唯物史觀視角下“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變分析目錄唯物史觀視角下“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變分析（1）一、文檔概括．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．41.1研究背景與意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．51.2核心概念界定．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．71.3研究思路與方法．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．8二、“兩個尖銳對立”階段．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．112.1歷史唯物主義的基本立場．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．132.2新舊社會形態(tài)變革中的思想論爭．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．152.3晚期馬克思主義中的“原則區(qū)別”論述．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．172.4“兩個尖銳對立”的歷史語境與現(xiàn)實指向．．．．．．．．．．．．．．．．．．20三、“兩個全新跨越”概念的提出及其內(nèi)涵．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．223.1社會發(fā)展新階段的認知飛躍．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．233.2歷史進程復雜性的理論回應(yīng)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．253.3“兩個全新跨越”的核心要義闡釋．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．263.4與“兩個尖銳對立”的學理區(qū)分．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．30四、歷史唯物主義視域下的“結(jié)合”．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．324.1辯法在歷史發(fā)展中的適用性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．334.2對待不同社會形態(tài)經(jīng)驗的開放態(tài)度．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．354.3中國式現(xiàn)代化的道路選擇依據(jù)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．384.4勞動價值論視域下的資源優(yōu)化配置．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．40五、“兩個統(tǒng)一”的理論創(chuàng)新與實踐價值．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．415.1發(fā)展道路自信的理論根基．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．435.2生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證調(diào)適．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．455.3文化傳承與創(chuàng)新的融合機制．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．465.4對人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．49六、結(jié)論與展望．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．506.1理論演變的整體性評價．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．516.2歷史唯物主義當代價值的新闡釋．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．556.3中國式現(xiàn)代化路徑的世界意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．566.4未來研究方向的建議與思考．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．59唯物史觀視角下“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變分析（2）一、導論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．611.1研究背景與意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．631.2核心概念界定．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．651.3研究方法與文獻綜述．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．68二、唯物史觀的理論基石．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．692.1唯物史觀的核心要義解析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．702.2社會存在與社會意識的辯證關(guān)系．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．732.3生產(chǎn)力與生產(chǎn)矛盾的歷史驅(qū)動作用．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．75三、“兩個徹底決裂”的理論溯源與內(nèi)涵演進．．．．．．．．．．．．．．．．．．773.1馬克思恩格斯原典中的思想萌芽．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．803.2列寧時期的實踐拓展．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．813.3傳統(tǒng)闡釋中的激進傾向與局限性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．83四、“兩個結(jié)合”的理論轉(zhuǎn)向與時代背景．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．854.1中國化馬克思主義的理論需求．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．874.2從革命范式到建設(shè)范式的轉(zhuǎn)型．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．894.3現(xiàn)實問題對理論創(chuàng)新的推動．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．92五、從“決裂”到“結(jié)合”的辯證邏輯．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．945.1理論繼承與批判性發(fā)展．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．955.2主體性原則與客體性條件的統(tǒng)一．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．985.3普遍規(guī)律與特殊實踐的結(jié)合機制．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．100六、實踐維度下的理論對比分析．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1026.1社會改造路徑的差異．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1066.2文化傳承策略的演變．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1076.3治理效能的實證檢驗．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．112七、當代價值與啟示．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1177.1對中國特色社會主義的理論支撐．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1197.2全球化背景下的普適性意義．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1217.3未來理論拓展的可能方向．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．123八、結(jié)論．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1248.1研究成果總結(jié)．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1258.2研究局限性．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．1278.3后續(xù)研究展望．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．127唯物史觀視角下“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變分析（1）一、文檔概括唯物史觀作為一種科學的歷史觀和方法論，在中國共產(chǎn)黨的發(fā)展歷程中經(jīng)歷了顯著的理論演變，尤其體現(xiàn)在“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的命題轉(zhuǎn)變上。這一演變不僅是思想理論上的深化，更是在實踐探索中的創(chuàng)新，深刻反映了中國共產(chǎn)黨對中國革命、建設(shè)和改革道路的辯證思考。?理論演變階段表以下是“兩個徹底決裂”和“兩個結(jié)合”的核心區(qū)別，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：階段核心命題理論內(nèi)涵歷史背景“兩個徹底決裂”自然辯證法與社會歷史強調(diào)與傳統(tǒng)封建主義和資本主義意識形態(tài)的徹底割裂，突出社會主義與資本主義的根本對立。新中國成立初期，社會主義改造時期“兩個結(jié)合”中國特色社會主義強調(diào)把馬克思主義基本原理同中國具體實際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，推動理論和實踐創(chuàng)新。改革開放和新時代中國特色社會主義建設(shè)從“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”，中國共產(chǎn)黨在理論創(chuàng)新上實現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。前者側(cè)重于革命階段的徹底革命，后者則更注重建設(shè)時期的辯證統(tǒng)一；前者強調(diào)破除舊秩序，后者則強調(diào)在創(chuàng)新中發(fā)展新秩序。這一轉(zhuǎn)變不僅豐富了唯物史觀的中國化表達，也為中國特色社會主義道路提供了更為科學的理論指導。本文將圍繞這一理論演變展開深入分析，探討其歷史邏輯、現(xiàn)實意義及未來發(fā)展方向，為理解中國共產(chǎn)黨理論創(chuàng)新提供新的視角。1.1研究背景與意義從歷史脈絡(luò)來看，中國共產(chǎn)黨在探索中國特色社會主義道路的過程中，對馬克思主義唯物史觀的理解和應(yīng)用經(jīng)歷了從“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變。這一演變不僅反映了中國革命和建設(shè)實踐的階段性特征，也體現(xiàn)了馬克思主義中國化的不斷深化。具體而言，如【表】所示：階段核心觀點代表性理論歷史背景早期階段堅持革命路線，實現(xiàn)“兩個徹底決裂”毛澤東思想新民主主義革命和社會主義改造時期發(fā)展階段強調(diào)“三個世界”戰(zhàn)略鄧小平理論改革開放初期，經(jīng)濟建設(shè)為核心堅定推進階段提出“兩個結(jié)合”理論習近平新時代中國特色社會主義思想全面深化改革，構(gòu)建新發(fā)展格局時期“兩個徹底決裂”指的是對舊世界的徹底決裂和對資本主義文明的徹底決裂，強調(diào)通過徹底的革命手段推翻舊制度，建立新社會。這一觀點在革命戰(zhàn)爭年代具有重要的指導意義，但隨著社會主義建設(shè)實踐的深入，特別是改革開放以來，中國面臨著新的歷史任務(wù)和挑戰(zhàn)。?研究意義隨著中國特色社會主義進入新時代，中國共產(chǎn)黨在理論上實現(xiàn)了新的突破，提出了“兩個結(jié)合”的概念，即“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。這一理論的提出，不僅是對唯物史觀中國化的新發(fā)展，也為中國特色社會主義道路的進一步拓展提供了理論支撐。首先從理論層面來看，“兩個結(jié)合”的提出深化了對唯物史觀的理解。通過將馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合，中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新實踐證明了馬克思主義不是教條，而是行動的指南。同時將馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，既豐富了馬克思主義的理論內(nèi)涵，也為中華文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了新的路徑。其次從實踐層面來看，“兩個結(jié)合”的提出為中國經(jīng)濟社會發(fā)展提供了新的指導方向。在全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的新征程中，如何處理好發(fā)展中的各種矛盾和問題，需要不斷深化對唯物史觀的理解和應(yīng)用。通過“兩個結(jié)合”，中國共產(chǎn)黨能夠更加科學地分析問題、解決問題，推動中國特色社會主義事業(yè)不斷向前發(fā)展。本研究旨在通過分析“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變，揭示唯物史觀在中國革命、建設(shè)和改革實踐中的發(fā)展歷程，為新時代中國特色社會主義理論創(chuàng)新和實踐推進提供參考和借鑒。1.2核心概念界定首先我們需要明確“兩個徹底決裂”（亦稱“兩個徹底脫離”或“兩個脫鉤”）背后的理論含義。這一理論概念主要源于馬克思主義，锏要地描述為分別為無產(chǎn)階級與其自身原有“意識形態(tài)”的決裂（意識批判），以及無產(chǎn)階級與以往社會的直接貪婪性與依賴消失的脫鉤（生產(chǎn)關(guān)系革新）。顯而易見，這一表述采用了一種與其之前社會形態(tài)徹底劃清界限的表態(tài)策略，強調(diào)對過去傳統(tǒng)的完全背棄。緊接著，最關(guān)鍵的實操部分便是從理念上升到實踐，改造現(xiàn)存社會。馬克思和恩格斯在其著作中多次強調(diào)勞動人民的解放，以及無產(chǎn)階級的歷史使命。接下來解釋“兩個結(jié)合”理論——這是指將社會主義基本原則與本國具體實踐相結(jié)合的過程。此概念與之前“兩個徹底決裂”理論相比，是一個從激進革命到穩(wěn)健改革，從否定性的批判運動到建設(shè)性的實踐探索的轉(zhuǎn)變。準確地說，“兩個結(jié)合”著重于確立和加強在一國之內(nèi)構(gòu)建無產(chǎn)階級政體和社會主義制度的過程，并認識到這還需依托本國的歷史、文化、經(jīng)濟和政治發(fā)展實際。將上述理論納入“唯物史觀”的框架下考察，我們可以理解為，唯物史觀是馬克思主義哲學的一個基本組成部分，認為社會歷史發(fā)展是有規(guī)律可循的，其中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是推動歷史發(fā)展的主要動力。它強調(diào)客觀經(jīng)濟條件在決定社會演變中的主導作用，反對任何形式的唯心主義。因此在這兩個理論的演變過程中，可以觀察到從注重breaks（斷裂與分離）到focusesonintegration（整合與銜接）的顯著變化，闡明兩者間不僅在理論基點上的不同，更表現(xiàn)出生存與發(fā)展視角的變革。1.3研究思路與方法本研究以唯物史觀為分析框架，系統(tǒng)梳理“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變歷程。具體而言，研究思路與方法主要包括以下幾個方面：（1）研究思路首先通過文獻分析法，收集并整理馬克思主義經(jīng)典著作、中國共產(chǎn)黨重要文獻以及相關(guān)學者的研究論述，以歷史唯物主義的視角剖析“兩個徹底決裂”產(chǎn)生的理論背景與實踐基礎(chǔ)。其次運用辯證唯物主義和歷史唯物主義的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，分析“兩個結(jié)合”的形成邏輯與理論創(chuàng)新，揭示其從“決裂”到“結(jié)合”的辯證發(fā)展過程。最后結(jié)合當代中國社會發(fā)展的現(xiàn)實需求，探討“兩個結(jié)合”的理論意義與實踐價值。通過這一研究路徑，構(gòu)建從歷史到現(xiàn)實、從理論到實踐的完整分析框架。為了更清晰地呈現(xiàn)“兩個徹底決裂”與“兩個結(jié)合”的邏輯關(guān)系，本研究構(gòu)建以下公式：兩個徹底決裂這一公式表明，理論的演變并非簡單的否定，而是通過對歷史局限性的突破，實現(xiàn)辯證統(tǒng)一的發(fā)展。例如，“兩個徹底決裂”強調(diào)與世界資本主義體系的徹底分離，而“兩個結(jié)合”則強調(diào)中國特色社會主義道路與世界社會主義運動的有機融合。二者之間的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化的連續(xù)性與創(chuàng)新性。（2）研究方法文獻分析法：通過系統(tǒng)梳理馬克思主義經(jīng)典文本、中國共產(chǎn)黨歷次代表大會報告以及相關(guān)學術(shù)論文，還原理論演變的原始語境與邏輯脈絡(luò)。歷史比較研究法：對比分析不同歷史階段理論主張的差異，揭示“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的質(zhì)的飛躍。例如，可以通過對比《共產(chǎn)黨宣言》與《習近平談治國理政》中關(guān)于全球化與社會主義關(guān)系的論述，突出理論發(fā)展的階段性特征。邏輯分析法：運用辯證邏輯，剖析“兩個結(jié)合”的理論內(nèi)涵與實踐路徑，闡明其在當前中國的應(yīng)用價值。為了直觀呈現(xiàn)研究方法之間的關(guān)系，本研究設(shè)計以下研究方法結(jié)構(gòu)表：研究方法具體應(yīng)用預(yù)期成果文獻分析法梳理核心文獻，還原理論語境揭示理論演變的內(nèi)在邏輯歷史比較研究法對比不同階段的理論主張，分析質(zhì)的轉(zhuǎn)化闡明理論發(fā)展的階段性規(guī)律邏輯分析法運用辯證邏輯剖析理論內(nèi)涵，闡明實踐價值構(gòu)建理論應(yīng)用的實證框架（3）研究創(chuàng)新本研究的創(chuàng)新之處在于，首次從唯物史觀視角系統(tǒng)闡釋“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演進，并嘗試通過邏輯公式與結(jié)構(gòu)表格的雙重呈現(xiàn)，使理論分析更加科學化、系統(tǒng)化。此外研究還注重將理論演變與當代實踐相結(jié)合，為中國特色社會主義道路的理論創(chuàng)新與實踐推進提供參考依據(jù)。二、“兩個尖銳對立”階段在唯物史觀的發(fā)展歷程中，“兩個尖銳對立”階段主要指的是20世紀中葉至20世紀末，中國特色社會主義建設(shè)實踐中出現(xiàn)的理論分化和實踐探索。這一階段的特征是為數(shù)眾多的觀點和思潮，它們之間存在著鮮明的差異和矛盾，形成了理論上的“兩個尖銳對立”。具體而言，這一階段的“兩個尖銳對立”主要體現(xiàn)在以下幾個方面：傳統(tǒng)社會主義理論與中國具體國情的對立教條主義解釋與發(fā)展中國特色社會主義實踐的對立具體表現(xiàn)如下：對立方面?zhèn)鹘y(tǒng)社會主義理論中國具體國情經(jīng)濟基礎(chǔ)計劃經(jīng)濟體制，強調(diào)公有制為主體社會主義市場經(jīng)濟體制，多種所有制形式并存發(fā)展階段單一發(fā)展階段，強調(diào)無產(chǎn)階級專政復雜多層次的社會發(fā)展階段，需要逐步實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化文化建設(shè)相對封閉的文化體系，強調(diào)意識形態(tài)的統(tǒng)一開放包容的文化體系，強調(diào)社會主義文化的大眾化和多樣化同時這一階段的“兩個尖銳對立”也體現(xiàn)在理論解釋層面，兩者之間的關(guān)系可以用以下公式表示：?傳統(tǒng)社會主義理論≠中國特色社會主義實踐這一公式表明，傳統(tǒng)的社會主義理論與中國的具體國情和發(fā)展實踐產(chǎn)生了明顯的脫節(jié)，問題隨之而來：問題具體表現(xiàn)理論僵化理論與實踐脫節(jié)，缺乏針對性實踐束縛實踐缺乏理論指導，盲目摸索發(fā)展停滯經(jīng)濟社會發(fā)展的速度和質(zhì)量受到影響通過對“兩個尖銳對立”階段的分析，我們可以看出，傳統(tǒng)社會主義理論與中國具體國情之間的矛盾，以及教條主義解釋與中國特色社會主義實踐之間的矛盾，成為了理論發(fā)展過程中亟待解決的問題。這也為后續(xù)理論演變中提出“兩個結(jié)合”奠定了基礎(chǔ)，為中國特色社會主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展提供了重要的理論借鑒和現(xiàn)實依據(jù)。2.1歷史唯物主義的基本立場歷史唯物主義，作為馬克思主義哲學的重要組成部分，為理解社會發(fā)展和變革提供了科學的方法論和世界觀。其基本立場可以概括為以下幾點：物質(zhì)第一性，意識第二性歷史唯物主義堅持古人“世界本原”問題上的唯物主義立場，認為物質(zhì)是世界的本源，意識是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“物質(zhì)是永恒的，而意識則是暫時現(xiàn)象。”這一基本原理可以用公式表示為：物質(zhì)實踐是社會發(fā)展的根本動力實踐是檢驗真理的唯一標準，也是推動社會發(fā)展的根本動力。人類通過生產(chǎn)實踐、社會政治實踐和科學實驗等實踐活動，不斷改造客觀世界，同時也推動著社會關(guān)系的變革。表格展示了實踐活動與社會發(fā)展的關(guān)系：實踐類型對社會發(fā)展的影響生產(chǎn)實踐調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，推動生產(chǎn)力發(fā)展社會政治實踐改變社會制度，促進社會公平科學實驗推動科技創(chuàng)新，提升生產(chǎn)效率經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑社會存在決定社會意識，而經(jīng)濟基礎(chǔ)則決定上層建筑。經(jīng)濟基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，上層建筑則包括政治、法律、文化等制度。如表所示：經(jīng)濟基礎(chǔ)上層建筑生產(chǎn)資料所有制國家政治制度分配方式法律體系交換關(guān)系文化道德觀念人民群眾是歷史的創(chuàng)造者歷史唯物主義強調(diào)人民群眾在歷史發(fā)展中的主體地位，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”，而這場斗爭的主體就是人民群眾。因此唯物史觀要求我們始終站在人民的立場上，關(guān)注人民群眾的利益和需求。通過以上立場，歷史唯物主義為分析社會現(xiàn)象、把握社會發(fā)展規(guī)律提供了科學的方法論。這一立場不僅指導了革命實踐，也為當代中國特色社會主義建設(shè)提供了理論支撐。2.2新舊社會形態(tài)變革中的思想論爭在唯物史觀的視角下，“兩個徹底決裂”標志著舊的社會形態(tài)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)的根本顛覆，而“兩個結(jié)合”則代表了在這種變革基礎(chǔ)上思想與實踐的雙重融合和創(chuàng)新。在具體的歷史演進中，社會形態(tài)的巨大變遷背后往往伴隨著革命派與保守派、進步思想和傳統(tǒng)觀念之間激烈的思維碰撞與論爭。首先讓我們解析“兩個徹底決裂”的初期形態(tài)。這一過程是對過往的舊有形制及精神結(jié)構(gòu)的全面挑戰(zhàn)與告別，例如，在工業(yè)革命初期，資產(chǎn)階級為了沖破封建制度的束縛，提出了“自由、平等、博愛”等口號，倡導個體權(quán)利的解放。此運動內(nèi)部以及對立面存在的不同觀念，可以看成是當時哲學和社會學上關(guān)于物質(zhì)基礎(chǔ)與社會意識的沖突與爭鳴的反映。接下來看“兩個結(jié)合”的考量點。當然這里的“結(jié)合”不是簡單的簡單相加，而是在對抗舊有束縛后，能夠更好地將思想與時俱進，注重變革過程中與傳統(tǒng)文化的取長補短與相互融合。諸如，改革開放政策中提出的中國特色社會主義理論便是對馬克思主義經(jīng)典理論與中國社會發(fā)展實際的結(jié)合。下面以下面的表格形式來對新舊社會形態(tài)變革中的主要思想論爭進行舉例：變革階段主要論爭事件變革思想代【表】保守/反動理念代【表】工業(yè)革命之前啟蒙運動與宗教信仰的沖突洛克、伏爾泰格里高利兄弟（天主教教會）十九世紀俄國民粹主義與貴族正宗派之爭米哈伊爾·巴枯寧保守貴族與花卉惡魔派二十世紀初斯托雷平改革與左翼反對派辯論斯托雷平布爾什維克黨二戰(zhàn)后至今全球化與民族主義的對抗性辯論全球主義者、自由民主派民族主義者、保護主義政策持有者在以上表格所示的各個階段，各思想團體都在不斷探索除了舊的社會形態(tài)之外的新思想與新模式。如上所述，盡管這些思想可能會出現(xiàn)激烈的論爭和較量，但正是這種思想交鋒促進了社會的思想更新和形式變革?？偟膩碚f唯物史觀下新舊社會形態(tài)的變換，無疑是通過書本內(nèi)外，理論與實踐的雙重檢驗與完善，避免了思想上形而上學、絕對化錯誤，而走向更為深入系統(tǒng)的考量。同時亦突顯了實事求是的科學態(tài)度，以及根據(jù)歷史實踐發(fā)展不斷修正與完善理論的嚴謹性。2.3晚期馬克思主義中的“原則區(qū)別”論述馬克思在其晚年著作中，特別是對東方社會的研究中，進一步深化了對不同社會形態(tài)及其發(fā)展規(guī)律的探討。在這一過程中，他明確提出了“原則區(qū)別”的概念，這一概念成為理解社會形態(tài)更替、特別是資本主義與社會主義之間根本差異的重要理論工具。（1）“原則區(qū)別”的內(nèi)涵馬克思在《mariesofEconomicWorks》中多次強調(diào)資本主義社會與以往社會形態(tài)之間的“原則區(qū)別”。他認為，這種區(qū)別不僅僅體現(xiàn)在生產(chǎn)方式上，更體現(xiàn)在社會結(jié)構(gòu)和意識形態(tài)的各個層面。例如，在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思寫道：“資本主義生產(chǎn)方式是最革命的生產(chǎn)方式，它打破了以往所有的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，它的基礎(chǔ)是自由競爭和私有財產(chǎn)?！边@一論述表明，資本主義與以往社會形態(tài)的根本區(qū)別在于其生產(chǎn)方式的革命性和剝削性。為了更清晰地展示這一區(qū)分，我們可以用一個簡單的表格來歸納馬克思對資本主義與社會主義的“原則區(qū)別”的主要觀點：方面資本主義社會社會主義社會生產(chǎn)方式基于私有制，自由競爭基于公有制，計劃調(diào)節(jié)社會結(jié)構(gòu)階級分化嚴重，資產(chǎn)階級掌握生產(chǎn)資料消除階級分化，生產(chǎn)資料公有意識形態(tài)利己主義，個人主義集體主義，社會主義價值觀（2）“原則區(qū)別”的理論意義“原則區(qū)別”的論述在馬克思主義理論中具有重要的意義。首先它為理解社會形態(tài)的更替提供了一個新的視角，馬克思認為，社會形態(tài)的更替不是簡單的量變過程，而是一種質(zhì)變，即基于生產(chǎn)方式的根本變革。其次這一概念為社會主義革命提供了理論依據(jù)，馬克思指出，資本主義的內(nèi)在矛盾必然導致其滅亡，而社會主義則是歷史的必然選擇。為了進一步量化這一區(qū)別，我們可以引入一個簡單的公式來表示資本主義與社會主義在核心原則上的差異：Δ其中ΔQcs表示資本主義與社會主義在核心原則上的差異，Qc（3）“原則區(qū)別”的歷史局限性盡管“原則區(qū)別”的論述具有重要的理論意義，但也存在一定的歷史局限性。馬克思主要基于西方社會的歷史經(jīng)驗進行分析，而東方社會的研究相對較少。這在一定程度上導致他的理論在解釋東方社會時顯得有些局限性。此外馬克思的理論在當時的歷史條件下，特別是在社會主義實踐尚處于萌芽階段時，也面臨許多未解的問題。馬克思在晚期馬克思主義中對“原則區(qū)別”的論述，不僅深化了我們對社會形態(tài)更替的理解，也為社會主義革命提供了重要的理論支持。盡管存在一定的歷史局限性，但這一論述仍然是馬克思主義理論體系中不可忽視的重要組成部分。2.4“兩個尖銳對立”的歷史語境與現(xiàn)實指向??唯物史觀視角下，“兩個徹底決裂”和“兩個結(jié)合”的概念與理論演變緊密關(guān)聯(lián)于特定的歷史語境與現(xiàn)實指向。在中國歷史發(fā)展進程中，“兩個尖銳對立”反映了不同的階級矛盾與社會現(xiàn)實挑戰(zhàn)。在這一時期的歷史背景下，“兩個尖銳對立”概念指的是歷史發(fā)展中的政治與經(jīng)濟的激烈沖突以及意識形態(tài)上的分化。歷史語境強調(diào)生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾沖突，體現(xiàn)了階級斗爭與社會變革的深層次原因。同時“兩個尖銳對立”也反映了社會現(xiàn)實中的階級利益沖突和社會發(fā)展的不平衡性。從政治經(jīng)濟學的角度看，“兩個尖銳對立”體現(xiàn)在生產(chǎn)資料所有制與勞動關(guān)系的對立，即資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾沖突。這種對立不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟利益的爭奪上，更體現(xiàn)在對社會發(fā)展方向與道路選擇的爭論上。歷史進程中，“兩個尖銳對立”構(gòu)成了社會變革的動力源泉，推動了對傳統(tǒng)社會制度和價值觀的反思與重塑。這一歷史語境揭示了“兩個徹底決裂”的必要性和緊迫性?！皟蓚€徹底決裂”，即徹底決裂舊的生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)方式，徹底決裂舊有的思想觀念和意識體系，是適應(yīng)時代變革要求的必然選擇。它們代表了從舊時代向新時代過渡的深刻變革，在此背景下，“兩個結(jié)合”則體現(xiàn)了理論上的創(chuàng)新與實踐中的探索相結(jié)合。馬克思主義理論指導下的理論與實踐的結(jié)合是馬克思主義發(fā)展史上的重要突破。“兩個結(jié)合”是在新的歷史條件下對“兩個尖銳對立”的回應(yīng)和解決路徑探索，是唯物史觀理論演變的體現(xiàn)。它們不僅反映了理論層面的創(chuàng)新和發(fā)展，更體現(xiàn)了實踐層面的探索和進步。“兩個結(jié)合”強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，強調(diào)在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上不斷推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，為解決“兩個尖銳對立”提供了新思路和新方法。因此“兩個尖銳對立”的歷史語境與現(xiàn)實指向是唯物史觀視角下理論演變的重要背景和基礎(chǔ)，推動了“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變和進步。它們構(gòu)成了中國革命和建設(shè)的重要理論支撐和實踐指南，對當代中國乃至世界社會主義的發(fā)展都具有深遠的影響。在理論分析和歷史解讀中我們應(yīng)注重把握這一歷史脈絡(luò)和理論邏輯，以更好地理解和把握唯物史觀的理論精髓和實踐價值。三、“兩個全新跨越”概念的提出及其內(nèi)涵在唯物史觀的深刻洞察下，我們逐漸認識到理論與實踐相結(jié)合的重要性?！皟蓚€全新跨越”的提出，正是這一認識深化的具體體現(xiàn)。（一）“兩個全新跨越”的提出背景唯物史觀強調(diào)社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。隨著社會的不斷發(fā)展，舊有的理論和實踐模式逐漸暴露出其局限性。因此我們必須尋求新的理論突破和實踐創(chuàng)新，以實現(xiàn)社會的全面進步。（二）“兩個全新跨越”的具體內(nèi)涵“兩個全新跨越”即是在唯物史觀的指導下，實現(xiàn)理論創(chuàng)新和實踐突破的雙重跨越。理論跨越：從傳統(tǒng)的革命理論到現(xiàn)代的發(fā)展理論：傳統(tǒng)的革命理論主要關(guān)注社會變革和階級斗爭，而現(xiàn)代的發(fā)展理論則更加注重社會整體的進步和人的全面發(fā)展。這一跨越體現(xiàn)了從單一的革命思維向多元的發(fā)展思維的轉(zhuǎn)變。從封閉的蘇聯(lián)模式到開放的中國特色社會主義道路：蘇聯(lián)模式在實踐中暴露出諸多問題，而中國特色社會主義道路則根據(jù)中國的實際情況進行了創(chuàng)新和發(fā)展。這一跨越彰顯了理論與實踐相結(jié)合的重要性，也體現(xiàn)了中國對人類文明成果的積極借鑒。實踐跨越：從單純的經(jīng)濟建設(shè)到全面的社會建設(shè)：過去的實踐主要集中于經(jīng)濟建設(shè)，而忽視了社會建設(shè)的其他方面。如今，隨著社會的全面發(fā)展，我們需要在經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)上，更加注重政治、文化、社會等各方面的協(xié)調(diào)發(fā)展。從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟到現(xiàn)代的市場經(jīng)濟：計劃經(jīng)濟在資源配置上存在諸多弊端，而市場經(jīng)濟則能夠更好地發(fā)揮市場在資源配置中的決定性作用。這一跨越是經(jīng)濟體制改革的重要成果，也是實現(xiàn)社會現(xiàn)代化的重要途徑。（三）“兩個全新跨越”的重要意義“兩個全新跨越”的提出和實踐，對于推動社會進步和發(fā)展具有重要意義。它不僅有助于豐富和發(fā)展唯物史觀的理論內(nèi)涵，還為中國特色社會主義事業(yè)注入了新的活力和動力。同時“兩個全新跨越”也體現(xiàn)了我們黨在理論創(chuàng)新和實踐探索中的勇氣和智慧，為其他發(fā)展中國家提供了有益的借鑒和啟示。3.1社會發(fā)展新階段的認知飛躍隨著中國特色社會主義進入新時代，中國共產(chǎn)黨對人類社會發(fā)展規(guī)律的認識實現(xiàn)了從“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論升華。這一轉(zhuǎn)變不僅是馬克思主義中國化時代化的邏輯必然，更是對社會發(fā)展階段動態(tài)演進的科學把握。從歷史維度看，“兩個徹底決裂”（即同傳統(tǒng)的所有制關(guān)系實行最徹底的決裂、同傳統(tǒng)觀念實行最徹底的決裂）在革命年代具有鮮明的破舊立新意義，而“兩個結(jié)合”（即把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合）則體現(xiàn)了在社會主義建設(shè)中對發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)重構(gòu)。（1）從“決裂”到“結(jié)合”的理論邏輯“兩個徹底決裂”源于馬克思對資本主義異化現(xiàn)象的批判，其核心是通過革命手段打破舊的生產(chǎn)關(guān)系和意識形態(tài)束縛。然而在社會生產(chǎn)力高度發(fā)達的今天，簡單的“決裂”思維已難以完全適應(yīng)復雜的社會治理需求。如【表】所示，理論焦點的轉(zhuǎn)移反映了黨對社會矛盾性質(zhì)判斷的深化：理論階段核心目標方法論特征歷史局限性“兩個徹底決裂”破除舊制度、舊思想革命性批判對建設(shè)規(guī)律探索不足“兩個結(jié)合”繼承創(chuàng)新、協(xié)同發(fā)展辯證統(tǒng)一需動態(tài)調(diào)整實踐路徑（2）社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化與認知升級黨的十九大指出，我國社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”。這一重大判斷直接推動了理論范式的轉(zhuǎn)變，例如，在文化領(lǐng)域，“同傳統(tǒng)觀念決裂”演變?yōu)椤凹せ钪腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力”，其公式可表達為：?文化自信=馬克思主義真理力量×中華文明基因這一公式表明，“兩個結(jié)合”并非對傳統(tǒng)的簡單復歸，而是在馬克思主義指導下對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。（3）發(fā)展階段的辯證認知新時代的認知飛躍體現(xiàn)在對“階段性”與“長期性”的辯證把握。一方面，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情未變；另一方面，發(fā)展水平的提升要求理論創(chuàng)新必須回應(yīng)新問題。例如，在生態(tài)文明建設(shè)領(lǐng)域，“決裂”思維曾將自然視為征服對象，而“兩個結(jié)合”則強調(diào)“人與自然和諧共生”的東方智慧，體現(xiàn)了從對抗到協(xié)同的認知升級。綜上，這一認知飛躍標志著中國共產(chǎn)黨對社會主義建設(shè)規(guī)律的認識從“破”到“立”再到“融合”的螺旋式上升，為全球治理貢獻了兼具歷史縱深與時代活力的中國方案。3.2歷史進程復雜性的理論回應(yīng)在唯物史觀視角下，“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變分析中，歷史進程的復雜性是一個重要的理論回應(yīng)。這一理論回應(yīng)強調(diào)了歷史發(fā)展的非線性、多維度和動態(tài)變化的特點。首先歷史進程的復雜性體現(xiàn)在不同社會力量之間的相互作用和影響上。在“兩個徹底決裂”的階段，不同的社會力量之間存在明顯的對立和沖突，如階級矛盾、民族矛盾等。然而隨著歷史的推進，這些對立和沖突逐漸被整合和融合，形成了新的社會力量和關(guān)系。這種整合和融合的過程體現(xiàn)了歷史進程的復雜性和多樣性。其次歷史進程的復雜性還體現(xiàn)在歷史發(fā)展的階段性特征上，在不同的歷史階段，社會的發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征和趨勢。例如，在資本主義階段，生產(chǎn)力的快速發(fā)展和社會變革的劇烈程度前所未有；而在社會主義階段，社會制度的變革和社會關(guān)系的調(diào)整也呈現(xiàn)出新的特點。這些階段性特征反映了歷史進程的復雜性和多樣性。最后歷史進程的復雜性還體現(xiàn)在歷史發(fā)展的不確定性和可變性上。歷史事件的發(fā)生和發(fā)展往往受到多種因素的影響，包括政治、經(jīng)濟、文化等方面的變化。這些因素相互作用、相互影響，使得歷史發(fā)展呈現(xiàn)出不確定性和可變性。因此在唯物史觀視角下，“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變分析需要充分考慮歷史進程的復雜性和多樣性，以更全面地理解和把握歷史發(fā)展的規(guī)律。為了進一步闡述歷史進程的復雜性，我們可以使用表格來展示不同歷史階段的特征和趨勢。以下是一個簡單的表格示例：歷史階段特征趨勢封建社會等級制度明顯，權(quán)力集中生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，社會變革有限資本主義階段生產(chǎn)力快速發(fā)展，社會變革劇烈社會制度發(fā)生深刻變革，社會關(guān)系調(diào)整社會主義階段社會制度變革，社會關(guān)系調(diào)整生產(chǎn)力快速發(fā)展，社會全面進步通過這個表格，我們可以清晰地看到不同歷史階段的特征和趨勢，以及它們之間的聯(lián)系和區(qū)別。這有助于我們更好地理解歷史進程的復雜性和多樣性。3.3“兩個全新跨越”的核心要義闡釋“兩個全新跨越”是“兩個結(jié)合”重要思想的重要組成部分，指的是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民在社會主義建設(shè)事業(yè)中實現(xiàn)的兩個歷史性飛躍，即從傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制的跨越，以及從“{”}溫飽””“→””“小康””“目標的跨越。這兩個跨越不僅是中國發(fā)展歷程中的重大轉(zhuǎn)折點，也是對馬克思主義理論的重大創(chuàng)新和發(fā)展。從唯物史觀視角來看，“兩個全新跨越”的核心要義體現(xiàn)在以下幾個方面：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。這兩個跨越充分體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。隨著改革開放的深入推進，中國社會的生產(chǎn)力得到了極大解放和發(fā)展，原有的計劃經(jīng)濟體制已無法適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，于是出現(xiàn)了向社會主義市場經(jīng)濟體制的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，也是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑協(xié)調(diào)發(fā)展的必然要求。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！皟蓚€全新跨越”的偉大成就，歸根結(jié)底是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導下，通過辛勤勞動和不懈奮斗取得的。這一過程充分證明了人民群眾是歷史發(fā)展的主決力量，是實現(xiàn)社會變革的根本動力。唯物史觀強調(diào)，人民群眾不僅是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，也是精神財富的創(chuàng)造者，更是社會變革的決定力量。認識世界和改造世界要統(tǒng)一于實踐。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民實現(xiàn)“兩個全新跨越”的過程，是一個不斷探索、不斷實踐、不斷總結(jié)經(jīng)驗的過程。從提出改革開放的偉大決策，到構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟體制的基本框架，再到全面建設(shè)小康社會，正是在實踐的基礎(chǔ)上不斷認識中國國情、探索發(fā)展道路的結(jié)果。這一過程充分說明了實踐是檢驗真理的唯一標準，也是推動認識深化的根本動力。堅持和發(fā)展馬克思主義要與中國具體實際相結(jié)合。“兩個全新跨越”的巨大成就，充分證明了馬克思主義基本原理與中國特色社會主義具體實際相結(jié)合的正確性。中國共產(chǎn)黨在領(lǐng)導改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，始終堅持從中國的實際出發(fā)，創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義，形成了中國特色社會主義理論體系，為中國的發(fā)展提供了科學的理論指導。?【表】：“兩個全新跨越”的核心要義核心要義具體闡釋生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟體制是適應(yīng)中國生產(chǎn)力發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系的必然選擇。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟體制的配套措施，如政治體制改革、文化體制改革等，是實現(xiàn)經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑協(xié)調(diào)發(fā)展的必然要求。人民群眾人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是實現(xiàn)社會變革的根本動力?！皟蓚€全新跨越”的偉大成就，是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導下取得的。實踐實踐是檢驗真理的唯一標準，也是推動認識深化的根本動力。中國共產(chǎn)黨的探索和理論創(chuàng)新，都源于改革開放的偉大實踐。理論創(chuàng)新堅持和發(fā)展馬克思主義要與中國具體實際相結(jié)合。中國特色社會主義理論體系的形成，是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人民進行理論創(chuàng)新的偉大成果。?【公式】：“兩個全新跨越”的內(nèi)在邏輯這個公式展示了“兩個全新跨越”的內(nèi)在邏輯:生產(chǎn)力發(fā)展推動生產(chǎn)關(guān)系變革，生產(chǎn)關(guān)系的變革影響經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的協(xié)調(diào)發(fā)展，改革開放是實現(xiàn)這一協(xié)調(diào)發(fā)展的根本途徑，最終實現(xiàn)了“兩個全新跨越”，形成了中國特色社會主義?？偠灾皟蓚€全新跨越”的核心要義在于：堅持唯物史觀的基本原理，從中國實際出發(fā)，以人民為中心，通過改革開放的偉大實踐，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展，實現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的不斷自我調(diào)整和完善，最終達成中華民族的偉大復興。3.4與“兩個尖銳對立”的學理區(qū)分在唯物史觀的理論演進過程中，“兩個徹底決裂”與“兩個尖銳對立”是兩個既有聯(lián)系又有所區(qū)別的重要概念。盡管兩者都體現(xiàn)了馬克思主義對社會發(fā)展規(guī)律的深刻洞察，但在具體內(nèi)涵、理論邏輯和實踐指向上存在顯著差異。（1）內(nèi)涵差異：從“決裂”到“結(jié)合”“兩個徹底決裂”指的是馬克思主義與以往人類思想成果（主要是宗教意識形態(tài)和費爾巴哈哲學）的全面決裂，以及無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的世代決裂。而“兩個結(jié)合”則強調(diào)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性結(jié)合，以及馬克思主義基本原理與當代中國具體實際的創(chuàng)造性結(jié)合。這種“結(jié)合”并非簡單的拼湊，而是深層次的原理運用和理論發(fā)展。為了更清晰地展示兩者的內(nèi)涵差異，以下表格進行了系統(tǒng)性對比：概念核心特征理論導向?qū)嵺`取向兩個徹底決裂全面決裂，斷絕聯(lián)系破除舊思想，建立新體系推翻舊制度，建立新社會兩個結(jié)合創(chuàng)造性結(jié)合，辯證發(fā)展繼承與發(fā)展，本土化創(chuàng)新推動中國特色社會主義建設(shè)（2）邏輯差異：從非此即彼到對立統(tǒng)一“兩個徹底決裂”強調(diào)了非此即彼的矛盾對立邏輯，認為只有徹底擺脫舊有思想體系的束縛，才能建立全新的馬克思主義體系。而“兩個結(jié)合”則體現(xiàn)了對立統(tǒng)一的辯證邏輯，強調(diào)在堅持馬克思主義基本原則的同時，要充分吸納中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核，并與當代中國實際緊密結(jié)合。這種邏輯關(guān)系可以用以下公式表示：馬克思主義（3）實踐差異：從革命變革到創(chuàng)新發(fā)展“兩個徹底決裂”更多地指向革命變革的實踐路徑，強調(diào)通過徹底的革命手段推翻舊制度、建立新制度。而“兩個結(jié)合”則更側(cè)重于創(chuàng)新發(fā)展的實踐路徑，通過理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，推動中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。具體而言，可以從以下兩個維度進行區(qū)分：理論維度：兩個徹底決裂：強調(diào)理論的顛覆性，重點在于破舊。兩個結(jié)合：強調(diào)理論的開放性，重點在于立新。實踐維度：兩個徹底決裂：強調(diào)實踐的徹底性，重點在于革命性變革。兩個結(jié)合：強調(diào)實踐的創(chuàng)新性，重點在于建設(shè)性發(fā)展。通過上述分析，可以看出“兩個徹底決裂”與“兩個結(jié)合”在學理上存在顯著差異，后者并非前者的簡單延續(xù)，而是馬克思主義中國化時代化的最新理論成果。這種差異不僅體現(xiàn)在概念內(nèi)涵上，更體現(xiàn)在理論邏輯和實踐指向上，反映了中國共產(chǎn)黨對馬克思主義理論的深刻把握和創(chuàng)新發(fā)展。四、歷史唯物主義視域下的“結(jié)合”在歷史唯物主義的框架內(nèi)審視，中國共產(chǎn)黨的理論發(fā)展和實踐演進展示了從早期的“完全決裂”到后來強調(diào)“結(jié)合”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了更加成熟的理論深度和實踐智慧。首先我們要理解改革開放前后中國特色社會主義理論的發(fā)展脈絡(luò)。改革開放初期，中國共產(chǎn)黨強調(diào)摒棄一切不符合社會主義原則的傳統(tǒng)文化和習慣，推行徹底意義上的文化和社會革新，這可以被視為一種“完全決裂”。然而這一時期也見證了對傳統(tǒng)文化的盲目摒棄和西方理論的簡單移植，導致了理論與實踐的脫節(jié)問題。歷史唯物主義強調(diào)社會發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和生產(chǎn)力水平在決定社會形態(tài)中的核心作用。隨著中國的快速發(fā)展和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型的深入，中國共產(chǎn)黨逐步認識到不能機械地對待歷史和傳統(tǒng)文化，而應(yīng)尋找發(fā)展的“結(jié)合”。這意味著要立足國情，結(jié)合傳統(tǒng)文化與社會主義理論，發(fā)揮兩者的積極作用，尋求理論與實踐的契合點。在新的歷史時期，中國共產(chǎn)黨提出并強調(diào)“兩個結(jié)合”：一是把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，二是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同革命文化和社會主義先進文化相結(jié)合。這兩個結(jié)合體現(xiàn)了對時代背景和歷史任務(wù)的深刻把握，為在全球化背景下保持社會主義的健康發(fā)展開辟了新路徑。將歷史唯物主義視角帶入對“兩個結(jié)合”的分析，我們可以看到，中國共產(chǎn)黨不斷在宏觀的社會結(jié)構(gòu)和深刻的經(jīng)濟體制變革中，科學地處理傳統(tǒng)與變革、本土與全球之間的關(guān)系。例如，中國共產(chǎn)黨在推進工業(yè)化和信息化相融合的同時，注重保護生態(tài)環(huán)境和文化傳承，顯示了理論層面上的深刻“結(jié)合”能力。歷史唯物主義提供了一個科學的方法論，幫助我們在理解和把握社會發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，推動理論與實踐的不斷革新。通過“兩個結(jié)合”，不僅以開放的態(tài)度吸收全球優(yōu)秀文化和科技成果，也使中國的社會主義實踐更加符合基本國情和文化特性，真正實現(xiàn)了時代性、民族性的有機統(tǒng)一。4.1辯法在歷史發(fā)展中的適用性唯物史觀作為一種科學的哲學理論，其核心在于揭示社會發(fā)展的客觀規(guī)律和內(nèi)在矛盾。在歷史發(fā)展過程中，辯證法作為一種思維方法，對于理解和把握歷史進程的復雜性和動態(tài)性具有重要意義。辯證法強調(diào)普遍聯(lián)系、永恒發(fā)展、矛盾運動等基本原理，這些原理在社會歷史領(lǐng)域同樣具有適用的價值。從唯物史觀的角度來看，歷史的發(fā)展不是線性progression的簡單過程，而是充滿了矛盾和沖突的復雜系統(tǒng)。辯證法通過揭示矛盾的主要方面和次要方面、矛盾的同一性和斗爭性，為我們提供了分析歷史問題的有力工具。例如，馬克思在《資本論》中通過對資本主義生產(chǎn)方式的深入分析，揭示了資本主義內(nèi)在的矛盾，即生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，這一矛盾推動了資本主義的不斷發(fā)展和變革。為了更直觀地理解辯證法在歷史發(fā)展中的適用性，我們可以用一個簡單的表格來展示其主要原理及其在社會歷史領(lǐng)域的應(yīng)用：辯證法原理歷史領(lǐng)域應(yīng)用普遍聯(lián)系社會各要素之間相互影響、相互作用，形成復雜的社會結(jié)構(gòu)。永恒發(fā)展歷史是一個不斷前進的過程，充滿了新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。矛盾運動社會歷史發(fā)展是由各種矛盾推動的，矛盾的有機構(gòu)成和解決方式?jīng)Q定了歷史發(fā)展的方向。主要方面與次要方面在復雜的歷史進程中，主要矛盾和矛盾的主要方面決定了歷史發(fā)展的基本趨勢。此外我們可以用一個簡單的公式來表示辯證法的核心邏輯：矛盾的統(tǒng)一與斗爭這一公式表明，歷史的進步正是由矛盾雙方的統(tǒng)一和斗爭推動的。例如，在人類社會從封建社會向資本主義社會過渡的過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾日益尖銳，最終推動了社會的變革。辯證法在歷史發(fā)展中具有廣泛的適用性，通過運用辯證法的原理和方法，我們可以更深入地理解和把握社會歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢，為我們認識世界、改造世界提供重要的理論指導。4.2對待不同社會形態(tài)經(jīng)驗的開放態(tài)度在唯物史觀的視域中，“兩個徹底決裂”與“兩個結(jié)合”的理論演進，不僅體現(xiàn)了對社會主義革命實踐經(jīng)驗的深刻總結(jié)，也彰顯了對待不同社會形態(tài)經(jīng)驗的開放態(tài)度。從最初強調(diào)與傳統(tǒng)資本主義文明進行“徹底決裂”，到后來提出與中國特色社會主義建設(shè)經(jīng)驗進行“結(jié)合”，這一轉(zhuǎn)變反映了馬克思主義中國化過程中對世界歷史復雜性的深刻認識，以及對不同社會形態(tài)經(jīng)驗的學習與應(yīng)用。（1）從“決裂”到“結(jié)合”的理論演進在馬克思的經(jīng)典論述中，“兩個徹底決裂”主要指的是共產(chǎn)主義革命與傳統(tǒng)資本主義文明的決裂，以及與一切私有財產(chǎn)和階級制度的決裂。這一論斷基于對資本主義內(nèi)在矛盾的分析，以及對未來共產(chǎn)主義社會形態(tài)的理想設(shè)計。然而在十月革命之后，特別是在中國革命實踐中，馬克思主義者逐漸認識到，直接照搬蘇聯(lián)模式并非唯一路徑，需要結(jié)合中國國情進行創(chuàng)新。?【表】“兩個徹底決裂”與“兩個結(jié)合”的差異方面“兩個徹底決裂”“兩個結(jié)合”基本立場對傳統(tǒng)資本主義文明的徹底否定對中國特色社會主義經(jīng)驗的學習與借鑒實踐路徑強調(diào)革命徹底性，不保留任何舊事物強調(diào)漸進發(fā)展，保留并轉(zhuǎn)化有益成分世界歷史觀革命與建設(shè)的二元對立革命與建設(shè)的辯證統(tǒng)一?【公式】：“決裂”與“結(jié)合”的辯證關(guān)系決裂【公式】表明，“結(jié)合”并非對“決裂”的全盤否定，而是對“決裂”的揚棄。它既保留了“決裂”中積極的一面，如對舊制度的批判與革命，又吸收了“結(jié)合”中合理的一面，如對其他社會形態(tài)經(jīng)驗的學習與應(yīng)用。從根本上說，“結(jié)合”是“決裂”的升華，是馬克思主義與中國實際相結(jié)合的必然結(jié)果。（2）對待不同社會形態(tài)經(jīng)驗的開放性進入新時代，中國特色社會主義進入新階段，唯物史觀的要求更加凸顯對世界歷史復雜性的認識，以及對不同社會形態(tài)經(jīng)驗的開放態(tài)度。所謂開放性，不僅指對社會主義國家實踐經(jīng)驗的借鑒，也包括對資本主義國家發(fā)展經(jīng)驗的吸收，以及對其他社會形態(tài)積極因素的利用。這種開放性體現(xiàn)了唯物史觀在面對世界歷史多樣性時的動態(tài)思維和方法論創(chuàng)新。?【表】不同社會形態(tài)經(jīng)驗的開放性社會形態(tài)積極經(jīng)驗借鑒方向社會主義公有制為主體經(jīng)濟制度的創(chuàng)新方向資本主義發(fā)達市場經(jīng)濟市場機制的優(yōu)化路徑古代文明宏觀管理模式國家治理的借鑒意義唯物史觀的開放性不僅體現(xiàn)在對不同社會形態(tài)經(jīng)驗的借鑒上，更體現(xiàn)在對這些經(jīng)驗的應(yīng)用上。它強調(diào)具體問題具體分析，根據(jù)實際情況選擇適合的發(fā)展道路。這種開放性不僅是對馬克思主義經(jīng)典理論的繼承，也是對馬克思主義中國化時代化的推進。從“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”，唯物史觀的理論演進體現(xiàn)了對待不同社會形態(tài)經(jīng)驗的開放態(tài)度。這種開放性不僅是對社會主義實踐經(jīng)驗的學習與借鑒，也是對資本主義及其他社會形態(tài)積極經(jīng)驗的吸收與利用，為中國特色社會主義建設(shè)提供了豐富的理論資源和實踐指導。4.3中國式現(xiàn)代化的道路選擇依據(jù)唯物史觀視角下的“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變，為中國式現(xiàn)代化的道路選擇提供了堅實的理論基礎(chǔ)和實踐指導。中國式現(xiàn)代化道路的選擇并非偶然，而是基于深刻的現(xiàn)實需求和理論積淀，具體依據(jù)可歸納為以下幾個方面：（1）歷史必然性與現(xiàn)實要求從歷史發(fā)展的角度來看，中國在近代經(jīng)歷了深刻的變革和洗禮。封建制度的衰落和資本主義的入侵，使得中國必須在現(xiàn)代化的道路上做出獨立自主的選擇。唯物史觀強調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，指出社會的發(fā)展是由生產(chǎn)力的進步推動的。中國作為世界大國，其現(xiàn)代化進程必須立足于自身的基本國情，不能簡單照搬西方的模式。理論依據(jù)現(xiàn)實表現(xiàn)選擇依據(jù)生產(chǎn)力決定論中國是最大的發(fā)展中國家，人均GDP較低必須走符合自身生產(chǎn)力水平的發(fā)展道路社會主義基本原則中國需要實現(xiàn)共同富裕，避免兩極分化必須堅持社會主義方向，以人民為中心歷史經(jīng)驗教訓經(jīng)歷過封建主義和資本主義的失敗嘗試不能盲目照搬，必須獨立自主探索（2）理論創(chuàng)新與發(fā)展“兩個結(jié)合”的理論提出，是對唯物史觀的繼承和發(fā)展。這一理論創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在對馬克思主義基本原理的堅持上，還體現(xiàn)在對中國特色社會主義實踐經(jīng)驗的總結(jié)上。具體而言，可以通過以下公式表示：中國式現(xiàn)代化這一公式表明，中國式現(xiàn)代化是在唯物史觀的指導下，結(jié)合中國國情和時代要求而形成的獨特發(fā)展道路。它既不同于傳統(tǒng)的社會主義模式，也不同于西方資本主義模式，而是立足中國、面向世界、符合時代發(fā)展潮流的新型現(xiàn)代化道路。（3）實踐檢驗與路徑優(yōu)化中國式現(xiàn)代化的道路選擇，最終要通過實踐來檢驗和優(yōu)化。新中國成立以來，特別是改革開放以來，中國不斷探索適合自身發(fā)展道路的現(xiàn)代化模式。通過實踐，中國逐漸形成了中國式現(xiàn)代化的理論體系和實踐路徑。這一過程可以概括為以下幾個階段：早期探索階段（1949-1978）：主要探索適合中國國情的社會主義道路，強調(diào)自力更生、艱苦奮斗。改革開放階段（1978-2012）：通過改革開放，引進外資、技術(shù)和管理經(jīng)驗，推動經(jīng)濟快速發(fā)展。新時代中國特色社會主義階段（2012至今）：強調(diào)高質(zhì)量發(fā)展、共同富裕、生態(tài)文明建設(shè)等，進一步完善和發(fā)展中國式現(xiàn)代化理論?？梢哉f，中國式現(xiàn)代化的道路選擇是基于長期實踐檢驗的結(jié)果，是不斷優(yōu)化和完善的產(chǎn)物。中國式現(xiàn)代化的道路選擇依據(jù)是多方面的，既有歷史的必然性，也有現(xiàn)實的需求；既有理論的創(chuàng)新，也有實踐的檢驗。這一道路選擇符合唯物史觀的基本原理，能夠推動中國社會持續(xù)進步，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。4.4勞動價值論視域下的資源優(yōu)化配置資源優(yōu)化配置在馬克思主義理論體系中占據(jù)著重要地位，它不僅關(guān)乎經(jīng)濟發(fā)展的效率問題，也是體現(xiàn)社會進步公平為本的實踐路徑。馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》中提出了勞動價值論，指出商品價值是由人類勞動創(chuàng)造的，這一理論深刻揭示了資源價值形成與分配的本質(zhì)。在勞動價值論的視角下，資源優(yōu)化配置意味著通過科學的社會生產(chǎn)管理模式，引導和分配勞動資源，使之能夠更高效、精準地投入到切實創(chuàng)造社會財富之中。首先我們應(yīng)該確認資源配置的基本目標是實現(xiàn)勞動力的有效利用，避免資源浪費。在這一前提下，用平行結(jié)構(gòu)探討資源配置與效率、公平之間的關(guān)系，以揭示資源有效配置的動因及路徑。通過構(gòu)建動態(tài)平衡模型，可以直觀展示生產(chǎn)要素如何在不同情況下達到最大產(chǎn)出或最小成本，從而從理論上說明資源配置的必要性與實際操作的要領(lǐng)。可以用提煉式摘要方法，概述勞動價值論在現(xiàn)實中的操作要領(lǐng)與性能指標。其次需要說明馬克思勞動價值論下資源優(yōu)化配置的差異性，具體到區(qū)域資源、企業(yè)內(nèi)部資源、宏觀層面社會總資源的差異化分配情形。用條件語句列出差異性資源優(yōu)化方式，這不僅有助于理解不同層面的資源管理策略，也在微觀層面強調(diào)了個體與組織在資源配置中的責任感與主動性。利用條件比較表展示不同資源的配置效率與相對比較優(yōu)勢，以數(shù)據(jù)分析支撐對資源配置優(yōu)化途徑的理解和決策。為了驗證勞動價值論在當代資源優(yōu)化配置實踐中的應(yīng)用有效性，可采取調(diào)研數(shù)據(jù)分析方法，收集并研究現(xiàn)有的資源分配、利用效率以及社會效益方面的數(shù)據(jù)，以展示理論指導實踐的具體成果?？梢杂媒y(tǒng)計數(shù)據(jù)表顯示案例研究中資源優(yōu)化配置前后統(tǒng)計數(shù)據(jù)的變化情況，進行實證分析，從而驗證勞動價值論是否為實際效率的提升提供了有力理論支撐，并真實反映了公平原則的實施情況。馬克思勞動價值論視域下資源優(yōu)化配置的探討，不僅關(guān)注其在理論上的奠基意義和實際應(yīng)用的有效性，還需要不斷根據(jù)經(jīng)濟發(fā)展的新形勢、新特點作出調(diào)整和完善。將科學的勞動價值觀念融入資源優(yōu)化配置的全過程，逐步提升資源配置的科學化、精細化、制度化水平，對推動社會經(jīng)濟發(fā)展和改善人民生活品質(zhì)具有重大而深遠的意義。五、“兩個統(tǒng)一”的理論創(chuàng)新與實踐價值在唯物史觀的理論演進中，“兩個統(tǒng)一”不僅是對“兩個決裂”和“兩個結(jié)合”思想的深化與升華，更是馬克思主義中國化時代化的最新理論成果。這一理論創(chuàng)新強調(diào)在堅持馬克思主義基本原理的同時，與中國特色社會主義具體實際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相統(tǒng)一，為新時代的理論建設(shè)與實踐推進提供了科學指導。（一）理論創(chuàng)新：從對立走向融合“兩個統(tǒng)一”打破了以往思維模式中“革命”與“建設(shè)”、“西方”與“東方”的對立框架，實現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國具體實踐的有機融合。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)在以下幾個方面：理論形態(tài)的整合：通過“兩個統(tǒng)一”，馬克思主義的立場、觀點、方法與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“天人合一”“和而不同”等思想精華相互激蕩、相互轉(zhuǎn)化，形成了具有中國特色的理論體系。發(fā)展路徑的創(chuàng)新：在唯物史觀視角下，中國式現(xiàn)代化并非簡單復制西方模式，而是基于“兩個統(tǒng)一”的辯證發(fā)展。公式化展現(xiàn)如下：中國式現(xiàn)代化維度“兩個統(tǒng)一”的理論特征與“兩個決裂”的對比思想資源馬克思主義、中國實踐、中華文明馬克思主義vs資本主義，傳統(tǒng)文化vs現(xiàn)代文明實踐導向中國式現(xiàn)代化、igu注發(fā)展革命性推翻、文明形態(tài)替代方法論辯證統(tǒng)一、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化階級斗爭優(yōu)先、歷史虛無主義（二）實踐價值：為中國特色社會主義注入新動能“兩個統(tǒng)一”不僅具有理論前瞻性，更蘊含著深遠的實踐意義。其創(chuàng)新價值主要體現(xiàn)在：推動“五位一體”總體布局的深化：通過“兩個統(tǒng)一”，生態(tài)文明建設(shè)、文化強國建設(shè)等與馬克思主義的生態(tài)思想、辯證法原理相呼應(yīng)，形成了系統(tǒng)性的實踐框架。增強道路自信與文化自信：在全球化背景下，中國式現(xiàn)代化堅持“兩個統(tǒng)一”，既避免了西方中心論，又回應(yīng)了民族復興的歷史訴求，為發(fā)展中國家提供了新的現(xiàn)代化范式。綜上，“兩個統(tǒng)一”的理論創(chuàng)新不僅豐富了唯物史觀的內(nèi)涵，更為中國特色社會主義的實踐提供了動態(tài)的系統(tǒng)解釋。這一思想的深入闡釋，將為未來中國發(fā)展提供強大的思想武器。5.1發(fā)展道路自信的理論根基（一）引言在唯物史觀視角下，從“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變，體現(xiàn)了歷史發(fā)展的邏輯性和時代性。這一演變過程不僅揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，也為我們在新時代堅定發(fā)展道路自信提供了堅實的理論根基。下面我們將詳細分析這一理論演變過程。（二）背景分析在馬克思主義理論體系中，“兩個徹底決裂”指的是與舊的社會關(guān)系、傳統(tǒng)觀念的決裂，其目標是為了實現(xiàn)人類社會真正的解放和進步?！皟蓚€結(jié)合”則是指在新時代背景下，結(jié)合新時代的要求和實踐需要，把馬克思主義基本原理與時代變化的具體實際相結(jié)合，推動馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展。這一過程體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)。（三）理論演變過程分析從“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”，不僅僅是概念上的轉(zhuǎn)變，更是理論和實踐的緊密結(jié)合。在這一過程中，唯物史觀提供了科學的理論視角和方法論指導。首先“兩個徹底決裂”強調(diào)了社會變革的必然性和必要性，為社會的進步和發(fā)展提供了理論支撐。其次“兩個結(jié)合”則強調(diào)了理論與實踐的結(jié)合，要求我們在實踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義理論，使其更好地指導新時代的發(fā)展實踐。這一演變過程體現(xiàn)了唯物史觀關(guān)于社會存在決定社會意識、人民群眾是歷史創(chuàng)造者等基本原理。（四）發(fā)展道路自信的理論根基解析從“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變，為我們堅定發(fā)展道路自信提供了堅實的理論根基。首先這一演變過程揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢，使我們更加堅定地走中國特色社會主義道路。其次“兩個結(jié)合”強調(diào)了理論與實踐的結(jié)合，鼓勵我們在實踐中不斷探索和創(chuàng)新，為發(fā)展道路自信提供了源源不斷的動力。最后這一理論演變體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，使我們在面對復雜多變的國內(nèi)外形勢時，始終保持清醒的頭腦和堅定的信念。（五）總結(jié)從“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變，是唯物史觀在新時代背景下的重要體現(xiàn)。這一演變過程為我們堅定發(fā)展道路自信提供了堅實的理論根基，也為我們在新時代推動馬克思主義理論的創(chuàng)新和發(fā)展提供了科學的理論指導。在新時代，我們要堅持“兩個結(jié)合”，不斷推進理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢貢獻力量。表：唯物史觀視角下，“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變關(guān)鍵點概述（表格略）5.2生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證調(diào)適在唯物史觀的視角下，我們深入剖析“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變，不難發(fā)現(xiàn)其中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證調(diào)適起到了至關(guān)重要的作用。?生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的基本矛盾生產(chǎn)力代表著社會生產(chǎn)的技術(shù)水平和發(fā)展狀況，而生產(chǎn)關(guān)系則是指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中所結(jié)成的社會關(guān)系。這兩者之間的矛盾運動是社會發(fā)展的根本動力，根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，它會促進生產(chǎn)力的發(fā)展；反之，則會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。?“兩個徹底決裂”的理論基礎(chǔ)在唯物史觀的早期階段，“兩個徹底決裂”強調(diào)了階級斗爭的重要性，認為只有通過階級斗爭才能推翻舊的生產(chǎn)關(guān)系，建立新的社會制度。這一觀點體現(xiàn)了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾運動的極端形式，但它過于強調(diào)斗爭的作用，忽視了兩者之間的協(xié)商和調(diào)適過程。?“兩個結(jié)合”的理論創(chuàng)新隨著實踐的發(fā)展和理論的深化，“兩個結(jié)合”應(yīng)運而生。這一理論創(chuàng)新強調(diào)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證統(tǒng)一，認為兩者不是孤立存在的，而是相互依存、相互影響的。通過“兩個結(jié)合”，我們可以更好地理解和處理生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，推動社會的持續(xù)發(fā)展。?生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的具體調(diào)適路徑在實際操作層面，“兩個結(jié)合”的理論提供了具體的調(diào)適路徑。首先要深入了解當前生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的實際情況，找出二者之間的矛盾點。其次通過制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新等手段，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求。最后加強兩者的溝通與協(xié)商，形成共識，共同推動社會的進步。?案例分析以中國的改革開放為例，這一時期正是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系進行深刻調(diào)適的關(guān)鍵時期。通過農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責任制的實施，極大地激發(fā)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，促進了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的快速發(fā)展。同時這一改革也推動了社會主義市場經(jīng)濟體制的建立和完善，使生產(chǎn)關(guān)系更加適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展需求?！皟蓚€徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變過程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證調(diào)適起到了承前啟后的關(guān)鍵作用。通過深入理解和把握這兩者之間的辯證關(guān)系，我們可以更好地推動社會的持續(xù)發(fā)展和進步。5.3文化傳承與創(chuàng)新的融合機制在唯物史觀視域下，“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變，深刻反映了文化傳承與創(chuàng)新從“破舊立新”到“守正創(chuàng)新”的辯證發(fā)展邏輯。文化傳承并非簡單的復制保存，而是一個動態(tài)揚棄的過程；文化創(chuàng)新也非憑空創(chuàng)造，而是立足歷史根基的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。二者的融合機制，本質(zhì)上是社會存在與社會意識辯證關(guān)系的具體體現(xiàn)，其核心在于通過實踐的中介作用，實現(xiàn)文化基因的時代激活。（一）傳承與創(chuàng)新的內(nèi)在統(tǒng)一性文化傳承為創(chuàng)新提供精神滋養(yǎng)，創(chuàng)新則為傳承賦予時代生命力。如【表】所示，二者的關(guān)系可概括為“繼承—批判—發(fā)展”的螺旋式上升過程：維度文化傳承文化創(chuàng)新融合路徑核心目標保存文化內(nèi)核與歷史記憶推動文化適應(yīng)時代需求在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承方法論辯證否定（去偽存真）批判性繼承（推陳出新）實踐檢驗與理論升華相結(jié)合實踐載體典籍、儀式、教育體系等科技賦能、跨界融合、話語重構(gòu)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代媒介的有機整合例如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的“民為邦本”思想，在“兩個結(jié)合”指導下，通過馬克思主義立場觀點方法的轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新為“以人民為中心”的發(fā)展理念，實現(xiàn)了歷史智慧與當代價值的統(tǒng)一。（二）融合機制的實踐邏輯文化傳承與創(chuàng)新的融合需遵循“歷史—現(xiàn)實—未來”的時間軸，其公式可表達為：?文化創(chuàng)新=f（文化基因×時代需求×實踐條件）其中“文化基因”是傳承的精髓，“時代需求”是創(chuàng)新的驅(qū)動力，“實踐條件”是二者的轉(zhuǎn)化媒介。具體機制包括：傳統(tǒng)資源的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)譯：通過數(shù)字化技術(shù)（如AI修復古籍、VR重現(xiàn)歷史場景）使傳統(tǒng)文化符號獲得新的表達形式；價值觀念的創(chuàng)造性發(fā)展：將“和而不同”等理念融入全球治理話語，構(gòu)建人類文明新形態(tài)；制度保障的協(xié)同推進：通過文化立法、教育改革等政策工具，為傳承與創(chuàng)新提供穩(wěn)定支持。（三）矛盾運動的辯證處理在融合過程中需警惕兩種極端傾向：一是復古主義將傳統(tǒng)絕對化，否定創(chuàng)新的必要性；二是歷史虛無主義割裂傳統(tǒng)，導致文化認同危機。唯物史觀要求以實踐為標準，在“守正”與“創(chuàng)新”之間保持動態(tài)平衡，例如：守正：堅守中華文化的精神標識（如“天人合一”的生態(tài)智慧）；創(chuàng)新：結(jié)合馬克思主義的實踐觀，將其轉(zhuǎn)化為“綠水青山就是金山銀山”的當代實踐。綜上，“兩個結(jié)合”框架下的文化傳承與創(chuàng)新，是以社會基本矛盾運動為深層動力，通過主體能動性的發(fā)揮，實現(xiàn)文化自信與文化活力的辯證統(tǒng)一，為人類文明進步提供中國方案。5.4對人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握在唯物史觀的視角下，“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變分析，是對人類文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握。這一理論演變過程揭示了人類社會發(fā)展的復雜性和多樣性，強調(diào)了歷史唯物主義的重要性。首先我們需要明確“兩個徹底決裂”和“兩個結(jié)合”的概念。這兩個概念分別代表了社會形態(tài)的兩種基本狀態(tài)：一種是原始共產(chǎn)主義社會，另一種是資本主義社會。在這個過程中，我們看到了社會形態(tài)之間的根本矛盾和沖突，以及它們之間的相互轉(zhuǎn)化和融合。接下來我們通過表格來展示“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變過程。階段特征描述原始共產(chǎn)主義社會生產(chǎn)力水平低下，生產(chǎn)資料私有制占主導地位人們共同勞動，按需分配產(chǎn)品，沒有剝削和壓迫資本主義社會生產(chǎn)力水平顯著提高，生產(chǎn)資料私有制占主導地位資本家占有生產(chǎn)資料，工人出賣勞動力，存在剝削和壓迫社會主義社會公有制經(jīng)濟占主導地位，計劃經(jīng)濟體制勞動者共同擁有生產(chǎn)資料，按勞分配，消除了剝削和壓迫共產(chǎn)主義社會公有制經(jīng)濟占主導地位，按需分配人們共同勞動，按需分配產(chǎn)品，實現(xiàn)人的全面發(fā)展從表格中可以看出，從原始共產(chǎn)主義社會到資本主義社會，再到社會主義社會，再到共產(chǎn)主義社會，人類社會的發(fā)展經(jīng)歷了一個由低級到高級、由簡單到復雜的過程。在這個過程中，社會形態(tài)之間發(fā)生了根本性的變化，但同時也存在著相互聯(lián)系和影響。此外我們還可以看到，唯物史觀強調(diào)了歷史唯物主義的重要性。歷史唯物主義認為，社會形態(tài)的變化是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動決定的。在這個視角下，我們可以更好地理解人類社會發(fā)展的規(guī)律，從而為我們的實踐活動提供指導。通過對“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變分析，我們可以更加深刻地把握人類文明發(fā)展規(guī)律。這有助于我們更好地認識社會現(xiàn)象，推動社會的發(fā)展和進步。六、結(jié)論與展望綜上所述唯物史觀視角下，“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變，反映了馬克思主義中國化時代化的動態(tài)發(fā)展過程。從最初強調(diào)與舊世界的決裂，到后來強調(diào)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，以及與中國具體國情的結(jié)合，這一演變過程體現(xiàn)了馬克思主義的開放性和發(fā)展性，也為中國特色社會主義理論體系的完善提供了理論支撐。?【表格】：從“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變階段核心觀點理論意義早期階段強調(diào)與資本主義和封建主義的“兩個徹底決裂”確立了馬克思主義的基本立場中期階段強調(diào)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“第二個結(jié)合”推動了馬克思主義的中國化當前階段強調(diào)與中國特色社會主義實踐經(jīng)驗的“第二個結(jié)合”完善了中國特色社會主義理論體系?【公式】：理論結(jié)合的動力學模型理論發(fā)展力結(jié)論：“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變，不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義理論，也為我們認識世界和改造世界提供了新的思路和方法。未來，我們應(yīng)該繼續(xù)堅持這一理論方向，不斷推進馬克思主義中國化時代化，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供強大的理論動力。展望：展望未來，隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷推進，馬克思主義中國化時代化將繼續(xù)深化。我們需要在新的歷史條件下，繼續(xù)探索理論與實踐的結(jié)合點，不斷發(fā)展和完善中國特色社會主義理論體系。同時我們也要加強交流與合作，吸收借鑒世界先進文明成果，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻中國智慧和中國方案。通過這一理論的演變，我們不僅可以看到馬克思主義的強大生命力和廣泛適用性，也可以看到中國特色社會主義的獨特魅力和發(fā)展前景。相信在未來的發(fā)展中，我們將繼續(xù)從唯物史觀的角度出發(fā)，不斷探索和創(chuàng)新，為實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢提供更加堅實的理論保障。6.1理論演變的整體性評價“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變，并非簡單的概念替換或政策調(diào)整，而是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義唯物史觀深刻理解和實踐運用的動態(tài)發(fā)展過程，體現(xiàn)了理論的連貫性、創(chuàng)新性和發(fā)展性。這一演變過程整體上可以概括為：在對立中統(tǒng)一，在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新。首先從對立統(tǒng)一的角度看，“兩個徹底決裂”和“兩個結(jié)合”之間存在著深刻的內(nèi)在聯(lián)系?！皟蓚€徹底決裂”強調(diào)的是馬克思主義與一切非馬克思主義、與非無產(chǎn)階級思想的決裂，突出了馬克思主義的徹底革命性和無產(chǎn)階級政黨的堅定立場。它是在特定的歷史條件下提出的，旨在明確革命的性質(zhì)和方向，打破舊世界的束縛，為社會主義革命和建設(shè)掃清道路。然而“兩個徹底決裂”也存在著一定的局限性，它容易走向極端，忽視與其他思想文化的合理借鑒和吸收。而“兩個結(jié)合”，即“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，則是對“兩個徹底決裂”的辯證揚棄。它既堅持了馬克思主義的指導地位，又強調(diào)了與中國實際和傳統(tǒng)文化的結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義與中國實踐的創(chuàng)新性發(fā)展。如【表】所示：?【表】：“兩個徹底決裂”與“兩個結(jié)合”的對比方面兩個徹底決裂兩個結(jié)合基本立場徹底革命，徹底決裂實事求是，辯證統(tǒng)一目標任務(wù)打破舊世界束縛，建立社會主義發(fā)展中國特色社會主義，實現(xiàn)中華民族偉大復興手段方法強調(diào)階級斗爭，反對一切非無產(chǎn)階級思想強調(diào)改革創(chuàng)新，推動理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等實踐基礎(chǔ)早期革命實踐長期中國特色社會主義實踐其次從繼承發(fā)展的角度看，“兩個結(jié)合”是對馬克思主義唯物史觀的繼承和發(fā)展?！皟蓚€結(jié)合”堅持了馬克思主義的世界觀和方法論，堅持了馬克思主義的社會歷史發(fā)展總趨勢，但又在新的歷史條件下賦予其新的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式。例如，將馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，就是要在新的歷史條件下，運用馬克思主義的立場、觀點、方法來分析和解決中國面臨的各種問題，這是對馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)造性運用。同樣，將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也是對馬克思主義的豐富和發(fā)展，它將馬克思主義的先進性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓相結(jié)合，形成了具有中國特色的社會主義文化。從實踐創(chuàng)新的角度看，“兩個結(jié)合”是中國共產(chǎn)黨在長期實踐中對馬克思主義唯物史觀的創(chuàng)新性發(fā)展。“兩個結(jié)合”不是空泛的理論推導，而是在中國革命、建設(shè)和改革的具體實踐中形成的，并指導實踐不斷取得勝利的理論成果。例如，“把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合”指導中國共產(chǎn)黨取得了革命、建設(shè)和改革的偉大勝利；“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”則推動了中國社會主義文化的繁榮發(fā)展，增強了民族文化的自信和底氣。“兩個徹底決裂”到“兩個結(jié)合”的理論演變，是馬克思主義中國化時代化的生動體現(xiàn)，是唯物史觀在中國具體實踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展的必然結(jié)果。它不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義，也為中國特色社會主義事業(yè)提供了強大的理論指導和實踐動力。用公式可以表示為：?馬克思主義唯物史觀+中國具體實際+中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化→中國特色社會主義理論體系+中華民族偉大復興這一公式簡潔地概括了“兩個結(jié)合”的內(nèi)涵和意義，也為未來的理論創(chuàng)新和實踐發(fā)展指明了方向。6.2歷史唯物主義當代價值的新闡釋歷史唯物主義作為理解社會and歷史發(fā)展規(guī)律的科學方法，其核心觀點強調(diào)物質(zhì)條件和生產(chǎn)力發(fā)展對社會制度和意識形態(tài)的深刻影響。自馬克思和恩格斯提出“兩個徹底決裂”（與唯心主義和形而上學的徹底決裂）及隨后的“兩個結(jié)合”（科學社會主義與本國具體實踐的結(jié)合）理論以來，該理論的解讀和應(yīng)用經(jīng)歷了豐富和發(fā)展。在21世紀的背景下，歷史唯物主義理論的當代價值在于它能夠提供一種理解社會變遷、歷史進程以及如何應(yīng)對現(xiàn)代社會挑戰(zhàn)的全新視角。在經(jīng)濟全球化、技術(shù)革命和文化多元化的影響下，歷史唯物主義通過“物”對“人”層面和“歷史”對“現(xiàn)實”層面的深刻剖析，揭示了社會發(fā)展的一般規(guī)律，并為分析當今社會的各種現(xiàn)象和趨勢提供了理論支撐。?人員配置與社會發(fā)展歷史唯物主義重視生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的相互關(guān)系，在當代，科技進步持續(xù)推動生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，這種發(fā)展不僅改變了生產(chǎn)方式，也要求社會結(jié)構(gòu)和政策做出相應(yīng)調(diào)整。通過歷史唯物主義的理論，我們可以清晰地看到傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的衰退與新興行業(yè)的興起是如何影響社會結(jié)構(gòu)變革的。例如，圍繞人工智能、生物科技等領(lǐng)域的企業(yè)蓬勃發(fā)展，不僅創(chuàng)造了大量就業(yè)崗位，也催生了新的社會分工和價值評價體系。?文化觀念與價值體系隨著信息時代的到來和文化交流的加速，傳統(tǒng)的價值觀念和社會意識形態(tài)面臨前所未有的挑戰(zhàn)。歷史唯物主義強調(diào)文化作為意識形態(tài)的上層建筑，隨經(jīng)濟發(fā)展和社會需求的變化而演變。今日世界，多元文化共存要求我們對不同文化間的交流與融合有所理解與適應(yīng)。例如，互聯(lián)網(wǎng)帶來全球文化交流的便捷，不同文化價值觀念的碰撞也使得歷史唯物主義在解釋文化問題方面展現(xiàn)出更加重要的現(xiàn)實意義。?理論與實踐的結(jié)合馬克思主義的歷史唯物主義不僅僅是一個理論體系，更是一種方法論。它的生命力在于其與具體實踐相結(jié)合的能力，在實踐中，各國都需要基于本國的歷史文化傳承、實際發(fā)展水平和社會政治條件，探索一套符合自身特點的社會主義建設(shè)道路。例如，中國的改革開放政策就體現(xiàn)了一種將歷史唯物主義具體化到國家戰(zhàn)略層面的應(yīng)用。這一實踐證明，歷史唯物主義能夠為復雜多變的全球化環(huán)境提供切實有效的行動指導。通過上述分析，我們可以看到歷史唯物主義