tǒng)稱為“亂彈”。

五、“三鼎甲”與“四大名旦”——京劇的興盛

同治、光緒年間，京劇逐漸走向成熟，即迎來了它的第一個繁盛期。各行當人才輩出，沈蓉圃繪的“同光十三絕”是這一時期優(yōu)秀演員代表。在“老生三鼎甲”之后，孫菊仙、汪桂芬、譚鑫培，被譽為新“三鼎甲”。進入20世紀，清朝的沒落，京劇也處于低迷期。20年代至40年代，京劇藝術迎來了第二個高峰，這個時期也是京劇流派眾多，被公認的有旦行有梅蘭芳、尚小云、程硯秋、荀慧生；生行的余叔巖派、馬連良派、麒麟童派；凈行有金少山派、郝壽辰派、侯喜瑞派、丑行的蕭長華派等。梅蘭芳（1894—1961）為京劇“四大名旦”之首、“梅派”藝術創(chuàng)始人。以他為代表的中國戲曲表演藝術被認為是當今世界三大主要表演體系之一。其代表作品有《貴妃醉酒》《霸王別姬》《天女散花》《宇宙鋒》《生死恨》《游園驚夢》等。20世紀以后民間戲曲發(fā)展以滿足各地底層老百姓的文藝需求，這些自小戲發(fā)展而來的民間戲曲具有極為濃郁的民間鄉(xiāng)土氣息。如越劇、評劇、黃梅戲等。六、

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——戲曲的當代風貌1、京劇現(xiàn)代戲1951年，中國戲曲研究院成立。國家領導人毛澤東為中國戲曲研究院題詞“百花齊放、推陳出新”?！?964年京劇現(xiàn)代戲觀摩演出大會”的舉行，把京劇編演現(xiàn)代戲的活動推向一個高潮，共推出35個劇目，其中著名的有《紅燈記》《蘆蕩火種》《奇襲白虎團》《智取威虎山》《黛諾》《六號門》《紅嫂》等。2、戲曲的當代發(fā)展文革結束到1980年，全國恢復了兩百多個劇種，兩千多個劇團，全國的戲曲工作者已達二十多萬人。中國戲劇家協(xié)會于1983年設立戲劇梅花獎表彰戲劇優(yōu)秀演員。1980年以后，出現(xiàn)了新興歷史戲和現(xiàn)代戲的蓬勃發(fā)展趨勢。新興歷史戲如《新亭淚》《秋風辭》《徐九經(jīng)升官記》《巴山秀才》《五女拜壽》等?，F(xiàn)代戲如《四姑娘》《八品官》《六斤縣長》《紅柳綠柳》等。但隨著改革開放，人們生活水平的不斷提高，對于文化藝術的需求日益增加，傳統(tǒng)戲曲藝術表演形式難以滿足現(xiàn)代社會的要求，進而走向衰退。第二節(jié)傳統(tǒng)戲曲的特征一、戲曲與曲藝——“演故事”與“講故事”戲曲藝術的特征在于“現(xiàn)身說法”，演員以角色扮演得方式來表現(xiàn)故事，重點在“演”。曲藝藝術最大的特點是“講故事”，重點在于“講”。戲曲藝術之所以與曲藝藝術區(qū)別還在于對樂舞表演藝術的吸收，特別是將歌舞表演形式與敘述有機相結合，具有強烈抒情性的特征。二、戲曲與戲劇——傳統(tǒng)與現(xiàn)代的舞臺表演體系戲劇是對話、動作、舞蹈、音樂等形式來敘事的舞臺表演藝術的總稱。文學上的戲劇是指為戲劇表演所創(chuàng)作的腳本，即劇本。戲劇的表演形式包括話劇、歌劇、舞劇、音樂劇等。戲劇的概念內涵大于戲曲，應當說戲曲是屬于戲劇藝術的一種，帶有中國傳統(tǒng)舞臺藝術特征的表演體系。經(jīng)典選讀推薦：西廂記·長亭送別長生殿?第三十八出彈詞牡丹亭·驚夢桃花扇·余韻踏搖娘·采桑女琵琶記·糟糠自饜智取威虎山課后思考1.如何看待白先勇改編的青春版《牡丹亭》。2.如何在生活中更好地推廣中國古代戲曲知識。第十六講海外漢學與中國學川外中文漢學（西文Sinology）指國外研究中國的政治、經(jīng)濟、社會歷史、哲學宗教、語言文字、文學藝術、天文地理、工藝科技等各種學問的綜合性學科。又稱中國學。傳教士漢學馬可波羅(1254~1324)壹