大鵬隨風而起，扶搖直上九萬里。列子御風而行，輕妙而飄然。也許你覺得他們已達到逍遙之境了，可莊子卻不以為然。在他心中，無所依賴、絕對自由地翱翔于永恒的精神世界，才是真正的逍遙自得。他主張的一切，并不是玄而又玄的紙上言論，這些智慧均可化為一種處事哲學和人生美學，幫助我們走出生活的迷霧，尋到本真的自我。官場的黑暗、仕途的挫折、人生的困惑、生活的不快，這些都郁結于騷人墨客的心中無法排遣，于是山水便成了他們的知己。流觴曲水，暢敘幽情，將自己的情感完全融入水光山色之中，借此來抒發(fā)作者對人生的感慨。王羲之就是其中之一。會稽山的靈秀成就了這些士子們的雅興，也見證著魏晉時期知識分子的灑脫不羈。他們是那個時代的“茂林修竹”，清風拂面，自是一道獨特的風景。它是一篇序，同時也是一篇駢文。作者稱道洪州，記述盛宴，描寫滕王閣的壯美及山川的秋景，抒發(fā)了憤懣、悲涼，而又不甘沉淪的思想感情。字字珠璣，句句精妙。文由心生，在其精美的表象下，觸摸作者的靈魂深處，尋找那一顆孤獨的靈魂，以及他靈魂深處發(fā)出的無望吶喊。在浩如煙云的美文佳作中，他的思想閃爍著晶瑩的光芒，令世人驚嘆。一、給下列加點的字注音(1)北冥() (2)鯤鵬()(3)遷徙() (4)摶()(5)坳堂() (6)草芥()(7)夭閼() (8)學鳩()(9)舂糧() (10)蟪蛄()(11)大椿() (12)窮發(fā)()(13)萬仞() (14)蓬蒿()(15)數(shù)數(shù)然() (16)泠然()二、詞語理解1．解釋加點的詞(1)北冥有魚： (2)怒而飛： (3)《齊諧》者，志怪者也： (4)我決起而飛： (5)搶榆枋： (6)控于地而已矣： (7)三餐而反： (8)適千里者： (9)小知不及大知： (10)朝菌不知晦朔： (11)此小大之辯也： (12)舉世而譽之而不加勸： (13)辯乎榮辱之境： (14)未數(shù)數(shù)然也： (15)而御六氣之辯： 2．通假字(1)北冥有魚： (2)其翼若垂天之云： (3)小知不及大知： (4)此小大之辯也： (5)而宋榮子猶然笑之： (6)旬有五日而后反： (7)而御六氣之辯： 3．一詞多義(1)志eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(《齊諧》者，志怪者也：,,燕雀安知鴻鵠之志哉：,,士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也：,,博聞強志，不合王制：,,項脊軒志：))(2)名eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(北冥有魚，其名為鯤：,,至人無己，神人無功，圣人無名：,,雖人有百口，口有百舌，不能名其一處也：,,名之者誰：))(3)效eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(故夫知效一官：,,斯用兵之效也：,,吾家讀書久不效：))4．虛詞歸納(1)且eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(彼且惡乎待哉：,,且適南冥也：,,且舉世而譽之而不加勸：,,臣死且不避：))(2)而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(怒而飛：,,我決起而飛：,,其遠而無所至極邪：,,控于地而已矣：,,若夫乘天地之正，而御六氣之辯：,,而宋榮子猶然笑之：))5．古今異義(1)怒而飛古義： 今義： (2)腹猶果然古義： 今義： (3)小年不及大年古義： 今義： (4)眾人匹之古義： 今義： (5)窮發(fā)之北有冥海者古義： 今義： 三、詞類活用(1)《齊諧》者，志怪者也： (2)而后乃今將圖南： (3)而征一國者： (4)彼于致福者： 四、特殊句式(1)南冥者，天池也： (2)覆杯水于坳堂之上： (3)莫之夭閼者： (4)之二蟲又何知： (5)奚以知其然也： (6)彼且奚適也： (7)彼且惡乎待哉： 五、語句翻譯(1)《齊諧》者，志怪者也。譯文： (2)天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。譯文： (3)奚以之九萬里而南為？譯文： (4)眾人匹之，不亦悲乎！譯文： (5)若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！譯文： 六、名言警句1．文本名句(1)鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。(2)且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。(3)覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。(4)風之積也不厚，則其負大翼也無力。(5)小知不及大知，小年不及大年。(6)且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。2．文外名言——作者名言(1)大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。(《莊子·齊物論》)(2)吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！(《莊子·養(yǎng)生主》)(3)以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。(《莊子·養(yǎng)生主》)(4)以火救火，以水救水，名之曰益多。(《莊子·人間世》)(5)不以物挫志。(《莊子·外篇》)(6)夫小惑易方，大惑易性。(《莊子·駢拇》)(7)孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。(《莊子·天地》)(8)夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。(《莊子·天運》)(9)夫哀莫大于心死，而人死亦次之。(《莊子·田子方》)一、作者簡介莊子，姓莊名周(約前369—前286)，宋國蒙(今河南商丘)人。莊子是戰(zhàn)國中期偉大的哲學家、思想家和文學家。莊子繼承并發(fā)展了老子的思想，為道家學派的重要代表人物。莊子與老子齊名，世稱“老莊”。在政治上，他主張“無為而治”?；诂F(xiàn)實的束縛和苦悶，他還倡導精神超脫，主張徹底摒除世俗名利之心，入于精神自由的“逍遙”之境。莊子的文章，想象奇幻，構思巧妙，善用寓言和比喻，文筆汪洋恣肆，具有浪漫主義的藝術風格。莊子及其門人、后學著有《莊子》，現(xiàn)存33篇，包括內(nèi)篇7篇，外篇15篇，雜篇11篇。二、背景展示莊子生活的年代，正是我國古代社會大變革、大動蕩、大戰(zhàn)亂的時代，周王朝名存實亡，各諸侯國之間的斗爭愈演愈烈，戰(zhàn)爭也空前殘酷。孟子所說“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”(《孟子·離婁上》)，就是當時社會的真實寫照?！板羞b游”的境界，產(chǎn)生于莊子對當時爭名奪利、爾虞我詐的黑暗社會的不滿與絕望。莊子天資卓絕，聰明勤奮，“其學無所不窺”(《史記·老子韓非列傳》)，并非生來就無用世之心。但是，“而今也以天下惑，予雖有祈向，不可得也”(《莊子·天地》)，“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”(《莊子·胠篋》)的腐敗社會使他不屑與之為伍；另一方面，“王公大人不能器之”(《史記·老子韓非列傳》)的現(xiàn)實處境又使他無法一展抱負。人世既然如此沉濁，“不可與莊語”(《莊子·天下》)，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對自由的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他才寫出了苦悶心靈的追求之歌——《逍遙游》。文白對譯eq\f(北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。,北海有一種魚，它的名字叫做鯤。鯤身軀龐大，不知道它有幾千里。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(北冥mínɡ：北海。冥，指海色深黑，一作“溟”。鯤kūn：,傳說中的大魚。之：結構助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。))eq\f(化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒,變化成鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里；振)eq\f(而飛，其翼若垂天之云。,翅飛翔起來，它的翅膀像懸掛在天邊的云。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(鵬：傳說中的大,鳥。怒：奮起))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(的樣子。垂天之云：懸掛在,天邊的云。垂，同“陲”，邊際。))eq\f(是鳥也，海運則將徙,這種鳥，大海劇烈動蕩時就將遷移，)eq\f(于南冥。南冥者，天池也。,借風力飛往南海。那南海，是自然造化形成的水池。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(海運：指大海的,波浪洶涌動蕩。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(汲汲然，指急迫用世、謀求名利,的樣子。未樹：不曾樹立的東西。))eq\f(夫列子御風而行，,列子能夠乘風而行，)eq\f(泠然善也，旬有五日而后反。,輕妙之極，十五天后才回來。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(夫：句首語氣詞，又稱發(fā)語詞。,列子：即列御寇，春秋時鄭國))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(思想家，主張“貴虛”，是道家和神仙方術中推崇的人物。,御：駕御，把握。泠línɡ然：輕妙飄然的樣子。善：美。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(旬有yòu五日：十五天。旬，十天。有，同“又”。,上古稱數(shù)往往在兩位數(shù)之間加“有”字。))eq\f(彼于,他對于)eq\f(致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，,招福的事情，沒有拼命追求。這樣做雖然免掉了步行，)eq\f(猶有所待者也。,仍有要依賴的東西。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(致福：求福。者：……的事情。此雖免,乎行，猶有所待者也：列子乘風雖然免))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(于步行，仍有要依賴的東西。,行，步行。有所待，有所依靠。))eq\f(若夫乘天地之正，而御,至于順應天地的法則，把握)eq\f(六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！,六氣的變化，來遨游于無窮無盡的宇宙中的人，他還有什么要依賴呢！)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(若夫：句首語氣詞也稱發(fā)語詞，用在句首或段落的開始，表示,另提一事，可譯為“再說”“至于”。乘天地之正：順應天地))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(的法則。指順應自然之道。乘，乘著，順應。正，與下句,的“辯”變相對而言。六氣：指陰、陽、風、雨、晦、明。))eq\b\lc\\rc\(\a\vs4\al\co1(辯：同“變”。以：連詞，用法同“而”。者：代詞，……的人。,且：尚且，還。惡wū：疑問代詞，何，什么。此處作賓語))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(前置。乎：語,氣助詞，不譯。))eq\f(故曰：至人無己，,所以說：真實自然的人沒有自我的偏見，)eq\f(神人無功，圣人無名。,神人沒有要建立功業(yè)的偏見，圣人不求聲名。)eq\b\lc\[\rc\(\a\vs4\al\co1(至人：真實自然的人。,無己：無我。即物我))1．脈絡梳理2．初讀感知開篇是如何描寫鯤鵬的？如此描寫鯤鵬與下文的塵埃、蜩和學鳩有何關系？答： 1．在本文中，莊子以一只將“徙于南冥”的大鵬，創(chuàng)造出一種雄奇深邃的意境，如何認識作者所塑造的大鵬形象？答： 2.文章第六段寫道：“此小大之辯也?！甭?lián)系全文找出莊子所舉的“小”與“大”的例子，并說說作者對它們的看法。“小”與“大”的例子對比作者的態(tài)度小大3.朝菌、蟪蛄、冥靈、大椿、彭祖是逍遙的嗎？眾人希望和彭祖一樣長壽，如何理解作者對此的“不亦悲乎”？答： 4．自然界萬物都“有所待”，而且“有所待”都有“小大之辯”。那么，社會中的人是不是也都“有所待”呢？在文章的最后一段中，作者提到了哪些人？分別持什么態(tài)度？答： 學了課文之后，說說文章的主旨是什么，老莊的思想有何積極意義。答： 1．課本素材點擊素材是否還記得那個視楚國相位于不顧，毅然決定“曳尾于涂中”的莊子？這個心如澄澈秋水，身如不系之舟的清高居士，擁有舉世的才華，然而卻不肯向權勢顯貴屈服，一生過著清貧飄零的生活。你是否也想勸他入世？期望他能為祖國、為社會、為黎民百姓做番大事業(yè)？是的，所有人都希望如此。然而，莊子認為自己就是一棵樹，一棵捍衛(wèi)心靈月亮的樹，如果你硬要將他拔起，種在污穢的社會泥土里，他將立刻枯萎死亡！就讓他永遠地做一棵樹吧！他身邊會有一株傲岸的菊花陪著他。運用示例放棄了為相，你擁有了寧靜。面對生命的困境，你淡然直視，然后在思辨的機智中超然解脫。你不去繁華中追逐名利，你在寧靜中反思，在寧靜中尋找自我，在寧靜中品味人生。放棄了富貴，你擁有了清貧。清貧陶冶了你的情操，你可以“曳尾于涂中”，做那只自由自在的魚，你可以一天到晚做著“化蝶”的那個夢。你以極敏銳、極深刻的思想洞察力，看破了權勢者之間玩弄戰(zhàn)爭游戲的罪惡用心，激烈地反對君主們攻城略地、涂炭生靈的戰(zhàn)爭行為；你懷著極大的悲憫、極熱的心腸，關注飽受戰(zhàn)亂蹂躪的人們，為在戰(zhàn)火中呻吟、掙扎的蕓蕓眾生指明了一條求生的出路；你以睿智的思想讓我們把目光放得遠一些，讓生命恬淡成一泓波瀾不驚的湖水。你也告訴自己：水窮之處待云起，危崖旁側覓坦途。2．課外素材莊子垂釣莊子在濮水旁釣魚，楚威王派了兩個大夫前來表達他的心意，有意要委任莊子為大臣，治理國家大事。大夫說道：“吾王久聞先生賢名，欲以國事相累。深望先生欣然出山，上為君王分憂，下為黎民謀福?！鼻f子手持魚竿，頭也不回，淡然地說道：“我聽說楚國有只神龜，已經(jīng)死了三千年了。楚王把它珍藏在竹盒里，用錦緞包著，供奉在廟堂之上。請問兩位大夫，這只龜是寧愿死后留下一把骨頭讓人尊敬而顯貴呢，還是寧愿活著拖著尾巴在泥水中自由自在地潛行生活呢？”兩位大夫都說道：“當然是寧愿活著在泥水中自由自在地曳尾而行啊?！鼻f子說：“對??！兩位大夫請回去吧！我也是寧愿在泥水中自由自在地曳尾而行啊！”點評自由是世上最寶貴的東西，人沒有了自由，任何榮華富貴又有什么意義呢？“生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，兩者皆可拋！”瀟灑的莊子不為名利、不求富貴，只追求有個性地活著，這是一種坦蕩的真性情。他在泛黃的史冊中給我們寫下了一個大寫的“人”字，這是我們中華民族的精神脊梁。請你思考你覺得該素材能運用到哪類話題文章中？ 莊子：在我們無路可走的時候①鮑鵬山當一種美，美得讓我們無所適從時，我們就會意識到自身的局限?！吧疥幍郎希坎幌窘印敝畷r，我們不就能體驗到我們渺小的心智與有限的感官無福消受這天賜的福祉了嗎？讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無措，有時只好手之舞之，足之蹈之。除此，我們還有什么方式來表達我們內(nèi)心的感動呢？這位“天仙才子”幻化無方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出。他總在一些地方嚇著我們，而等我們驚魂甫定時便會發(fā)現(xiàn)：呈現(xiàn)在我們面前的，是朝暾夕月，落崖驚風。我們的視界為之一開，我們的俗情為之一掃。同時，他永遠有著我們不懂的地方，山重水復，柳暗花明；永遠有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅。“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚焦在這個“槁項黃馘”的哲人身上??！“莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉。曰：‘愿以境內(nèi)累矣?！毕惹刂T子，誰不想做官？“一朝權在手，便把令來行?！薄霸谄湮?，謀其政?！薄熬又?，行其義也?！闭l不想通過世俗的權力，來杠桿天下，實現(xiàn)自己的烏托邦之夢？莊子的機會來了，但莊子的心已冷了。這是一個有趣的情景：一邊是濮水邊心如澄澈秋水、身如不系之舟的莊周先生；一邊是身負楚王使命，恭敬不怠、顛沛以之的兩大夫。兩邊誰更能享受生命的真樂趣？這可能是一個永遠聚訟不已，不能有統(tǒng)一志趣的話題。對幸福的理解太多樣了。我的看法是，“莊周們”一定能掂出各級官僚們“威?！钡姆至?，而大小官僚們永遠不可能理解“莊周們”的“閑福”對人生的真正意義。這有關于對“自由”的價值評價。這也是一個似曾相識的情景——它使我們一下子就想到了距莊子約七百多年前渭水邊上發(fā)生的一幕：八十多歲的姜太公用直鉤釣魚，用意卻在釣文王。他成功了。而比姜太公年輕得多的莊子，此時是真心真意地在釣魚，且可能毫無詩意——他可能真的需要一條魚來充實他的轆轆饑腸。莊子此時面臨著雙重誘惑：他的前面是清波粼粼的濮水以及水中從容不迫的游魚，他的背后則是楚國的相位——楚威王要把境內(nèi)的國事交給他。大概楚威王也知道莊子的脾氣，所以用了一個“累”字，只是莊子要不要這種“累”？多少人在這種累贅中體味到權力給人的充實感、成就感？這是生命中不能承受之“重”?！扒f子持竿不顧?！焙靡粋€“不顧”！濮水的清波吸引了他，他無暇回頭看身后的權勢。他那么不經(jīng)意地推掉了在俗人看來千載難逢的發(fā)達機遇。他把這看成了無聊的打擾。如果他學許由，他該跳進濮水洗洗他干皺的耳朵了。大約怕驚走了在魚鉤邊游蕩試探的魚，他沒有這么做。從而也沒有讓這兩位風塵仆仆的大夫太難堪。他只問了兩位衣著錦繡的大夫一個似乎毫不相關的問題：楚國水田里的烏龜，它們是愿意到楚王那里，讓楚王用精致的竹箱裝著它，用絲綢的巾飾覆蓋它，珍藏在宗廟里，用死來換取“留骨而貴”呢，還是愿意拖著尾巴在泥水里自由自在地活著？兩位大夫此時倒很有一點正常人的心智，回答說：“寧愿拖著尾巴在泥水中活著?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！雹谀銈冏甙?！我也是這樣選擇的。這則記載在《秋水》篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。當然，我們不能以此來要求心智不高、內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生，但我仍然很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，一棵在深夜孤獨地看守心靈月亮的樹。當我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風夜唳中獨自看守月亮的樹。③一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。一部《莊子》，一言以蔽之，就是對人類的憐憫！莊子似因無情而堅強，實則因多情而虛弱！莊子是人類最脆弱的心靈，最溫柔的心靈，最敏感因而也最易受到傷害的心靈……胡文英這樣說莊子：莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬端。④雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住；雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。這是莊子自己的“哲學困境”。此時的莊子，徘徊兩間，在內(nèi)心的矛盾中作困獸之斗。他自己管不住自己，自己被自己糾纏而無計脫身，自己對自己無所適從而無可奈何。他有蛇的冷酷犀利，更有鴿子的溫柔寬仁。⑤對人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書生的禿筆來與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋懷。于是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致。因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語言與之對話，只好以謬悠之說、荒唐之言、無端崖之辭來與之周旋。他好像在和這個世界比試誰更無賴，誰更無理，誰更無情，誰更無聊，誰更無所顧忌，誰更無所關愛。誰更赤條條，來去無牽掛，從而誰更能破罐子破摔。誰更無正義、無邏輯、無方向、無心肝——只是，有誰看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢？對這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們怎能不悚然面對，肅然起敬，油然生愛？⑥思悟要點①作者將題目命名為“莊子：在我們無路可走的時候”有什么用意？提示a．本文避開扣題行文、正面說教的模式，只以警示性標題啟發(fā)讀者發(fā)揮聯(lián)想、想象而自悟自擇：應該怎樣關注當今人文精神失落的嚴重問題？應該怎樣從莊子等哲學大師的思想寶庫里覓得精神資源，重新構建我們遭到破壞的“精神家園”？b.含蓄地告訴人們：現(xiàn)實社會中，物欲橫流，人格扭曲，道德淪喪，人文精神失落。當我們在滾滾紅塵中，當我們在罪惡與良知的碰撞中，當我們無路可走的時候，應該看看莊子，學學莊子，找回失落的精神，重建我們的精神家園。②作者引用莊子拒聘的故事，從中穿插了不少內(nèi)容。原文只有97個字，而這里卻用了近800字進行表述，請?zhí)骄窟@里化簡為繁的用意。提示a．莊子拒絕楚威王“許以為相”的禮聘，反映了莊子對權勢利祿的鄙棄和對自由人生的追求，使莊子的形象更突出，也使莊子的形象更加厚實凝重、生動傳神。b.這個故事，既印證了上文的讀莊感受所言不妄，又為下文展開莊子及其著作的概述做了鋪墊。c.對這個故事的處理，既忠實于原文，又不拘泥于原文，這些合情合理的聯(lián)想、想象，能與故事情節(jié)或襯托或?qū)Ρ然蝈囱拥睾椭C組合。d.生動的敘述，能夠和文中的抒情議論有機融合，使文章因表達方式的多樣而內(nèi)容豐富，主題深刻。③這段話運用了哪些修辭手法？如何理解這段話？提示a．這段話運用了比喻、擬人、設問、雙關等修辭手法。用“月亮”來比喻純潔的心靈、獨立的文化精神。樹在“看守”月亮，用了擬人的修辭手法?！啊铝翞槭裁礇]有丟失？就是因為……”用了設問的修辭手法。b.用“月亮”來比喻一種純潔的心靈和獨立的文化精神，而莊子則因為具有高潔的精神而成為守住這種文化精神的“樹”。這句話是說正因為莊子等人具有超凡絕俗的高潔精神，堅守了獨立的文化品格，決不屈從權勢，這種文化精神才沒有徹底失落。④這句話運用了什么手法？怎么理解這句話？提示a．這句話運用了對比手法?！袄洹睂懗隽饲f子的理性，對現(xiàn)實準確的判斷力和洞察力；“熱”字寫出了莊子的激情滿懷，卻也寫出了他內(nèi)心深處的無奈。⑤怎么理解這句話？提示“蛇的冷酷犀利”說的正是其“看穿”的一面，是對付殘忍的諸侯的；“鴿子的溫柔寬仁”說的是則是其“未能忘情”的一面，是對待天下蒼生的，是更加深沉的。⑥畫線的三個短語能不能互換位置？提示不能換位。因為這三個短語寫的是讀者的心理變化，反映了讀《莊子》的規(guī)律，是作者的心聲，也是對讀者的啟示。

答案精析語言知識積累一、(1)mínɡ(2)kūn(3)xǐ(4)tuán(5)ào(6)jiè(7)è(8)jiū(9)chōnɡ(10)huìɡū(11)chūn(12)fà(13)rèn(14)hāo(15)shuò(16)línɡ二、1.(1)指海色深黑，一作“溟”(2)奮起的樣子(3)記載(4)疾速的樣子(5)集，著落(6)投，落下(7)同“返”(8)去，往(9)同“智”，智慧(10)晦，農(nóng)歷每月的最后一天；朔，農(nóng)歷每月的第一天(11)同“辨”，分辨，分別(12)更加，愈加(13)同“辨”，分辯，分別(14)汲汲然，指急迫用世、謀求名利的樣子(15)同“變”，變化2．(1)同“溟”，指海色深黑(2)同“陲”，邊際(3)同“智”，智慧(4)同“辨”，分辨，分別(5)同“繇”，喜(6)“有”同“又”；“反”同“返”，返回(7)同“變”，變化3．(1)動詞，記載/名詞，志向/動詞，立志/動詞，記住/一種文體，記(2)名詞，名稱/名詞，聲名/動詞，說出/動詞，命名(3)動詞，效力，盡力/名詞，效果，功效/動詞，奏效，見效4．(1)連詞，還/副詞，將要，打算/連詞，而且/連詞，尚且(2)連詞，表修飾/連詞，表順承/連詞，表轉折/連詞，就/連詞，表并列/連詞，表因果5．(1)古義：奮起的樣子。今義：憤怒。(2)古義：吃飽的樣子。今義：副詞，表示事實與所說或所料相符；連詞，假設事實與所說或所料相符。(3)古義：壽命短的。今義：農(nóng)歷十二月為29天的年份。節(jié)日，農(nóng)歷十二月二十三或二十四日，舊俗在這天祭灶。(4)古義：一般人。今義：大家；許多人。(5)古義：草木植被。今義：頭發(fā)。三、(1)形容詞作名詞，怪異之事(2)名詞作狀語，向南(3)動詞的使動用法，使……信任(4)使動用法，使……到來四、(1)判斷句(2)介賓結構后置，即“于坳堂之上覆杯水”(3)否定句中代詞賓語前置，即“莫夭閼之”(4)賓語前置句，即“之二蟲又知何”(5)賓語前置句，即“以奚知其然也”(6)賓語前置句，即“彼且適奚也