第07講整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》新課預(yù)習(xí)講義（原卷版）創(chuàng)設(shè)情境，以學(xué)習(xí)任務(wù)搭建閱讀支架，圍繞任務(wù)，深入探討，辨析基本概念，理清文章邏輯，感悟《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)實(shí)意義和精神價(jià)值。能夠通過互文比讀，搜集文字、影視資料，實(shí)地調(diào)查等方式，探究《鄉(xiāng)土中國》對(duì)于新時(shí)代鄉(xiāng)村研究的意義，了解家鄉(xiāng)的生活現(xiàn)狀，參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)。3.能夠從《鄉(xiāng)土中國》輻射出去，閱讀鄉(xiāng)土文學(xué)作品、社科類作品等等。一、文學(xué)常識(shí)作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通(1910-2005年)，江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人，著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的莫基人之一。他畢生從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，1938年完成的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對(duì)中國黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出了既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，還進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題。（二）他人眼中的費(fèi)孝通和《鄉(xiāng)土中國》1.張冠生曾在他的《費(fèi)孝通傳》中這樣評(píng)價(jià)費(fèi)孝通:“少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成鬼，晚年成仁暮年得道，可謂山重水復(fù)，柳暗花明?！睂W(xué)術(shù)成就上，他是中國社會(huì)學(xué)奠基者，他的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》被許多西方大學(xué)列為社會(huì)學(xué)必讀書籍。社會(huì)貢獻(xiàn)上，他擔(dān)任民盟中央主席及全國人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)。文化貢獻(xiàn)上，他倡導(dǎo)的“美美與共”的文化原則與西方的文化沖突論兩相對(duì)立，為全國文化融合貢獻(xiàn)了全新的東方智慧。2.中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)尤蘭田這樣評(píng)價(jià)費(fèi)孝通--真誠坦蕩的大家風(fēng)范:費(fèi)孝通熱愛祖國、追求光明的赤子情懷，矗立起一座高山仰止的豐碑。1938年，他帶著強(qiáng)國富民的愿望從英國學(xué)成歸來,便積極投入到抗日救亡運(yùn)動(dòng)中。1945年11月25日晚上,費(fèi)孝通在西南聯(lián)大演講，面對(duì)著國民黨特務(wù)的破壞、斷電、甚至開槍，他站在會(huì)場(chǎng)的最高處呼喊:“不但在黑暗中我們呼吁和平，在槍聲中我們還要呼吁和平”。1946年1月，他與其他教育工作者聯(lián)名致函正在重慶召開的政治協(xié)商會(huì)議，呼吁停止內(nèi)戰(zhàn),成立聯(lián)合政府，保障民主權(quán)利。3.民盟中央常務(wù)副主席張寶文這樣評(píng)價(jià)費(fèi)孝通-志在富民的崇高境界:我們要學(xué)習(xí)費(fèi)孝通志在富民、先天下之憂而憂的崇高思想境界。20多年間，費(fèi)孝通七下甘肅定西、30余次到江蘇吳江調(diào)查，足跡遍及祖國。費(fèi)孝通一生著作等身，如今他的這些文字已成為我們寶貴的思想財(cái)富。他用自己的實(shí)際行動(dòng)，生動(dòng)演繹了中國知識(shí)分子“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的崇高理想追求和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。4.北京大學(xué)校長(zhǎng)周其鳳這樣評(píng)價(jià)費(fèi)孝通-“天下大同”的家國情懷:費(fèi)孝通的一生,經(jīng)歷了中國社會(huì)的重大變遷,在他的身上,飽含著愛國主義的情懷。他的《鄉(xiāng)土中國》讓世界重新認(rèn)識(shí)中國特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu);他的《江村經(jīng)濟(jì)》讓世界從不同角度定義中國的生產(chǎn)方式。他“行行重行行”，懷著一顆“志在富民”的仁心，總結(jié)出了包括“蘇南模式”、“溫州模式”在內(nèi)的多個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，推動(dòng)了包括浦東、黃河上游、南方絲綢之路在內(nèi)的多個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的布局和發(fā)展。他提出的“中華民族多元一體格局”已經(jīng)成為政府和學(xué)術(shù)界定義中國民族關(guān)系史的核心理論框。全球化時(shí)代中國國際地位的戰(zhàn)略思考、他的“美美與共、天下大同”的和諧世界設(shè)想，都將指引著我們堅(jiān)實(shí)地走向中華民族的偉大復(fù)興。5.人大前校長(zhǎng)陳雨露這樣評(píng)價(jià)《鄉(xiāng)土中國》-《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。6.北京大學(xué)教授鄭也夫這樣評(píng)價(jià)《鄉(xiāng)土中國》-可以毫不夸張地說，中國高校社會(huì)學(xué)研究生入門考卷中最常見的名詞解釋是“差序格局”。這是因?yàn)橹袊鐣?huì)學(xué)教授和學(xué)者們認(rèn)為,《鄉(xiāng)土中國》中的這一術(shù)語是中國社會(huì)學(xué)對(duì)世界社會(huì)學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)。（三）作品簡(jiǎn)介《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1948年。全書由14篇文章組成，涉及鄉(xiāng)土社會(huì)人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德體系、法禮、血緣地緣等名方面。作者用通俗、簡(jiǎn)潔的語言對(duì)中國的基層社會(huì)的主要特征進(jìn)行了概述和分析,全面展現(xiàn)了中國基層社會(huì)的面貌。該書語言流暢，淺顯易懂，是學(xué)界共認(rèn)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的重要代表作之一。（四）作品目錄1.鄉(xiāng)土本色2.文字下鄉(xiāng)3.再論文字下鄉(xiāng)4.差序格局5.系維著私人的道德6.家族7.男女有別8.禮治秩序9.無訟10.無為政治11.長(zhǎng)老統(tǒng)治12.血緣和地緣13.名實(shí)的分離14.從欲望到需要15.后記二、文本賞析（一）內(nèi)容提要在《鄉(xiāng)土中國》中，作者把“鄉(xiāng)土中國”看作包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，以中國的事實(shí)來說明鄉(xiāng)土社會(huì)的特性。費(fèi)孝通認(rèn)為中國社會(huì)從基層上看是鄉(xiāng)土性的，并由此指出文字下鄉(xiāng)的困難在于鄉(xiāng)土社會(huì)的人們沒有用文字來幫助他們社會(huì)生活的需要，他認(rèn)為只有中國社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生變化后，文字才能下鄉(xiāng)。費(fèi)孝通從群己關(guān)系上將中西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比，認(rèn)為西方社會(huì)是一種團(tuán)體格局，而鄉(xiāng)土中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)則是一種差序格局，以“自我”為中心，富于伸縮性，群與己、公與私的界限十分模糊。由此，費(fèi)孝通分析了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群“家”，指出鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序是靠“禮”來維持的,“無訟”是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序何以維持的基礎(chǔ)上，費(fèi)孝通把權(quán)力劃分為四種類型:橫暴權(quán)力、同意權(quán)力、長(zhǎng)老權(quán)力、時(shí)勢(shì)權(quán)力。他指出鄉(xiāng)土社會(huì)是無為政治，長(zhǎng)老統(tǒng)治。費(fèi)孝通在分析鄉(xiāng)土社會(huì)秩序維持和結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的同時(shí)，并沒有忽視對(duì)其變遷的考察。他認(rèn)為從鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)變遷的過程體現(xiàn)在三個(gè)方面:從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合，名與實(shí)的分離，從欲望到需要。費(fèi)孝通認(rèn)為“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑”（二）內(nèi)容梳理1.鄉(xiāng)土本色【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。2.文字下鄉(xiāng)+再論文字下鄉(xiāng)【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)特點(diǎn)就是這種社會(huì)的人是在熟人里長(zhǎng)大的。用另一句話來說，他們生活上互相合作的人都是天天見面的。在社會(huì)學(xué)里我們稱之作Facetofacegroup，直譯起來是“面對(duì)面的社群”。文字是間接的說話，而且是個(gè)不太完善的工具。所謂時(shí)間上的阻隔有兩方面，一方面是個(gè)人的今昔之隔，一方面是社會(huì)的世代之隔。所謂學(xué)就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。學(xué)的方法是“習(xí)”。習(xí)是指反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于一種新的做法。我們不斷地在學(xué)習(xí)時(shí)說著話，把具體的情境抽象成一套能普遍應(yīng)用的概念，概念必然是用詞來表現(xiàn)的，于是我們靠著詞，使我們從特殊走上普遍，在個(gè)別情境中搭下了橋梁；又使我們從當(dāng)前走到今后，在片刻情境中搭下了橋梁。文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)。這樣說來，每個(gè)人的“當(dāng)前”，不但包括他個(gè)人“過去”的投影，而且是整個(gè)民族的“過去”的投影。3.差序格局+系維著私人的道德【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗悾瑐愂鞘裁茨?？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。中國的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。4.家族【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】家庭是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。這種根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，在人類學(xué)中有個(gè)專門名稱，叫氏族。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭，最小的家族也可以等于家庭。家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學(xué)上的說法，氏族是一個(gè)事業(yè)組織，再擴(kuò)大就可以成為一個(gè)部落。氏族和部落賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。中國的家是一個(gè)事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。我們的家既是個(gè)綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。5.男女有別【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】文化所規(guī)定個(gè)人感情可以發(fā)展的方向，簡(jiǎn)稱作感情定向。感情常發(fā)生在新反應(yīng)的嘗試和舊反應(yīng)的受阻情形中。從社會(huì)關(guān)系上說感情是具有破壞和創(chuàng)造作用的。感情的激動(dòng)改變了原有的關(guān)系。這也就是說，如果要維持著固定的社會(huì)關(guān)系，就得避免感情的激動(dòng)。其實(shí)，感情的淡漠是穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系的一種表示。穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系的力量，不是感情，而是了解。亞普羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個(gè)完善的秩序，這個(gè)秩序超于人力的創(chuàng)造，人不過是去接受它，安于其位，維持它?，F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ)，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程，不斷的變。鄉(xiāng)土社會(huì)是亞普羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的。空間的位置，在鄉(xiāng)土社會(huì)中的確已不太成為阻礙人了解的因素了。在時(shí)間上，每一代的人在同一的周期中生老病死，一個(gè)公式。鄉(xiāng)土社會(huì)中阻礙著共同生活的人充分了解的卻是個(gè)人生理上的差別。在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是亞普羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則。6.禮治秩序【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的?！皣摇笔侵刚蔚臋?quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為以完成社會(huì)的任務(wù)，社會(huì)的任務(wù)是在滿足社會(huì)中各分子的生活需要。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。禮是按著儀式做的意思。禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無法保證的。禮治社會(huì)并不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特色。7.無訟【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。所謂禮治就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注重克己。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。8.無為政治+長(zhǎng)老統(tǒng)治【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】論權(quán)力的人多少可以分成兩派，兩種看法：一派是偏重在社會(huì)沖突的一方面，另一派是偏重在社會(huì)合作的一方面。從社會(huì)沖突一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里。從社會(huì)合作一方面著眼的，卻看到權(quán)力的另一性質(zhì)。社會(huì)分工的結(jié)果每個(gè)人都不能“不求人”而生活。權(quán)力之所以引誘人，最主要的應(yīng)當(dāng)是經(jīng)濟(jì)利益。社會(huì)繼替就是指社會(huì)成員新陳代謝的過程。教化性的權(quán)力雖則在親子關(guān)系里表現(xiàn)得最明顯，但并不限于親子關(guān)系。凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力。文化和政治的區(qū)別是在這里：凡是被社會(huì)不成問題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒有共同接受一套規(guī)范，各種意見紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過程。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。教化權(quán)力的擴(kuò)大到成人之間的關(guān)系必須得假定個(gè)穩(wěn)定的文化。穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)是有效的保證。長(zhǎng)幼之序也點(diǎn)出了教化權(quán)力所發(fā)生的效力。9.血緣和地緣【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴(yán)格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。大體上說來，血緣社會(huì)是穩(wěn)定的，缺乏變動(dòng)；變動(dòng)得大的社會(huì)，也就不易成為血緣社會(huì)。血緣社會(huì)就是想用生物上的新陳代謝作用——生育，去維持社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。血緣所決定的社會(huì)地位不容個(gè)人選擇。血緣是穩(wěn)定的力量。在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過是血緣的投影，不分離的。血緣和地緣的合一是社區(qū)的原始狀態(tài)。如果這些沒有血緣關(guān)系的人能結(jié)成一個(gè)地方社群，他們之間的聯(lián)系可以是純粹的地緣，而不是血緣了。這樣血緣和地緣才能分離。地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會(huì)化了的空間。在親密的血緣社會(huì)中商業(yè)是不能存在的。這并不是說這種社會(huì)不發(fā)生交易，而是說他們的交易是以人情來維持的，是相互饋贈(zèng)的方式。實(shí)質(zhì)上饋贈(zèng)和貿(mào)易都是有無相通，只在清算方式上有差別。寄籍在血緣性社區(qū)邊緣上的外邊人成了商業(yè)活動(dòng)的媒介。商業(yè)是在血緣之外發(fā)展的。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。從血緣結(jié)合轉(zhuǎn)變到地緣結(jié)合是社會(huì)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也是社會(huì)史上的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。10.名實(shí)的分離【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)的變動(dòng)是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復(fù)人的需要。這樣說來社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。在新舊交替之際，不免有一個(gè)惶惑、無所適從的時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中?？梢钥吹剑@種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。社會(huì)變遷可以吸收在社會(huì)繼替之中的時(shí)候，我們可以稱這社會(huì)是安定的。從整個(gè)社會(huì)看，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的階層如果能追得上社會(huì)變遷的速率，這社會(huì)也可以避免因社會(huì)變遷而發(fā)生的混亂?；氐介L(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)說，反對(duì)被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間發(fā)生極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。11.從欲望到需要【重點(diǎn)細(xì)節(jié)】在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能做人們行為的指導(dǎo)了，發(fā)生“需要”，因之有“計(jì)劃”。欲望如果要能通過意志對(duì)行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。自覺是說行為者知道自己要的是什么。在鄉(xiāng)土社會(huì)中個(gè)人的欲望常是合于人類生存條件的。鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)傳統(tǒng)社會(huì)，傳統(tǒng)就是經(jīng)驗(yàn)的累積，能累積就是說經(jīng)得起自然選擇的，各種“錯(cuò)誤”——不合于生存條件的行為——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不論行為者對(duì)于這套方式怎樣說法，它們必然是有助于生存的。社會(huì)變動(dòng)得快，原來的文化并不能有效地帶來生活上的滿足時(shí)，人類不能不推求行為和目的之間的關(guān)系了。這時(shí)發(fā)現(xiàn)了欲望并不是最后的動(dòng)機(jī)，而是為了達(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)。于是人開始注意到生存條件的本身了——在社會(huì)學(xué)里發(fā)生了一個(gè)新的概念，“功能”。功能是從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整上所發(fā)生的作用。功能并不一定是行為者所自覺的，而是分析的結(jié)果。三、核心概念◆鄉(xiāng)土性【概念闡釋】鄉(xiāng)下人以種地為基本生存方式，從土地中獲取生活資源，和土地分不開，也被土地所束縛。這種空間上的不流動(dòng)，一方面使鄉(xiāng)土社會(huì)的生活具有鮮明的地方性特征，另一方面使鄉(xiāng)土社會(huì)成為一個(gè)沒有陌生人的熟人社會(huì)?！驹e例】在鄉(xiāng)下，"土地"是在數(shù)量上占最高地位的神；張北地處內(nèi)蒙古高原南緣壩上地區(qū)，但其語言并未受到蒙古語的影響；被土地囿住的鄉(xiāng)民，平素所接觸的是生而與俱的人物，彼此知道底細(xì)，從熟悉中得到信任，常有"我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說嗎？"一類的話?！舨钚蚋窬帧靖拍铌U釋】在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心，逐漸以親疏遠(yuǎn)近推及開去，由此形成的具有伸縮性的鄉(xiāng)土社會(huì)格局，即為差序格局?！驹e例】街坊間，有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材；《紅樓夢(mèng)》中的大觀園里，住著姑表林黛玉、姨表薛寶釵，甚至寶琴、岫煙等，凡拉得上親戚的，都包容得下；蘇秦潦倒歸來，"妻不以為夫，嫂不以為叔"?！魣F(tuán)體格局【概念闡釋】團(tuán)體由若干人組成，界限明確、層次清晰，內(nèi)部成員地位平等，且相互獨(dú)立，由若干此類團(tuán)體構(gòu)成的現(xiàn)代社會(huì)格局，即為團(tuán)體格局。【原著舉例】以下均為西洋社會(huì)中存在的情況：家庭是一種界限分明的團(tuán)體，包括丈夫、妻子以及未成年的孩子；成年后的孩子住在家里，需要給父母膳宿費(fèi)；人民無所逃于"國家"，像一根柴捆在一束里，所以他們要求國家為每個(gè)分子謀利益，故而有革命、憲法、法律、國會(huì)，等等。◆面對(duì)面的社群【概念闡釋】差序格局下的"社群"是指一切有組織的人群，具有社會(huì)圈子的性質(zhì)；面對(duì)面的社群，是指天天見面、生活上互相合作的熟人社群。鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)面對(duì)面的社群?！驹e例】歸有光的《項(xiàng)脊軒志》里說，他日常接觸的老是那些人，所以日子久了可以通過腳步聲來辨別來者是誰；熟人敲門不需通報(bào)姓名，門內(nèi)的人通過對(duì)方回答"我"來用"聲氣辨人"?！羰献濉靖拍铌U釋】人類學(xué)中，根據(jù)單系親屬原則所組成的社群，稱為"氏族"。鄉(xiāng)土社會(huì)中，按照父系親屬的倫常組合社群，成為一個(gè)事業(yè)組織，大小依著事業(yè)的大小而決定。氏族又稱"小家族"，其與大家族在結(jié)構(gòu)原則上同為單系差序格局，只是數(shù)量、大小有所差別。氏族（小家族）是鄉(xiāng)土社會(huì)的基本社群。【原著舉例】鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并不能同時(shí)包括媳婦和女婿，在父系原則下，女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人，在父系方面，五世同堂的家可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬；鄉(xiāng)土社會(huì)中，"小家族"大小依著事業(yè)的大小而定，如果夫婦兩人能夠應(yīng)付，則等同于家庭，如果需要兄弟伯叔共同經(jīng)營(yíng)，則相應(yīng)擴(kuò)大?！裟信袆e【概念闡釋】追求穩(wěn)定的鄉(xiāng)土社會(huì)，認(rèn)定男女間不必求同，從行為到心理上形成了男女之間的鴻溝，在生活上加以隔離，不向?qū)Ψ綄で笮睦砩系钠跚?，不發(fā)生激動(dòng)性的感情，只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營(yíng)分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)。在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，發(fā)生了同性間的組合?！驹e例】鄉(xiāng)土社會(huì)中，家族代替了家庭，成為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基本社群；"不愿同日生，但愿同日死"的結(jié)義性組織；華南的姊妹組織；女性文學(xué)里流露出的馮小青式的自戀聲調(diào)?！舳Y治【概念闡釋】禮治是指以禮來維持社會(huì)秩序。人們的行為不受規(guī)律約束，不靠強(qiáng)迫性的外在機(jī)制來推行，而是通過教化的形式讓人們主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)，由此來維持社會(huì)穩(wěn)定。【原著舉例】印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮；舊小說里有殺人來祭軍旗的軍禮；人服禮是主動(dòng)的，禮可以為人所好，如"富而好禮""克己復(fù)禮"、曾子易簣?！魺o訟【概念闡釋】鄉(xiāng)土社會(huì)不主張通過訴訟來解決糾紛，而是依循傳統(tǒng)的禮治秩序進(jìn)行調(diào)解，是一種教育過程，維持禮治秩序的理想手段是教化，而非折獄。村民們認(rèn)為，打官司意味著外在的教化不夠，內(nèi)在的修身克已沒有做好，是可羞之事。【原著舉例】每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定并有責(zé)任使每個(gè)人知禮，故而有"子不教，父之過""連坐"的現(xiàn)象；鄉(xiāng)土社會(huì)中，一的長(zhǎng)老負(fù)有調(diào)解責(zé)任，公式是把被調(diào)解的雙方都教訓(xùn)一番，雙方時(shí)常就"和解"了，有時(shí)還得罰他們請(qǐng)一次客?！魴M暴權(quán)力【概念闡釋】為解決社會(huì)沖突，不同團(tuán)體或階層間形成了主從的形態(tài)，通過在上者握有權(quán)力，在下者被權(quán)力支配，來達(dá)到一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡，沖突沒有消失，這種有壓迫性質(zhì)、上下之別的權(quán)力，是沖突過程的延續(xù)。橫暴權(quán)力是維持主從關(guān)系必需的手段。【原著舉例】政府，甚至國家組織，只存在于階級(jí)斗爭(zhēng)的過程中，如果有一天，"階級(jí)斗爭(zhēng)"解決了，社會(huì)上不分階級(jí)了，政府，甚至國家組織，都會(huì)凋謝落幕；在美國，種族之間事實(shí)上是橫暴權(quán)力在發(fā)生作用。◆同意權(quán)力【概念闡釋】社會(huì)分工使每個(gè)人都不能"不求人"而生活，每個(gè)人都需遵守大家同意分配的工作，且各人都有維持各人工作的義務(wù)，并賦有相互監(jiān)督的權(quán)利和責(zé)任。故而，以社會(huì)契約為基礎(chǔ)、共同授權(quán)而產(chǎn)生了同意權(quán)力。社會(huì)分工愈復(fù)雜，同意權(quán)力便愈擴(kuò)大?！驹e例】以社會(huì)分工為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，每個(gè)人都既可干涉他人的不盡其分，又需接受他人的干涉或監(jiān)督；"不求人"的魯濱遜和人猿泰山不需要受這種權(quán)力的限制；"小國寡民"的社會(huì)，同意權(quán)力也相應(yīng)有限?！魺o為政治【概念闡釋】小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)使橫暴權(quán)力在農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展受限，并使同意權(quán)力的范圍縮小到"關(guān)門"的程度，故而鄉(xiāng)土社會(huì)里的權(quán)力結(jié)構(gòu)名義上雖是"專制""獨(dú)裁"，但在人們的實(shí)際生活來看是松弛和微弱的，是掛名而無為的?！驹e例】在廣西瑤山，漢人侵占瑤人的土地，而并不征服瑤人來做奴隸；在農(nóng)業(yè)民族的爭(zhēng)斗中，最主要的方式是把土著趕走，占據(jù)他們的土地來耕種；缺乏儲(chǔ)蓄的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)難以支持皇權(quán)"有為"（如開疆辟土、修城筑河等），皇權(quán)為了自身的維持，避免產(chǎn)生起義、動(dòng)亂，而確立了無為政治的理想。◆教化權(quán)力【概念闡釋】在社會(huì)繼替過程中，"前人"使社會(huì)中的新分子學(xué)習(xí)和接受社會(huì)文化及規(guī)律，使其可以從心所欲地生活而不碰壁，這個(gè)過程即為"教化"。教化過程中的強(qiáng)制性意味著權(quán)力的發(fā)生，在親子關(guān)系中表現(xiàn)得最為明顯，但不限于親子關(guān)系，凡是文化性的，不是政治性的強(qiáng)制都包含這種權(quán)力?！驹e例】成人并不征求孩子的同意而設(shè)下孩子們必須適應(yīng)的社會(huì)生活方式，如食物要用筷子夾、跳舞不踩別人的腳等；嚴(yán)父干涉孩子，是代替社會(huì)來陶煉出合于在一定的文化方式中經(jīng)營(yíng)群體生活的分子?！糸L(zhǎng)老統(tǒng)治【概念闡釋】在穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)中，教化權(quán)力可以擴(kuò)大到成人之間，按照長(zhǎng)幼之序的原則發(fā)生效力。這種既非剝削性的橫暴權(quán)力，又非民主性的同意權(quán)力的專制權(quán)力結(jié)構(gòu)，稱為長(zhǎng)老統(tǒng)治?！驹e例】"出則悌"，對(duì)于年長(zhǎng)的人需要恭敬、順服；在我們的親屬稱謂中，長(zhǎng)幼是一個(gè)極重要的原則，如分出兄和弟、姊和妹、伯和叔等，許多別的民族并不這樣分；在社會(huì)變遷過程中，人并不能靠經(jīng)驗(yàn)做指導(dǎo)，重要的是智力和專業(yè)，尊卑不在年齡上，一個(gè)孩子用小名來稱呼他的父親，是一種親熱的表示，并能給父親一種沒有被擠的安慰?！粞壣鐣?huì)【概念闡釋】鄉(xiāng)土社會(huì)的單系親屬原則，使原本由生育和婚姻所構(gòu)成的親屬關(guān)系，更偏重于生育，從而使由生育所發(fā)生的親子關(guān)系，即血緣，成為親屬關(guān)系的著重面。因此，根據(jù)親屬關(guān)系來決定人和人的權(quán)利和義務(wù)的社會(huì)，稱為血緣社會(huì)?！驹e例】父死子繼，在職業(yè)上的表現(xiàn)如"農(nóng)人之子恒為農(nóng)，商人之子恒為商"，在身份上的表現(xiàn)如"貴人之子依舊貴"，在財(cái)富上的表現(xiàn)如"富人之子依舊富"?！舻鼐壣鐣?huì)【概念闡釋】地緣社會(huì)是沒有血緣關(guān)系的人所結(jié)成的地方社群，成員之間的聯(lián)系是純粹的地緣聯(lián)系。地緣屬于可以當(dāng)場(chǎng)"清算""不必講人情"的關(guān)系，是社會(huì)契約產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會(huì)關(guān)系?！驹e例】在鄉(xiāng)土社會(huì)中，有專門用來開展貿(mào)易活動(dòng)的街集，在這里，人們以"無情"的身份出現(xiàn)，大家把原來的關(guān)系暫時(shí)擱開，一切交易都當(dāng)場(chǎng)算清；村子里開店面的，除了乞丐性質(zhì)地?cái)[攤子的窮苦老年人之外，大多是外邊來的"新客"?！魰r(shí)勢(shì)權(quán)力【概念闡釋】在社會(huì)變遷、新舊交替之際，不免有一個(gè)惶惑、無所適從的時(shí)期，在此背景下出現(xiàn)的"文化英雄"能夠提出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任，可以支配跟從他的群眾，其中產(chǎn)生的權(quán)力便是時(shí)勢(shì)造成的時(shí)勢(shì)權(quán)力?！驹e例】在荒原上，人們常常遭遇不平常的環(huán)境，人們需要英雄；在戰(zhàn)爭(zhēng)中，這類英雄也脫穎而出。◆欲望【概念闡釋】人類的行為是有動(dòng)機(jī)的，欲望是人們?yōu)榱诉_(dá)到生存條件所造下的動(dòng)機(jī)，人們以此為行動(dòng)、取舍的根據(jù)。鄉(xiāng)土社會(huì)中，經(jīng)過自然的選擇所累積下的合于生存條件的經(jīng)驗(yàn)形成傳統(tǒng)，欲望的內(nèi)容是由傳統(tǒng)構(gòu)成的文化所決定的，是一種自覺的文化事實(shí)。欲望經(jīng)過文化的陶冶，作為行為的指導(dǎo)，客觀上印合于生存的條件?！驹e例】男女相接近、生孩子、撫養(yǎng)孩子是出于愛情的欲望，并非維持人類種族的欲望，客觀上卻達(dá)到了延續(xù)種族的效果；北方人有吃大蒜的欲望，這欲望源于從小養(yǎng)成的飲食習(xí)性，是自覺的，并非由于遺傳?！粜枰靖拍铌U釋】在變動(dòng)快的社會(huì)中，原來的文化不能有效地帶來生活上的滿足，人們從客觀地位去看一項(xiàng)行為對(duì)于個(gè)人生存和社會(huì)完整所發(fā)生的作用，分析出生存的條件，這種理性的自覺的生存條件，即"需要"。【原著舉例】現(xiàn)代社會(huì)里的人，出于營(yíng)養(yǎng)的目的選擇食料；現(xiàn)代社會(huì)里知識(shí)即是權(quán)力，人要依他們的需要去做計(jì)劃。一、整本書閱讀1．下列關(guān)于“教化權(quán)力”的解說與《鄉(xiāng)土中國》說法不相符的一項(xiàng)是（

）A．人口老齡化的加速推進(jìn)是教化權(quán)力衰落的根源，老年人在家庭中的決策權(quán)也隨之下降。B．教化權(quán)力的有效性與否和文化是否穩(wěn)定有關(guān)；如果社會(huì)變遷快，教化權(quán)力容易衰落。C．教化權(quán)力有一定的強(qiáng)制性，年長(zhǎng)者對(duì)年幼者有強(qiáng)制教化的權(quán)力，“出則悌”就是證據(jù)。D．年長(zhǎng)者有教化權(quán)，是因?yàn)樵诙ㄐ筒蛔兊纳钪校觊L(zhǎng)者必定先遇到年幼者所遇到的問題。2．（23-24高一上·江蘇無錫·期末）判斷下列說法正誤。（1）鄉(xiāng)土社會(huì)的人是靠著“欲望”去行事，比如說我想吃大蒜，想吃辣子，那么我就去吃。()（2）“長(zhǎng)老權(quán)利”是一種言傳身教式的，或者說是爸爸式的，在由上一代人把經(jīng)驗(yàn)傳給下一代的過程中形成的權(quán)威。()3．閱讀臧克家的詩歌《三代》，回答問題。孩子/在土里洗澡/爸爸/在土里流汗/爺爺/在土里葬埋如果用《鄉(xiāng)土中國》的關(guān)鍵詞來解析本詩，最貼切的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土、家庭、道德、禮治秩序B．黏著土地、不流動(dòng)、鄉(xiāng)土本色C．基層、男女有別、差序格局D．鄉(xiāng)土社會(huì)、無訟、家族、村落4．（23-24高一上·江蘇徐州·期中）請(qǐng)用費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》里的觀點(diǎn)，解釋以下兩個(gè)例子。（每個(gè)例子不超過15個(gè)字）①賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。②《流浪地球》中，太陽即將毀滅，吞沒整個(gè)太陽系，面對(duì)絕境，人類將開啟“流浪地球”計(jì)劃，試圖帶著地球一起逃離太陽系，而不是移居到其他星球。5．下列有關(guān)《鄉(xiāng)土中國》內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．與西方社會(huì)捆柴式的團(tuán)體結(jié)構(gòu)不同，中國鄉(xiāng)土社會(huì)呈現(xiàn)出同心波紋式的差序格局，如“子不教，父之過”“德不孤，必有鄰”“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”等都是這種格局下的道德觀念。B．小說《祝?！分小皻㈦u，宰鵝，買豬肉，用心細(xì)細(xì)地洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅”,祝福時(shí)“拜的卻只是限于男人”,并且說“年年如此，家家如此”“今年自然也如此”，這體現(xiàn)了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序。C．傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)不愿意打官司最重要的原因是傳統(tǒng)禮俗已經(jīng)足以處理人們?cè)谌粘Ｉ钪邪l(fā)生的矛盾和沖突；如果矛盾大到不能用禮俗調(diào)解，還是需要打官司解決的。D．長(zhǎng)老權(quán)力從社會(huì)繼替中發(fā)生，它建立在教化作用之上，而時(shí)勢(shì)權(quán)力從社會(huì)變遷中發(fā)生，它是時(shí)勢(shì)所造成的，并由此出現(xiàn)了能應(yīng)對(duì)新環(huán)境并獲得群眾信任的“文化英雄”。6．（2023·天津·高考真題）在城鎮(zhèn)化發(fā)展的今天，閱讀《鄉(xiāng)土中國》有哪些作用？請(qǐng)給出2條閱讀理由。二、語言文字運(yùn)用7．（23-24高一下·上海閔行·期中）填入下列語段空白處的句子，排序正確的一項(xiàng)是（

）不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。______，______，______。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。①孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的②中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村③孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的A．①②③ B．③②① C．②①③ D．①③②8．（23-24高一上·江蘇淮安·期末）下列括號(hào)中對(duì)破折號(hào)用法表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．《鄉(xiāng)土本色》：“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。（引出概括性的說明）B．《差序格局》：明知道人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺得有什么需要自制的地方。為什么呢？——這種小河是公家的。（引出對(duì)事情原因的解釋）C．《維系著私人的道德》：在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。（解釋說明）D．《無訟》：子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎。”——當(dāng)時(shí)體會(huì)到了孔子說這話時(shí)的神氣了。（表示語意的轉(zhuǎn)折）9．（23-24高一下·上海黃浦·期末）按要求選擇。(1)將下列編號(hào)的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項(xiàng)是（

）《鄉(xiāng)土中國》與《紅樓夢(mèng)》雖然是不同類型的作品，但它們之間有一定的聯(lián)系，我們可以有意識(shí)地把兩本書參照起來閱讀。用《鄉(xiāng)土中國》的觀點(diǎn)分析《紅樓夢(mèng)》，，，；，。①豐富對(duì)《紅樓夢(mèng)》的理解②有助于深化對(duì)《鄉(xiāng)土中國》核心概念的認(rèn)知③一方面有助于“轉(zhuǎn)換視角”④體會(huì)《紅樓夢(mèng)》人物形象與“鄉(xiāng)土社會(huì)”的內(nèi)在聯(lián)系⑤另一方面借助《紅樓夢(mèng)》豐富生動(dòng)的人物形象A．④⑤③②① B．④③②⑤① C．③④①⑤② D．③②④⑤①(2)下列用《鄉(xiāng)土中國》的觀點(diǎn)分析《紅樓夢(mèng)》，不正確的一項(xiàng)是（

）A．賈家本是大戶人家，家族勢(shì)力變化后，樹倒猢猻散，體現(xiàn)了差序格局具有伸縮能力。B．秦可卿臨終托夢(mèng)王熙鳳，囑咐她多置田舍，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)以“土地”為重的觀念。C．王熙鳳識(shí)字不多，卻能把家族治理得井井有條，體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)中文字不是必需品。D．賈母在賈府幾乎擁有至高無上的權(quán)勢(shì)地位，為眾人所敬仰，體現(xiàn)了典型的同意權(quán)力。10．（23-24高一上·河南新鄉(xiāng)·期末）下面的文字節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)簡(jiǎn)潔準(zhǔn)確，不超過50個(gè)字。鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這前提，因之它的秩序可以用禮來維持。（23-24高一上·廣東廣州·期末）閱讀下面的文字，完成各題。在變化很少的社會(huì)里，文化是穩(wěn)定的，很少新的問題，生活是一套傳統(tǒng)的辦法。如果我們能想象一個(gè)完全由傳統(tǒng)所規(guī)定下的社會(huì)生活，這社會(huì)可以說是沒有政治的，有的只是教化。事實(shí)上固然并沒有這種社會(huì)，但是鄉(xiāng)土社會(huì)卻是靠近這種標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)?！盀檎辉诙嘌浴薄盁o為而治”都是描寫政治活動(dòng)的單純。也是這種社會(huì)，人的行為有著傳統(tǒng)的禮管束著，儒家很有意思想形成一個(gè)建筑在教化權(quán)力上的王者；他們從沒有熱心于橫暴權(quán)力所維持的秩序?！翱琳陀诨ⅰ钡恼菣M暴性的，“為政以德”的政是教化性的。“為民父母”是爸爸式權(quán)力的意思?；氐轿覀兊泥l(xiāng)土社會(huì)來，在它的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，雖則有著不民主的橫暴權(quán)力，也有著民主的同意權(quán)力，但是在這兩者之外還有教化權(quán)力，后者既非民主又異于不民主的專制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度來衡量中國社會(huì)，都是也都不是，都有些像，但都不確當(dāng)。一定要給它一個(gè)名詞的話，我一時(shí)想不出比“長(zhǎng)老統(tǒng)治”更好的說法了。（節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》）11．下列選項(xiàng)中與文中橫線上的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

）A．他發(fā)現(xiàn)“天然雜交稻株”的往事，注定要成為世界農(nóng)業(yè)史上的經(jīng)典事例。（沈英甲《喜看稻菽千重浪》）。B．讀書絕不是要使我們“散心消遣”，倒是要使我們集中心智。（黑塞《讀書：目的和前提》）C．當(dāng)學(xué)生和老師進(jìn)行雙向選擇時(shí)，有些學(xué)生可能因選不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。（葉雨婷《“探界者”鐘揚(yáng)》）D．我在園中讀書，聽見兩個(gè)散步的老人說：“沒想到這個(gè)園子有這么大?！保ㄊ疯F生《我與地壇》）12．我校高一年級(jí)學(xué)生為了更好地開展“家鄉(xiāng)鄰里關(guān)系的變化”相關(guān)調(diào)查，小組同學(xué)選取《鄉(xiāng)土中國》的部分篇目作為參考資料，你認(rèn)為不合適的一篇是（

）A．《差序格局》B．《從欲望到需要》C．《禮治秩序》D．《長(zhǎng)老統(tǒng)治》（23-24高一上·江西上饒·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。我們一般會(huì)對(duì)《鄉(xiāng)土中國》中大量的民俗調(diào)查案例感興趣，但不要滿足于“獵奇”，①。費(fèi)孝通通過篩選案例材料，提煉為可以印證鄉(xiāng)村社區(qū)結(jié)構(gòu)特征的“現(xiàn)象”，并和其他不同“文化格式”進(jìn)行比較。這樣的案例處理方式，幫助費(fèi)孝通歸納提煉出了“鄉(xiāng)土本色”“差序格局”“禮治秩序”“血緣社會(huì)”“地緣社會(huì)”等概念，從而更清晰地揭示出中國社會(huì)的鄉(xiāng)土特質(zhì)?！多l(xiāng)土中國》論析的是舊中國的農(nóng)村，它的問世到今，大半個(gè)世紀(jì)過去了，②，但“變”中又有哪些“不變”？我們會(huì)想到當(dāng)今的農(nóng)村，想到農(nóng)民工，想到社會(huì)習(xí)俗與風(fēng)氣，想到傳統(tǒng)文化，想到中國的過去與未來，等等。通過對(duì)這本書的閱讀，使我們加大了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)，也增進(jìn)了對(duì)中國社會(huì)特別是農(nóng)村社會(huì)的了解。13．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。14．文中畫波浪線的句子有語病，請(qǐng)寫出修改后的句子，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變?cè)狻?5．在古代詩歌閱讀部分，《文氏外孫入村收麥》一詩具有鮮明的“鄉(xiāng)土社會(huì)”色彩，請(qǐng)結(jié)合費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》中的相關(guān)概念簡(jiǎn)要分析。（23-24高一上·廣東潮州·期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒有地位的?？墒窃诙际欣铩奥蓭煛敝线€要加個(gè)“大”字。訟師改稱“律師”，更加“大”字在上；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。在都市社會(huì)中，一個(gè)人不明白法律，去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。事實(shí)上，普通人在都市里居住、求生活，很少知道有關(guān)生活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門知識(shí)。不知道法律的人卻又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會(huì)中，①就會(huì)擾亂社會(huì)的共同安全，于是這種人不能不有個(gè)顧問了。律師地位的重要從此獲得。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，①如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問題，不是個(gè)好人。②一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，③而不僅是折獄。④如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩的緣故。⑤在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：⑥把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。⑥父母官用了他“看相”式的眼光，分出那個(gè)“獐頭鼠目”，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！@種程序在現(xiàn)代人看來，②；但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中，這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)?。否則為什么這類記載，《包公案》《施公案》等能成了傳統(tǒng)的最暢銷書呢？16．在《鄉(xiāng)土中國》中，費(fèi)孝通用不少關(guān)鍵概念明確了鄉(xiāng)土社會(huì)的基本特征，試在下面括號(hào)中寫出書中的二個(gè)概念。要求：上面材料出現(xiàn)的概念不能填寫。鄉(xiāng)土社會(huì)是()()的社會(huì)17．文中第四段劃波浪線處6個(gè)句子有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?8．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。（23-24高一下·浙江溫州·開學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成下面小題。權(quán)力方式橫暴權(quán)力同意權(quán)力長(zhǎng)老權(quán)力A權(quán)力基礎(chǔ)社會(huì)沖突社會(huì)合作社會(huì)繼替社會(huì)變遷權(quán)力性質(zhì)壓迫契約B思想統(tǒng)制19．在《鄉(xiāng)土中國》一書中，費(fèi)孝通在討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)提出了四種不同的權(quán)力方式，請(qǐng)根據(jù)你所學(xué)的內(nèi)容，完成表格20．請(qǐng)結(jié)合上表及以下文字，給“橫暴權(quán)力”下定義，不超過50個(gè)字。從社會(huì)沖突這一方面著眼的，權(quán)力表現(xiàn)在社會(huì)不同團(tuán)體或階層間主從的形態(tài)里，在上的是握有權(quán)利的，他們利用權(quán)力去支配在下的，發(fā)號(hào)施令，以他們的意志去驅(qū)使被支配者的行動(dòng)。權(quán)力，按這種觀點(diǎn)說，是沖突過程的持續(xù)，是一種休戰(zhàn)狀態(tài)中的臨時(shí)平衡。沖突的性質(zhì)并沒有消弭，但是因?yàn)槲淞Φ碾A段過去了，被支配的一方面已認(rèn)了輸，屈服了。但是他們并沒有甘心接受勝利者所規(guī)定下的條件，非心服也。于是兩方面的關(guān)系中就發(fā)生了權(quán)力。權(quán)力是維持這關(guān)系所必需的手段，它是壓迫性質(zhì)的，是上下之別。從這種觀點(diǎn)看去，凡是握有這種權(quán)力的，都是統(tǒng)治者的工具。跟下去還可以說，政府甚至國家組織，只存在于階級(jí)斗爭(zhēng)的過程中。如果有一天“階級(jí)斗爭(zhēng)”的問題解決了，社會(huì)上不分階級(jí)了，政府甚至國家組織，都會(huì)像秋風(fēng)里的梧桐葉一般自己凋謝落地?！@種權(quán)利我們不妨稱之為橫暴權(quán)力。21．下列選項(xiàng)中，與文中劃線部分引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

）A．我們的一生就在自己的“池子”里度過，以為我們宇宙只包含那些看得見摸得著的東西。B．我也知道科學(xué)家已經(jīng)建造了“原子對(duì)撞機(jī)”，這種儀器可以在實(shí)驗(yàn)室里產(chǎn)生微量的這種奇異物質(zhì)，即反物質(zhì)。C．今晚若有采蓮人，這兒的蓮花也算得“過人頭”了；只不見一些流水的影子，是不行的。D．所以她們根本就沒有“做”或者“不做”的自由。三、現(xiàn)代文閱讀（一）（23-24高一下·重慶·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，當(dāng)年的費(fèi)孝通曾經(jīng)專門將其作為一個(gè)研究課題而提出來進(jìn)行研究，但今天的城市化似乎走到了一個(gè)單向度發(fā)展的快車道上去，而體現(xiàn)中國特色的鄉(xiāng)村發(fā)展也出現(xiàn)了一種發(fā)展的瓶頸。當(dāng)越來越多的人擠到大都市尋找工作、生活以及未來之時(shí)，北上廣這些大城市是否真正能夠滿足越來越城市化生活的需要，鄉(xiāng)村的去留問題，都將是對(duì)于未來中國發(fā)展的一種考驗(yàn)。鄉(xiāng)村如果是這樣一番處境，文化的未來又將會(huì)走向哪里同樣是作為一個(gè)極為嚴(yán)肅的問題而吸引著晚年費(fèi)孝通的注意力?；蛘哒f，從1948年前后開始撰寫《鄉(xiāng)土中國》和《鄉(xiāng)土重建》這兩本小冊(cè)子的時(shí)候開始，費(fèi)孝通就一直探究在這樣一個(gè)世界性的大變革的時(shí)代中，中國文化到底該何去何從，這種探究只有到了他晚年90多歲時(shí)才真正變成是一種自覺性的思考，并為此而提出一種“文化自覺”的概念去試圖予以徹底解決。對(duì)許多閱讀過《鄉(xiāng)土中國》的人來說似乎并不陌生，在這本書中所提到的一個(gè)極為重要的概念就是“差序格局”，或許受到潘光旦先生反復(fù)講述的“五倫”觀念在中國社會(huì)倫理結(jié)構(gòu)中的影響，費(fèi)孝通由此而提出了“差序格局”的概念。提出這一概念的實(shí)質(zhì)便是試圖與一種西方“團(tuán)體格局”相對(duì)比之下而對(duì)中國鄉(xiāng)土社會(huì)、熟人社會(huì)給出一種更為貼近真實(shí)的理解，以克服一種西方社會(huì)學(xué)教科書般的對(duì)于中國的遠(yuǎn)觀。它為我們的社會(huì)理解找尋到了一個(gè)可以依附的框架，與此同時(shí)，他也借此暗示了在這樣一個(gè)社會(huì)之中，可以把分散開來的個(gè)人一個(gè)個(gè)地聚攏在一起的基礎(chǔ)究竟在哪里，而這個(gè)基礎(chǔ)就在于一種強(qiáng)烈意識(shí)的自我的存在。但這種自我并不是孤立存在的，它是要被自我放置到他人的位置上加以綁定起來而實(shí)現(xiàn)的，因此這種自我在天然的意義上便是一種社會(huì)性的自我，是“我”的一種他者化。因此在我們鄉(xiāng)土中國的文化里不太懼怕有他人的存在，只要“他”是和“我”有關(guān)系的，“他”可以轉(zhuǎn)化成為“我的”，這種懼怕感也就自然消失了，這里的關(guān)鍵是要看他和我的關(guān)系究竟是遠(yuǎn)還是近。這種關(guān)系結(jié)構(gòu)絕非是“拉關(guān)系”那樣簡(jiǎn)單，它自身具備一種真正私人性與安全感的結(jié)合：自我的存在，并以自我為中心，在一定意義上保證了中國人自我價(jià)值的發(fā)揮；同時(shí)在他需要各種幫助之時(shí)，便可以瞬時(shí)啟動(dòng)一種差序格局的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，由此而使得一種由人情關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近安排的社會(huì)格局得以有助于每個(gè)自我與社會(huì)成就的獲得。這種作為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)的差序格局，實(shí)際上也在深度影響著中國社會(huì)里的道德、法律以及倫理形態(tài)。換言之，所有這些都無法脫離我們的社會(huì)關(guān)系中以自我為中心而又不斷延伸出來的社會(huì)聯(lián)系，這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐真正塑造出了鄉(xiāng)土中國的一些最為基本的特征，其中就包括對(duì)于私人的而非公共道德的強(qiáng)調(diào)。換言之，在人們作出一種道德與否的判斷之前，首先想到的就是彼此之間私人關(guān)系的遠(yuǎn)近，這種觀察無疑是對(duì)中國社會(huì)自身文化邏輯的最為深刻的一種理解。新的中國的建立，無論如何都不可能拋開一種現(xiàn)實(shí)的存在或者國情而自行構(gòu)建，而這個(gè)擺在新的中國面前的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)恰恰是與現(xiàn)代西方已經(jīng)建立很久的法權(quán)制度的契約精神不能夠相融合的。換言之，這個(gè)國家的基礎(chǔ)的文化可謂是建立在一種差序格局的社會(huì)關(guān)系模式之上的，由此才會(huì)有難以處理的一種所謂“人治”的社會(huì)、在野鄉(xiāng)紳的自治、無訟的理想以及一種特殊的禮法文化等困境的出現(xiàn)，這些困境不是在于一種傳統(tǒng)的文化有了問題，而是在于我們引入一種新的制度，這種制度實(shí)際上忽略了一點(diǎn)，即這種傳統(tǒng)的差序格局的文化觀念是要慢節(jié)奏地發(fā)生轉(zhuǎn)變的，言外之意便是，二者之間并沒有可能做到同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多的困境產(chǎn)生。（摘編自趙旭東《文化自覺與人的相互看——由作品去理解費(fèi)孝通思想的一種途徑》）材料二：《費(fèi)孝通論文化自覺》一書集中闡述了費(fèi)先生文化自覺思想：“通過我這60多年的經(jīng)歷，我深深體會(huì)到我們生活在悠久歷史的中國文化中，而對(duì)中國文化本身至今還缺乏實(shí)事求是的系統(tǒng)知識(shí)。我們的社會(huì)生活還處于‘由之’的狀態(tài)而還沒有進(jìn)入‘知之’的境界。而同時(shí)我們的生活本身卻已進(jìn)入一個(gè)世界性的文化轉(zhuǎn)型期，難免將人們陷入困惑的境地，其實(shí)不僅我們中國人是這樣，這是面臨21世紀(jì)的世界人類共同的危機(jī)。在多元文化中生活的人們還未能尋找到一個(gè)和平共處的共同秩序?！币蚨M(fèi)先生特別強(qiáng)調(diào)文化自覺的重要性，他詳細(xì)解釋道：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化的‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，在生活各方面所起的作用，也就是它的意義和所受其他文化的影響及發(fā)展的方向，不帶有任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復(fù)舊’，但同時(shí)也不主張‘西化’或‘全面他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化發(fā)展的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境對(duì)文化選擇的自主地位。”他不僅對(duì)文化自覺的概念進(jìn)行了詳細(xì)定義，還強(qiáng)調(diào)指出：“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程：首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，根據(jù)其對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)力決定取舍。其次是理解所接觸的文化，取其精華，去其糟粕，加以吸收。各種文化都自覺之后，這個(gè)文化多元的世界才能在相互融合中出現(xiàn)一個(gè)具有共同認(rèn)可的基本秩序和形成一套各種文化的和平共處、各舒所長(zhǎng)、聯(lián)手發(fā)展的共同守則?！蹦康木褪峭ㄟ^“文化自覺”，掌握文化轉(zhuǎn)型的主動(dòng)權(quán)，重建民族文化自信心，鞏固國家和民族認(rèn)同，建立“和而不同”的美好社會(huì)，更好地應(yīng)對(duì)“全球化”的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（摘編自徐平《費(fèi)孝通文化思想演變及其文化自覺實(shí)踐》）22．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．費(fèi)孝通撰寫《鄉(xiāng)土中國》的時(shí)候，就在探究中國文化何去何從，這一問題到他晚年提出“文化自覺”才徹底解決。B．“差序格局”是相對(duì)于西方“團(tuán)體格局”而提出的概念，讓中國人甚至西方人，非常真實(shí)地理解了中國社會(huì)的特征。C．鄉(xiāng)土中國文化里的關(guān)系結(jié)構(gòu)，既有發(fā)揮自我價(jià)值的私人性，又有幫助獲得自我與社會(huì)成就的安全感，是二者的結(jié)合。D．我們已進(jìn)入世界性文化轉(zhuǎn)型期，21世紀(jì)的人類也面臨著共同危機(jī)，文化自覺已經(jīng)成為人類的基本秩序與共同守則。23．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．盡管費(fèi)孝通當(dāng)年就提出了城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的課題，然而今天的城市化發(fā)展還是引發(fā)了一系列亟待解決的問題。B．中國社會(huì)之所以能將分散開的個(gè)人聚攏在一起，原因就是有強(qiáng)烈意識(shí)的自我存在，即尊重人的個(gè)性發(fā)展。C．鄉(xiāng)土中國的基本特征之一就是私人關(guān)系影響人們對(duì)道德的判斷，這與社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的實(shí)踐有關(guān)。D．傳統(tǒng)差序格局的文化觀念轉(zhuǎn)變比較慢，無法和新制度同步發(fā)展，進(jìn)而會(huì)引發(fā)諸多困境。24．下列選項(xiàng)，最能體現(xiàn)“差序格局”基本特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．論親戚關(guān)系，寶姐姐比林妹妹疏遠(yuǎn)一些。（賈寶玉）B．茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐）C．無盡的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都與我有關(guān)。（魯迅）D．穩(wěn)定的國家是以法律面前人人平等為基礎(chǔ)的。（亞里士多德）25．下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是（

）A．B．C．D．26．我國正在經(jīng)歷重要的“社會(huì)轉(zhuǎn)型”期，由鄉(xiāng)村向城市社會(huì)的轉(zhuǎn)化，文化是社會(huì)的靈魂所系，因此，社會(huì)轉(zhuǎn)型的背后正是更為深刻的文化轉(zhuǎn)型問題。請(qǐng)結(jié)合兩則材料，簡(jiǎn)要分析傳統(tǒng)差序格局對(duì)中國社會(huì)轉(zhuǎn)型帶來的阻礙，并思考我們應(yīng)該如何跨越這個(gè)阻礙。（二）（23-24高一上·福建三明·階段練習(xí)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。而在我們中國“家里的”可以指自己的太太一個(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。②這表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的不同，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。④在鄉(xiāng)土社會(huì)里，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一樣的。像賈家在鼎盛時(shí)期，大觀園里可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來就更多了，什么寶琴、岫云，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸。⑤在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這并不是個(gè)人主義，而是自我主義。在個(gè)人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團(tuán)體中各分子的地位相等，個(gè)人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團(tuán)體不能抹煞個(gè)人，只能在個(gè)人們所愿意交出的一分權(quán)利上控制個(gè)人。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因?yàn)槲覀兯械氖亲晕抑髁x，一切價(jià)值是以“己”作為中心的主義。（選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國·差序格局》，有刪改）材料二：①中國古代鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場(chǎng)所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對(duì)祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長(zhǎng)要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長(zhǎng)在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯(cuò)子孫。凡做了錯(cuò)事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動(dòng)既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對(duì)族中成員的行為起到榜樣或約束作用。③祠堂的動(dòng)文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。④祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對(duì)親生父母之愛與敬延伸到對(duì)祖父、曾祖、太祖甚至整個(gè)宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對(duì)天地諸神的祭拜，關(guān)系著對(duì)人倫關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲《祠堂之禮：有秩序的愛》）材料三：①時(shí)代的車輪滾滾向前，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，使人們的生活水平普遍提高。電腦、網(wǎng)絡(luò)早已“飛入尋常百姓家”。時(shí)代的變遷使得差序格局在現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。②網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使得facetoface的人際交往模式中增加了cmc的交往模式（基于計(jì)算機(jī)為媒介的人際交往）。在cmc交往模式中，人們可以隱藏自己的真實(shí)身份和地位進(jìn)行無所顧忌的交流，真正做到暢所欲言。這種開放的交流方式正不斷地淡化著傳統(tǒng)差序格局中的等級(jí)意識(shí)。③網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性使得人們可以無所顧忌地宣泄自己的情緒、表達(dá)對(duì)上級(jí)的不滿、批判政策的不公。于是，網(wǎng)絡(luò)的輿論壓力使得政府不得不考慮民眾的意見反饋，從而制定出民主科學(xué)的決策制度。網(wǎng)絡(luò)成為了人們宣泄的一種渠道，也提升了人們的權(quán)利意識(shí)和批判意識(shí)，從而使法制觀念得到強(qiáng)化。④網(wǎng)絡(luò)社會(huì)下的具有超時(shí)空特點(diǎn)的人際關(guān)系擴(kuò)大了人們的交際范圍，使得“弱關(guān)系”得到發(fā)展。雖然差序格局具有擴(kuò)張性的特點(diǎn)即差序圈層的向外擴(kuò)散，但人們的交往范圍始終不能超越時(shí)間和空間的限制，且交往的對(duì)象往往與自己有血緣或地緣的關(guān)系。血緣、地緣這些先賦性的關(guān)系稱為“強(qiáng)關(guān)系”。與此相對(duì)的是“弱關(guān)系”，即個(gè)人的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)異質(zhì)性較強(qiáng)，交往的對(duì)象來自各行各業(yè)。與差序格局中的“強(qiáng)關(guān)系”不一樣，網(wǎng)上交到的朋友一般都是“泛泛之交”。⑤當(dāng)水波紋蕩及現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的差序格局日益演化為一種“新差序格局”。我們要正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化傳統(tǒng)差序格局對(duì)人們的負(fù)面影響，以促使其朝著更加理性的方向發(fā)展。唯有如此，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢(mèng)！（摘編自黃凱妮《現(xiàn)代社會(huì)下差序格局的變化》）27．下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國家庭與西洋家庭的結(jié)構(gòu)不同在于中國的家庭不是一個(gè)人員固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍，范圍的大小會(huì)隨著中心勢(shì)力大小伸縮。B．中國家庭的親屬關(guān)系是通過生育和婚姻所發(fā)生的可包括無數(shù)人的社會(huì)關(guān)系，每個(gè)社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中都有一個(gè)“己”作為中心，每個(gè)中心都不同，并且互不交叉。C．中國人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸，是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)社會(huì)的格局是“同心圓波紋式”的差序格局，處于不同波紋上的人與中心勢(shì)力之間有親疏遠(yuǎn)近之別。D．中國傳統(tǒng)思想里缺乏那種以平等觀念及憲法觀念為基礎(chǔ)的“自我主義”，我們信奉的是一切價(jià)值以“己”為中心的“個(gè)人主義”。28．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一從親緣和地緣兩方面說明了中國傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)是差序格局。B．材料二從祠堂的動(dòng)文化（祭祀）與靜文化（建筑裝飾）兩方面說明了祠堂的功能。C．材料一中“一捆柴”和“丟石頭形成同心圓波紋”都運(yùn)用了比喻，使說理形象生動(dòng)。D．材料二的第三段與材料一的第四段都是運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證來證明中心論點(diǎn)29．根據(jù)材料二和材料三，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．祠堂以血緣為基礎(chǔ)，對(duì)于中國人來說，它是一個(gè)有著重要地位的場(chǎng)所，祠堂融道德、信仰、儒家思想三者于一體，蘊(yùn)含了中華民族共同的精神寄托。B．祠堂祭祀的時(shí)候，犯錯(cuò)的族人要受到告誡和懲罰。祭畢，后輩要向前輩行禮，族人之間相互行禮，這些隆重莊嚴(yán)的儀式強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，體現(xiàn)了傳統(tǒng)倫理家族觀念。C．網(wǎng)絡(luò)的普及讓傳統(tǒng)社會(huì)中面對(duì)面的交流變成了虛擬性、開放性的交流，從而徹底淡化了差序格局中的等級(jí)觀念。D．只要我們正確認(rèn)識(shí)差序格局，逐漸淡化它對(duì)人們的負(fù)面影響，從而促使其朝著更加理性的方向發(fā)展，就一定可以實(shí)現(xiàn)中華民族的強(qiáng)國夢(mèng)。30．結(jié)合材料一和材料二，分析傳統(tǒng)社會(huì)中的“差序格局”的利弊。（三）（23-24高一上·浙江杭州·期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱土氣的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣，這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國學(xué)者的話說，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這過程是《論語》第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即是從心。“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說么?”這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個(gè)明白；還要怕口說無憑，畫個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。從熟悉里得來的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬有的真理。我讀《論語》時(shí)，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么?孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗來應(yīng)付的。于是，“土氣”成了罵人的詞匯，“鄉(xiāng)”也不再是衣錦榮歸的去處了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：改革開放以后，鄉(xiāng)村社會(huì)中的變化確實(shí)如有些學(xué)者所觀察到的，行政村中的村民之間相互認(rèn)識(shí)而不熟悉，缺乏共同生活的空間，而大批青壯勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工更是帶來鄉(xiāng)村社會(huì)普遍的空巢現(xiàn)象。尤其是隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開始裂變，既有的倫理觀念、道德、價(jià)值等正在失去約束力。但是，這可以稱之為周圍環(huán)境的變化，而長(zhǎng)期浸淫于熟悉社會(huì)而習(xí)得的“給予”和“虧欠”的人情傳統(tǒng)以及思維方式和行為規(guī)則等還存在巨大影響。眾多研究表明，生活在鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，雖受到外部條件變化影響，但依舊以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系也由此不斷延續(xù)下去。而進(jìn)城務(wù)工人員在城市中雖然遭遇到大量陌生關(guān)系，但在大多數(shù)情況下依靠血緣、親緣、宗緣和地緣等，結(jié)成親密的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，并且依此確認(rèn)其自我身份，進(jìn)而形成一種新的“地方認(rèn)同”?？梢钥闯?，熟悉社會(huì)已遭遇強(qiáng)烈沖擊，但在日益變動(dòng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中仍有影響。（摘編自黃銳《鄉(xiāng)土社會(huì)是“熟悉社會(huì)”》）31．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)里，鄉(xiāng)民是中國社會(huì)的基層，他們以種地為基本謀生方式。從土地中獲取生活資源，因此與土地分不開，為土地所束縛，固守鄉(xiāng)土。B．人與人在空間排列上的不流動(dòng)性，造成鄉(xiāng)土社會(huì)里鄉(xiāng)民個(gè)體之間、鄉(xiāng)村之間的彼此關(guān)系的孤立與隔膜，所以才有三家村式微型村落的存在。C．鄉(xiāng)土社會(huì)里的個(gè)體為了謀生這一共同目標(biāo)，分工協(xié)作，有機(jī)地聚合在一起，形成沒有陌生人的“熟人”社會(huì)。D．鄉(xiāng)村社會(huì)的農(nóng)民，以親情紐帶和鄉(xiāng)土圈子為核心，誠實(shí)相待，和諧共處，而現(xiàn)在受到外部條件變化影響，熟悉社會(huì)的親密關(guān)系很難延續(xù)下去。32．根據(jù)以上材料，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)際上就是熟人社會(huì)、禮俗社會(huì)，而現(xiàn)代社會(huì)是陌生人組成的社會(huì)、法理社會(huì)，兩者的人際交往原則是有區(qū)別的。B．鄉(xiāng)土社會(huì)中人們之間的信用，產(chǎn)生于對(duì)一種行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，這種信用遠(yuǎn)勝于法理社會(huì)中的一紙契約。C．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們從熟悉里獲得的認(rèn)知是個(gè)別的?！墩撜Z》中孔子因人而異地解釋“孝”，能讓我們體會(huì)到這種特性。D．材料二認(rèn)為隨著城鎮(zhèn)化的推進(jìn)以及市場(chǎng)觀念的不斷深入，熟悉社會(huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)開以裂變，但對(duì)進(jìn)城務(wù)工人員形成新的“地方認(rèn)同”仍有助力。33．下列選項(xiàng)中不具有“鄉(xiāng)土社會(huì)”特征的一項(xiàng)是（

）A．井水河水兩相分，凡事講理不講親。B．人無禮則不生，事無禮則不成。C．晝出耕田夜績(jī)麻，村莊兒女各當(dāng)家。D．鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。34．為適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)土社會(huì)需要做出哪些改進(jìn)?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。拓展閱讀（一）魯迅《祝?！?.鄉(xiāng)民們，包括祥林嫂思想受到禮教的禁錮，有愚昧的一方面?！r(nóng)村的鄉(xiāng)土性。2.在魯鎮(zhèn)，祥林嫂的不幸人盡皆知?！丝贞P(guān)系不流動(dòng)。3.衛(wèi)老婆子介紹祥林嫂回魯家做工；魯鎮(zhèn)上的人都對(duì)祥林嫂態(tài)度趨同?！烊松鐣?huì)（二）廢名《竹林的故事》1.老程和女兒三姑娘都以種菜打魚為生?！揽客恋睾椭苓叺馁Y源生活，是鄉(xiāng)土性的體現(xiàn)。2.三姑娘從小到嫁人都是生活在這個(gè)竹林邊上，從未離開過?！涣鲃?dòng)3.三姑娘與村里人互相開玩笑，表現(xiàn)人際關(guān)系的和諧。——熟人社會(huì)（三）沈從文《邊城》1.生活環(huán)境封閉隔離，不與外界交流，保留了各種風(fēng)俗活動(dòng)，比如捉鴨子、男女對(duì)歌等——鄉(xiāng)土性與不流動(dòng)2.邊城里的人們互相熟悉，關(guān)系和諧，比如軍民一起捉鴨子，爺爺托人送翠翠回家等等。——熟人社會(huì)3.邊城中人們淳樸無私，不談功利，真誠相待，互相友愛，比如爺爺不多收錢，儺送送翠翠回家等等——鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉到信任，人們的品行可以互相陶煉（即形成所謂的禮俗社會(huì)）。（四）社會(huì)生活里也依舊能找到《鄉(xiāng)土中國》的影子。外漂與落葉歸根1.現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展迅速，農(nóng)村的謀生方式也增多，不再依賴于土地。農(nóng)村人紛紛進(jìn)城謀生，外漂增多。——鄉(xiāng)土性削弱的同時(shí)，流動(dòng)性增加。2.越來越多的外漂人落地大城市，不愿意回到農(nóng)村?！捎诹鲃?dòng)性增加，人們彼此也更加陌生。3.葉落歸根，安土重遷的現(xiàn)象在當(dāng)今依舊存在?！卩l(xiāng)土性產(chǎn)生的文化認(rèn)同感和民族精神。導(dǎo)致的結(jié)果：鄉(xiāng)村與城市的交融越來越多，城市的邊緣越來越擴(kuò)張，文化多元，凝聚力可能會(huì)降低，“托熟人”與“殺熟”。1，舊時(shí)農(nóng)村大家靠同一片土地吃飯，彼此間合作交流很多，彼此也十分信任，在遇到困難時(shí)，更傾向于找熟人幫忙?！l(xiāng)土性使得彼此熟悉，彼此信任。2，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)理性對(duì)熟人關(guān)系的侵蝕，出現(xiàn)欺騙者濫用熟人關(guān)系?！?jīng)濟(jì)理性與個(gè)人主義對(duì)熟人關(guān)系的破壞3，但是殺熟行為嚴(yán)重?fù)p害個(gè)人信用度，在流動(dòng)性小的社會(huì)中，這樣的欺騙者很快無法生存，所以以前鄉(xiāng)村幾乎熟人就是可靠的代名詞。導(dǎo)致的結(jié)果：利己主義橫行，更看重契約，人際關(guān)系逐漸淡薄。農(nóng)村民宿的興起與李子柒走紅1，在緊張忙碌的現(xiàn)代社會(huì)，經(jīng)濟(jì)模式更迭快速，人們承受著巨大的經(jīng)濟(jì)壓力，生活節(jié)奏太快。——經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展破壞了鄉(xiāng)土社會(huì)的緩慢節(jié)奏。2，人口流動(dòng)過快，無法建立長(zhǎng)久信任的關(guān)系，并且在法理社會(huì)中，人與人的交往也更為功利化。——鄉(xiāng)土性的流失使得社會(huì)關(guān)系冷硬。3，民宿逐漸流行，現(xiàn)在旅游不再是高檔酒店的天下，以李子柒為代表一系列田園生活博主迅速走紅?！w現(xiàn)出人們對(duì)傳統(tǒng)文化、和諧溫暖的人際關(guān)系、慢節(jié)奏的田園牧歌式生活的渴望?！獙?shí)際也是鄉(xiāng)土性根植在民族血脈的體現(xiàn)。導(dǎo)致的結(jié)果：1.提示了新型農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向；2.現(xiàn)代人更關(guān)注心理追求?？偨Y(jié)：對(duì)鄉(xiāng)土的依賴（即鄉(xiāng)土性）使得人們把根扎在土地上，形成不流動(dòng)的鄉(xiāng)土特色，而一旦人們固定在一個(gè)地方久了，彼此自然十分熟悉，也能夠由知根知底培養(yǎng)彼此間的信任。而當(dāng)人們開始脫離土地，鄉(xiāng)土性的減弱勢(shì)必帶來流動(dòng)與陌生。第07講整本書閱讀《鄉(xiāng)土中國》新課預(yù)習(xí)講義（解析版）創(chuàng)設(shè)情境，以學(xué)習(xí)任務(wù)搭建閱讀支架，圍繞任務(wù)，深入探討，辨析基本概念，理清文章邏輯，感悟《鄉(xiāng)土中國》的現(xiàn)實(shí)意義和精神價(jià)值。能夠通過互文比讀，搜集文字、影視資料，實(shí)地調(diào)查等方式，探究《鄉(xiāng)土中國》對(duì)于新時(shí)代鄉(xiāng)村研究的意義，了解家鄉(xiāng)的生活現(xiàn)狀，參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)。3.能夠從《鄉(xiāng)土中國》輻射出去，閱讀鄉(xiāng)土文學(xué)作品、社科類作品等等。一、文學(xué)常識(shí)作者簡(jiǎn)介費(fèi)孝通(1910-2005年)，江蘇吳江(今蘇州市吳江區(qū))人，著名的社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家、民族學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，中國社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的莫基人之一。他畢生從事社會(huì)學(xué)、人類學(xué)研究，1938年完成的博士論文《江村經(jīng)濟(jì)》，被譽(yù)為“人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論工作發(fā)展中的一個(gè)里程碑”，成為國際人類學(xué)界的經(jīng)典之作。費(fèi)孝通先后對(duì)中國黃河三角洲、長(zhǎng)江三角洲、珠江三角洲等地進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，提出了既符合當(dāng)?shù)貙?shí)際，又具有全局意義的重要發(fā)展思路與具體策略。同時(shí)，還進(jìn)行一生學(xué)術(shù)工作的總結(jié)，提出并闡述了“文化自覺”的重大命題。（二）他人眼中的費(fèi)孝通和《鄉(xiāng)土中國》1.張冠生曾在他的《費(fèi)孝通傳》中這樣評(píng)價(jià)費(fèi)孝通:“少年早慧，青年成名，中年成器，盛年成鬼，晚年成仁暮年得道，可謂山重水復(fù)，柳暗花明。”學(xué)術(shù)成就上，他是中國社會(huì)學(xué)奠基者，他的《江村經(jīng)濟(jì)》《鄉(xiāng)土中國》被許多西方大學(xué)列為社會(huì)學(xué)必讀書籍。社會(huì)貢獻(xiàn)上，他擔(dān)任民盟中央主席及全國人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)。文化貢獻(xiàn)上，他倡導(dǎo)的“美美與共”的文化原則與西方的文化沖突論兩相對(duì)立，為全國文化融合貢獻(xiàn)了全新的東方智慧。2.中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)尤蘭田這樣評(píng)價(jià)費(fèi)孝通--真誠坦蕩的大家風(fēng)范:費(fèi)孝通熱愛祖國、追求光明的赤子情懷，矗立起一座高山仰止的豐碑。1938年，他帶著強(qiáng)國富民的愿望從英國學(xué)成歸來,便積極投入到抗日救亡運(yùn)動(dòng)中。1945年11月25日晚上,費(fèi)孝通在西南聯(lián)大演講，面對(duì)著國民黨特務(wù)的破壞、斷電、甚至開槍，他站在會(huì)場(chǎng)的最高處呼喊:“不但在黑暗中我們呼吁和平，在槍聲中我們還要呼吁和平”。1946年1月，他與其他教育工作者聯(lián)名致函正在重慶召開的政治協(xié)商會(huì)議，呼吁停止內(nèi)戰(zhàn),成立聯(lián)合政府，保障民主權(quán)利。3.民盟中央常務(wù)副主席張寶文這樣評(píng)價(jià)費(fèi)孝通-志在富民的崇高境界:我們要學(xué)習(xí)費(fèi)孝通志在富民、先天下之憂而憂的崇高思想境界。20多年間，費(fèi)孝通七下甘肅定西、30余次到江蘇吳江調(diào)查，足跡遍及祖國。費(fèi)孝通一生著作等身，如今他的這些文字已成為我們寶貴的思想財(cái)富。他用自己的實(shí)際行動(dòng)，生動(dòng)演繹了中國知識(shí)分子“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”的崇高理想追求和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。4.北京大學(xué)校長(zhǎng)周其鳳這樣評(píng)價(jià)費(fèi)孝通-“天下大同”的家國情懷:費(fèi)孝通的一生,經(jīng)歷了中國社會(huì)的重大變遷,在他的身上,飽含著愛國主義的情懷。他的《鄉(xiāng)土中國》讓世界重新認(rèn)識(shí)中國特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu);他的《江村經(jīng)濟(jì)》讓世界從不同角度定義中國的生產(chǎn)方式。他“行行重行行”，懷著一顆“志在富民”的仁心，總結(jié)出了包括“蘇南模式”、“溫州模式”在內(nèi)的多個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，推動(dòng)了包括浦東、黃河上游、南方絲綢之路在內(nèi)的多個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的布局和發(fā)展。他提出的“中華民族多元一體格局”已經(jīng)成為政府和學(xué)術(shù)界定義中國民族關(guān)系史的核心理論框。全球化時(shí)代中國國際地位的戰(zhàn)略思考、他的“美美與共、天下大同”的和諧世界設(shè)想，都將指引著我們堅(jiān)實(shí)地走向中華民族的偉大復(fù)興。5.人大前校長(zhǎng)陳雨露這樣評(píng)價(jià)《鄉(xiāng)土中國》-《鄉(xiāng)土中國》是講述中國鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)治理結(jié)構(gòu)的代表作，為了解中國社會(huì)文化的基本特性提供了重要參考。6.北京大學(xué)教授鄭也夫這樣評(píng)價(jià)《鄉(xiāng)土中國》-可以毫不夸張地說，中國高校社會(huì)學(xué)研究生入門考卷中最常見的名詞解釋是“差序格局”。這是因?yàn)橹袊鐣?huì)學(xué)教授和學(xué)者們認(rèn)為,《鄉(xiāng)土中國》中的這一術(shù)語是中國社會(huì)學(xué)對(duì)世界社會(huì)學(xué)理論的最大貢獻(xiàn)。（三）作品簡(jiǎn)介《鄉(xiāng)土中國》是費(fèi)孝通著述的一部研究中國農(nóng)村的社會(huì)學(xué)著作，首次出版于1948年。全書由14篇