五、人和釋文題“人和”一詞摘自《孟子·公孫丑下》中的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。孟子高度重視“人和”，他從天時(shí)、地利、人和的比較中得出“人和”最重要的結(jié)論；不僅如此，他還進(jìn)一步闡述了達(dá)到人和的根本方法，就是“得道”，即施行仁政。孟子是我國(guó)古代最看重“人和”的思想家之一。在本課第一則，他從天時(shí)、地利、人和的比較中得出人和最重要的結(jié)論。全篇緊緊圍繞“人和”這一話題層層深入地進(jìn)行論證，有力地強(qiáng)調(diào)了人和的重要性，強(qiáng)調(diào)有了人和就可以克服其他方面的困難。明主旨本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“人和”思想。孟子不僅從天時(shí)、地利、人和的比較中得出了人和最為重要的結(jié)論，而且還從一般的社會(huì)成員和君王(統(tǒng)治者)兩個(gè)方面具體闡述了達(dá)到人和的具體辦法。孟子認(rèn)為，就一般的社會(huì)成員而言，心存“仁”“禮”，凡事從嚴(yán)要求自己、反省自己、不與別人計(jì)較是構(gòu)筑人和社會(huì)關(guān)系的重要條件。就統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，以仁愛(ài)人，以禮敬人，凡事從自身找原因，力求身正，并且懷有推恩之心，發(fā)政施仁利民之產(chǎn)，就一定能達(dá)到人和而王天下。1．詞語(yǔ)理解(1)通假字①寡助之至，親戚畔之通“________”，____________②其橫逆由是也同“________”，____________③若夫君子所患則亡矣同“________”，____________④刑于寡妻通“________”，____________⑤則盍反其本矣通“________”，___________⑥無(wú)失其時(shí)通“________”，____________(2)一詞多義①輕eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(故民之從之也輕：,,輕舟已過(guò)萬(wàn)重山：,,商人重利輕別離：,,乘肥馬，衣輕裘：,,輕攏慢捻抹復(fù)挑：))②至eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(此物奚宜至哉：,,多助之至，天下順之：))③刑eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(刑于寡妻，至于兄弟：,,然后從而刑之：))(3)古今異義①池非不深也古義：________________________________________________________________________今義：池塘。②委而去之古義：________________________________________________________________________今義：到、往。③其橫逆由是也古義：________________________________________________________________________今義：表肯定判斷。④天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王古義：________________________________________________________________________今義：疾病。⑤七十者可以食肉矣古義：________________________________________________________________________今義：表示可能或能夠。⑥仰不足以事父母古義：________________________________________________________________________今義：事情。⑦寡助之至，親戚畔之古義：________________________________________________________________________今義：跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或它的成員。⑧君子以仁存心古義：________________________________________________________________________今義：懷著某種念頭；有意，故意。⑨愛(ài)人者，人恒愛(ài)之古義：________________________________________________________________________今義：丈夫或妻子，指戀愛(ài)中男女的一方。⑩吾惛，不能進(jìn)于是矣古義：________________________________________________________________________今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。(4)虛詞歸納以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(以天下之所順：,,老吾老以及人之老：,,五十者可以衣帛矣：))2．詞類活用(1)域民不以封疆之界：______________________________________________________(2)固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)：__________________________________________________________(3)威天下不以兵革之利：_______________________________________________________(4)禮人不答：__________________________________________________________________(5)老吾老以及人之老：________________________________________________________(6)幼吾幼以及人之幼：________________________________________________________(7)刑于寡妻：______________________________________________________________3．特殊句式(1)城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也。(2)委而去之，是地利不如人和也。(3)君子所以異于人者，以其存心也。(4)舜，人也；我，亦人也。(5)及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。(6)于禽獸又何難焉？(7)其待我以橫逆。(8)舜為法于天下。(9)天下可運(yùn)于掌。(10)使天下仕者皆欲立于王之朝。(11)耕者皆欲耕于王之野。(12)商賈皆欲藏于王之市。(13)行旅皆欲出于王之涂。(14)天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________4．語(yǔ)句翻譯(1)域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)君子以仁存心，以禮存心。譯文：________________________________________________________________________(3)是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(4)行有不得者，皆反求諸己。其身正，而天下歸之。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(5)無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________(6)是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。譯文：________________________________________________________________________________________________________________________________________________文本名句1．天時(shí)不如地利，地利不如人和。2．得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。3．愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬人者，人恒敬之。4．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。5．君子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮者敬人。6．是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。文外名句1．始作俑者，其無(wú)后乎？2．則天下歸之，以政傷民，民樂(lè)其亡，以梃服強(qiáng)，仁與不仁也。3．仲尼之徒，無(wú)道桓、文之事者，是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也。4．窮困便獨(dú)善其身，得志便兼善天下。1.eq\f(孟子曰：“天時(shí)不如地,孟子說(shuō)：“對(duì)于攻戰(zhàn)來(lái)說(shuō)，天氣、時(shí)令等條件好，比不上地)eq\f(利，地利不如,理、兵甲、糧食等條件好，地理、兵甲、糧食等條件好，比不上上)eq\f(人和。三里之城，七里之郭，,下一心，團(tuán)結(jié)一致。具有方圓三里的內(nèi)城，方圓七里的外城的)eq\f(環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必,小城，包圍起來(lái)進(jìn)攻卻不能取勝。圍攻一個(gè)小小的城郭，一定)eq\f(有得天時(shí)者矣；然而不勝者，,可以選擇有利于戰(zhàn)爭(zhēng)的天氣條件發(fā)起進(jìn)攻；這樣卻不能取勝，)eq\f(是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵,這就是天時(shí)不如地利。城墻不是不高，護(hù)城河不是不深，兵器、)eq\f(革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去,甲胄不是不銳利堅(jiān)固，糧食不是不多；如果城中人還是棄城逃)eq\f(之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，,跑，這就是地利不如人和。所以說(shuō)：國(guó)家疆界不能限制人民，)eq\f(固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革,使國(guó)家堅(jiān)固不靠山河的險(xiǎn)要，威行天下不依靠兵器、甲胄的)eq\f(之利。得道者多助，失道者,精良。實(shí)行仁政的國(guó)君，幫助、支持他的人就多；不實(shí)行仁政的國(guó))eq\f(寡助。寡助之至，,君，幫助、支持他的人就少。幫助、支持者少到了極點(diǎn)，連父母兄)eq\f(親戚畔之；多助之至，天下,弟等親屬都會(huì)背叛他；幫助、支持者多到極點(diǎn)，全天下的人都)eq\f(順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，,會(huì)順從他。用天下順從的人來(lái)攻打遭親屬反叛的人，(必定取勝)，)eq\f(故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！?所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)無(wú)不勝?！?(《孟子·公孫丑下》)2.eq\f(孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君,孟子說(shuō)：“君子之所以跟一般人不同，是因?yàn)樗木有摹＞?eq\f(子以仁存心，以禮存心。仁者愛(ài)人，有禮,子把仁放在心中，把禮放在心中。有仁德的人憐惜別人，有禮)eq\f(者敬人。愛(ài)人者，人恒愛(ài)之。敬,節(jié)的人尊敬別人。憐惜別人的人，別人也往往愛(ài)戴他。尊敬別)eq\f(人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫,人的人，別人也往往尊敬他。這里有一個(gè)人，他用蠻橫無(wú)理的)eq\f(逆 ，則君子必自反也：我必不仁也，必,態(tài)度對(duì)待我，那么君子一定反省自己：我一定是不夠仁慈，一定)eq\f(無(wú)禮也，此物奚宜至哉？其自反,是沒(méi)有禮節(jié)，(要不然)這事怎么會(huì)到來(lái)呢？他反省自己(覺(jué)得))eq\f(而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是,自己是仁的，反省自己(覺(jué)得)自己是有禮的，那人還是蠻橫無(wú))eq\f(也，君子必自反也：我必不忠。自反而,理，君子一定反省自己：我一定是不忠誠(chéng)。反省自己(覺(jué)得)自)eq\f(忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已,己忠誠(chéng)，那人還是蠻橫無(wú)理，君子說(shuō)：‘這人不過(guò)是個(gè)狂妄的人)eq\f(矣。如此，則與禽獸奚擇哉？于禽獸又何,罷了。像這種人，跟禽獸又有什么區(qū)別呢？我跟禽獸又有什么)eq\f(難焉？’是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患,值得計(jì)較的呢？’因此君子有一輩子的憂慮，卻沒(méi)有一時(shí)的擔(dān))eq\f(也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于,心。至于這樣的憂慮是有的：舜，是人；我，也是人。舜給天下)eq\f(天下，可傳于后世，我由未免為鄉(xiāng)人也，是,樹(shù)立了榜樣，可以流傳后世，我還不免是一個(gè)鄉(xiāng)里的普通人，這)eq\f(則可憂也。憂之如何？如舜而已,就值得憂慮了。既然擔(dān)憂這事，怎么辦呢？像舜那樣就是)eq\f(矣。若夫君子所患則亡矣。非仁無(wú)為也，,了。至于君子所憂慮的其他事情就沒(méi)有了。不合乎仁(的事)不做，)eq\f(非禮無(wú)行也。如有一朝之患，則君子,不合乎禮(的事)不行。能這樣的話，假如有一時(shí)的憂慮，君子也)eq\f(不患矣。”,不會(huì)擔(dān)心了?！?(《孟子·離婁下》)3.eq\f(孟子曰：“愛(ài)人不親，反其仁；治,孟子說(shuō)：“愛(ài)別人，別人卻不親近自己，反省自己的仁；治理別)eq\f(人不治，反其智；禮人不答，反,人沒(méi)治好，反省自己的智；以禮對(duì)待別人可別人對(duì)待自己無(wú)禮，反)eq\f(其敬。行有不得者，皆反求,省自己的敬。做事如果沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果，都要反省自己，)eq\f(諸己。其身正，而天下歸之?！对?shī)》,從自己身上找原因。自己持身端正，天下的人就會(huì)歸向他。《詩(shī)經(jīng)》)eq\f(云：‘永言配命，自求多福?！?上說(shuō)：‘永遠(yuǎn)不要辜負(fù)天命，幸福都得自己追求。’”)(《孟子·離婁上》)4.eq\f((孟子對(duì)齊宣王)曰：“……老吾老以及,(孟子對(duì)齊宣王)說(shuō)：“……敬重自家的長(zhǎng)輩，而推廣到敬重)eq\f(人之老，幼吾幼以及人之幼，,別人家的長(zhǎng)輩；愛(ài)護(hù)自家的孩子，而推廣到愛(ài)護(hù)別人家的孩子，)eq\f(天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》云：‘刑于寡妻，,天下可以運(yùn)轉(zhuǎn)于掌上?！对?shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘給自己的妻子做榜樣，)eq\f(至于兄弟，以御于家邦。’言舉斯心,進(jìn)一步推廣到兄弟，再進(jìn)一步推廣到全國(guó)。’說(shuō)的不過(guò)是拿這心)eq\f(加諸彼而已。故推恩,思加之于他人罷了。所以以推己及人的方式施恩惠于他人，)eq\f(足以保四海，不推恩無(wú)以保妻,足以保有天下，不以推己及人的方式施恩惠于他人，連妻子兒)eq\f(子。古之人所以大過(guò)人者，無(wú)他焉，,女都無(wú)法保護(hù)。古代的圣賢之所以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)世人，沒(méi)有別的原因，)eq\f(善推其所為而已矣……”,不過(guò)是善于推廣自己的所作所為罷了……”)eq\f(曰：“……今王發(fā)政施仁，使天下仕,孟子說(shuō)：“……如果大王頒布政令施行仁政，使天下做官的)eq\f(者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕,人都想站在王的朝廷上(為大王效力)，使天下耕田種地的人)eq\f(于王之野，商賈皆欲藏于王之市，,都想在王的田野里耕作，使天下商人都想在王的市集里做買賣，)eq\f(行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君,使天下往來(lái)的旅客都想走在王的道路上，使天下痛恨本國(guó)國(guó)君)eq\f(者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”,的人們都想到王這里來(lái)控訴。假如像這樣，誰(shuí)能抵擋得住呢？”)eq\f(王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿,齊宣王說(shuō)：“我糊涂啊，不能有比這進(jìn)一步的體會(huì)了。希望)eq\f(夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，,先生輔助我達(dá)到目的，明明白白地教導(dǎo)我。我雖然不聰明，)eq\f(請(qǐng)嘗試之?！?請(qǐng)讓我嘗試著去實(shí)踐它?！?eq\f(曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心,孟子說(shuō)：“沒(méi)有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)而有穩(wěn)定的能堅(jiān)持道德準(zhǔn)則的)eq\f(者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因,心，只有士才能做到。像一般百姓，那么沒(méi)有穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)，于是就)eq\f(無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪,沒(méi)有穩(wěn)定的心。如果他們沒(méi)有穩(wěn)定的心，那么放縱、邪僻、)eq\f(侈，無(wú)不為已。及陷于罪，,不正派、作奸犯科以獲取利益等，就無(wú)所不為了。等他犯了罪，)eq\f(然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位,量刑以后去懲罰他們，這是欺騙、陷害百姓。哪有具有仁德的)eq\f(罔民而可為也？是故明君制,國(guó)君當(dāng)政卻做出欺騙陷害百姓的事呢？因此圣明的國(guó)君規(guī)定)eq\f(民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜,民眾的產(chǎn)業(yè)，一定要使百姓向上足以贍養(yǎng)父母，向下足以養(yǎng)活)eq\f(妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死,妻子孩子，收成好的年頭吃飽肚子，收成不好的年頭免于被餓)eq\f(亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也,死；然后鞭策他們走向善，因此百姓就很容易聽(tīng)從?，F(xiàn)在)eq\f(制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜,君王規(guī)定民眾的產(chǎn)業(yè)，向上不足以贍養(yǎng)父母，向下不足以養(yǎng)活)eq\f(妻子；樂(lè)歲終身苦，兇年不免于,妻子孩子；收成好的年頭終年受苦，收成不好的年頭不能避免)eq\f(死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇,被餓死的厄運(yùn)。這樣僅僅保全生命都恐怕來(lái)不及，怎么有工夫)eq\f(治禮義哉？王欲行之，則盍反其本,講究、學(xué)習(xí)禮義呢？大王想要施行仁政，為什么不回到根本上)eq\f(矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛,來(lái)呢：五畝的宅地，栽上桑樹(shù)，五十歲的人就能夠穿上絲綢衣服)eq\f(矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可,了。飼養(yǎng)家畜家禽，不耽誤它們的繁殖季節(jié)，七十歲的人就能)eq\f(以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家,夠吃上肉了。上百畝的田地，不耽誤生產(chǎn)時(shí)節(jié)，八口人的家庭)eq\f(可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌,就能夠不挨餓了。小心辦好學(xué)校教育，用孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng))eq\f(之義，頒白者不負(fù)戴,的禮義教導(dǎo)他們，那么頭發(fā)花白的人也就不用背負(fù)或用頭頂著)eq\f(于道路矣。老者衣帛食肉，黎民,東西在道路上行走了。老人能穿上絲綢衣服吃上肉食，百姓都)eq\f(不饑不寒，然而不王者，未之有也！”,不饑餓不寒冷，這樣卻還是不能成就王業(yè)的國(guó)君，從來(lái)沒(méi)有??！”)(《孟子·梁惠王上》)1．結(jié)合選文第2、3則，談?wù)劽献诱J(rèn)為如何才能達(dá)到“人和”？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________2．結(jié)合選文第4則，試分析孟子給宣王提出的達(dá)到“人和”的施政綱領(lǐng)有哪些。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________3．結(jié)合這四則選文，說(shuō)說(shuō)孟子的說(shuō)理藝術(shù)帶給你什么樣的啟示。答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________孟子的主張為什么在當(dāng)時(shí)不能實(shí)現(xiàn)？答：________________________________________________________________________________________________________________________________________________成功創(chuàng)業(yè)新模式——天地人和①參加過(guò)成功創(chuàng)業(yè)模式的討論。眾說(shuō)紛紜，議而未決。今天閱讀小羽的創(chuàng)業(yè)故事，頗有感觸，趁機(jī)發(fā)表自己的愚見(jiàn)。②從小羽在科技興國(guó)的大環(huán)境下，憑借聰明才智，依靠傳統(tǒng)工藝研發(fā)出新式花茶的情況分析，創(chuàng)業(yè)依賴于諸多復(fù)雜因素的交織。(1)③托爾斯泰所言：“幸福的家庭，家家相似；不幸的家庭，各有各的不幸。”成功創(chuàng)業(yè)與幸福家庭一樣，其大體模式，即中華國(guó)學(xué)經(jīng)典所言的“天地人和”。(2)④這里所說(shuō)的“天地人和”，指的是創(chuàng)業(yè)成功者背后交織的時(shí)機(jī)天賦(天)、環(huán)境資源(地)、人際關(guān)系(人)三大因素。⑤在國(guó)家為我們大膽創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)提供諸多機(jī)會(huì)，使我們?nèi)吮M其才、才盡其用的大環(huán)境下，個(gè)人天賦是最關(guān)鍵的一環(huán)。⑥在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，一個(gè)創(chuàng)業(yè)者需要有執(zhí)著、堅(jiān)韌、激情和敏銳的品質(zhì)，才可能走向成功。這些品質(zhì)，除了后天的學(xué)習(xí)、實(shí)踐及個(gè)人造化以外，大部分源自與生俱來(lái)的天賦秉性。⑦當(dāng)然，并非所有執(zhí)著、堅(jiān)韌、激情和敏銳品質(zhì)的創(chuàng)業(yè)者都會(huì)成功。事實(shí)證明，那些雄心勃勃、才華超群的創(chuàng)業(yè)者鎩羽而歸的大有人在。因?yàn)?，一個(gè)具備創(chuàng)業(yè)成功潛質(zhì)的人還需具備人際關(guān)系和胸懷天下，與人分享兩個(gè)要素。⑧人際關(guān)系對(duì)創(chuàng)業(yè)成功至關(guān)重要。錘子科技創(chuàng)始人羅永浩創(chuàng)業(yè)時(shí)，既無(wú)智能手機(jī)生產(chǎn)營(yíng)銷資源，也無(wú)技術(shù)資源，但他依賴積累的人際關(guān)系，成功地獲得了這些資源。比爾·蓋茨創(chuàng)業(yè)收獲的第一份訂單，不是來(lái)自他母親IBM董事嗎？⑨人際關(guān)系中，創(chuàng)業(yè)者對(duì)自身團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和號(hào)召能力，對(duì)合作伙伴、政府部門以及其他資源權(quán)力人的關(guān)系也不可小視。小羽運(yùn)籌帷幄，面對(duì)產(chǎn)業(yè)走向衰敗時(shí)，不是也率領(lǐng)她的團(tuán)隊(duì)不斷創(chuàng)新，依靠有關(guān)部門推行她的標(biāo)準(zhǔn)嗎？⑩恩格斯說(shuō)過(guò)：當(dāng)一個(gè)人專為自己打算的時(shí)候，他追求幸福的欲望只有在非常罕見(jiàn)的情況下才能得到滿足?？梢?jiàn)，創(chuàng)業(yè)者胸懷天下，與人分享多么重要?。?袁隆平的“雜交水稻”分享給了世界，世界也成就了袁隆平；小羽的工藝流程分享于民眾，民眾成就了小羽。?而如今，多少傳統(tǒng)文化因不愿外傳面臨沒(méi)落，多少企業(yè)死守秘方敗于惡性競(jìng)爭(zhēng)呢？難怪托馬斯·特朗斯特羅姆在黑暗中沉思，希望從現(xiàn)實(shí)喚醒人們吝嗇于分享的靈魂。?這是我利用中華國(guó)學(xué)精髓——“天地人和”的哲思，探究小羽創(chuàng)業(yè)成功的結(jié)果，與大家分享，希望有益于創(chuàng)業(yè)者的興國(guó)之夢(mèng)。(4)思悟亮點(diǎn)(1)第②段在文中有什么作用？提示第②段解釋了“天地人和”的具體含義，為下文的議論提供了依據(jù)。(2)文章①～③段是怎樣引入論題的？提示第①段交代了寫作本文的緣由，第②段分析小羽創(chuàng)業(yè)成功的原因，第③段結(jié)合托爾斯泰的名言，得出了中心論點(diǎn)。(3)文章主體部分的論證思路是怎樣的？重點(diǎn)論述了哪一方面？提示文章主體部分依次論述了時(shí)機(jī)天賦(天)、人際關(guān)系(人)、環(huán)境資源(地)對(duì)于獲得成功的作用。重點(diǎn)論述了后兩者。(4)最后一段的作用是什么？提示總結(jié)上文，進(jìn)一步指出小羽成功的原因，同時(shí)照應(yīng)開(kāi)頭，使結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。

答案精析語(yǔ)言積累1．(1)①叛背叛②猶尚且、還③無(wú)沒(méi)有④型楷模⑤返返回、回歸⑥毋不要(2)①輕易、容易/輕便/輕視/分量不重/輕輕地②到/到極點(diǎn)③通“型”，楷模/懲罰(3)①護(hù)城河。②離開(kāi)。③這樣。④痛恨。⑤能夠憑借。⑥侍奉。⑦包括父母兄弟在內(nèi)的親屬。⑧居心，用心。⑨關(guān)愛(ài)別人。⑩兩個(gè)詞語(yǔ)，“于”引出賓語(yǔ)，不譯；“是”，代詞，這個(gè)道理。(4)憑借/目的連詞，相當(dāng)于“來(lái)”/用，憑2．(1)名詞作動(dòng)詞，限制(2)形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)固(3)名詞作動(dòng)詞，威行(4)名詞作動(dòng)詞，以禮相待(5)前“老”形容詞的意動(dòng)用法，以……為老，敬重；后“老”形容詞作名詞，老人(6)前“幼”形容詞的意動(dòng)用法，以……為幼，愛(ài)護(hù)；后“幼”形容詞作名詞，孩子(7)通“型”，楷模，此處作動(dòng)詞，做榜樣3．(1)～(5)判斷句，(6)賓語(yǔ)前置句，(7)～(14)介賓短語(yǔ)后置句。4．(1)國(guó)家疆界不能限制人民(假如統(tǒng)治者不得人心，在國(guó)家疆界內(nèi)的百姓也不會(huì)幫助君王或朝廷)，使國(guó)家堅(jiān)固不靠山河的險(xiǎn)要，威行天下不靠兵