高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1江蘇省無(wú)錫市江陰市六校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題一、選擇題：共15題，每題3分，共45分。每題只有一個(gè)選項(xiàng)最符合題意。1.在龍山文化時(shí)代的陶寺遺址中發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的都城城址，城址占地面積280余萬(wàn)平方米，有宮殿區(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)、公共墓地區(qū)、王族墓地區(qū)、觀象祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、普通居住區(qū)等明確的功能分區(qū)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局規(guī)整。這一考古發(fā)現(xiàn)可以用來(lái)說明（）A.社會(huì)生產(chǎn)分工明確 B.國(guó)家初始形態(tài)出現(xiàn)C.奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮 D.都城布局已成定式【答案】B【解析】根據(jù)材料，陶寺遺址中有規(guī)模宏大的都城城址，且有宮殿區(qū)、倉(cāng)儲(chǔ)區(qū)等多種明確的功能分區(qū)，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，布局規(guī)整。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，國(guó)家初始形態(tài)的出現(xiàn)往往伴隨著城市的形成、功能分區(qū)的細(xì)化等特征，陶寺遺址具備這些特點(diǎn)，表明當(dāng)時(shí)可能已經(jīng)出現(xiàn)國(guó)家初始形態(tài)，B項(xiàng)正確；材料雖提到有手工業(yè)作坊區(qū)等，但僅從功能分區(qū)不能直接得出社會(huì)生產(chǎn)分工明確，功能分區(qū)和生產(chǎn)分工明確并非等同概念，排除A項(xiàng)；龍山文化時(shí)代處于原始社會(huì)末期，并非奴隸社會(huì)，排除C項(xiàng)；僅從這一處龍山文化時(shí)代的都城遺址不能得出都城布局已成定式的結(jié)論，“已成定式”表述過于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。2.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中山王是白狄的分支鮮虞的后裔。20世紀(jì)70年代，考古工作者在河北省平山縣發(fā)現(xiàn)了中山王墓。該墓出土了“中山三器（銅鼎、銅方壺、銅圓壺）”，其銘文書法雋永，文辭典雅，很多語(yǔ)句與《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《周禮》《左傳》等儒家經(jīng)典頗為接近。這反映了中山王（）A.推崇儒家正統(tǒng)思想 B.深受華夏文化影響C.認(rèn)同同源共祖觀念 D.重視青銅鑄造生產(chǎn)【答案】B【解析】根據(jù)材料中“該墓出土了‘中山三器’，其銘文書法雋永，文辭典雅，很多語(yǔ)句與《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《周禮》《左傳》等儒家經(jīng)典頗為接近”說明當(dāng)時(shí)的中山王受到儒家思想的影響，說明由于當(dāng)時(shí)華夏認(rèn)同，深受華夏文化的影響，B項(xiàng)正確；儒家思想成為封建正統(tǒng)思想是在漢武帝時(shí)期，排除A項(xiàng)；材料中僅說明文化收到儒家思想的影響，不能說明同源共祖，排除C項(xiàng)；材料主旨是強(qiáng)調(diào)中山王受儒家文化影響，不是重視青銅器的生產(chǎn)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.絲綢的出口是漢朝貿(mào)易體系的一部分，除中國(guó)外還有五方參加，它們是羅馬、中亞、印度、印度尼西亞和非洲，中亞的非漢族趕牲畜人充當(dāng)了中國(guó)貨物的運(yùn)輸人或向?qū)?，中?guó)從中亞取得馬匹和璞玉，最后，絲綢運(yùn)到羅馬。材料主要說明（）A.沿線眾多國(guó)家共建了絲綢之路 B.貿(mào)易是開辟絲路的主要目的C.中國(guó)與羅馬有直接的貿(mào)易交往 D.絲綢之路溝通了東西方文明【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)可知，通過絲綢之路，漢朝與中亞國(guó)家、印度、印度尼西亞、非洲、羅馬國(guó)家相互直接或間接進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化的交流交往。因此該材料主要說明了沿線眾多國(guó)家共建了絲綢之路，A項(xiàng)正確；材料未涉及開辟絲綢之路的主要目的，排除B項(xiàng)；材料反映中國(guó)與羅馬是間接貿(mào)易交往，排除C項(xiàng)；絲綢之路不僅溝通東西方文明，還有中國(guó)與非洲、中國(guó)與東南亞等地區(qū)文明交流，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.位于河南洛陽(yáng)的龍門石窟第一次大規(guī)模開窟造像時(shí)期為公元493年至528年間，歷經(jīng)北魏孝文帝、宣武帝和孝明帝三朝。石窟中的佛像一改佛教早期造像“表情生動(dòng)”“衣衫單薄”的風(fēng)格，出現(xiàn)“秀骨清像”“褒衣博帶”適合中原地區(qū)漢族審美和文化的新形象。引起這一變化的主要因素是（）A.儒家思想影響 B.雕塑技術(shù)進(jìn)步 C.經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 D.佛教廣泛傳播【答案】A【解析】據(jù)材料可知，佛像風(fēng)格的變化體現(xiàn)了向中原漢族審美和文化的靠攏，而儒家思想對(duì)中原漢族的審美觀念、服飾文化等方面有著深遠(yuǎn)影響，A項(xiàng)正確；雕塑技術(shù)進(jìn)步主要側(cè)重于雕刻技藝方面，但題目強(qiáng)調(diào)的是佛像風(fēng)格向中原漢族審美和文化轉(zhuǎn)變，排除B項(xiàng)；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平會(huì)影響石窟開鑿的規(guī)模、資金投入等方面。然而，題干中并沒有信息表明經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與佛像風(fēng)格從具有外來(lái)特點(diǎn)向中原漢族審美和文化特點(diǎn)轉(zhuǎn)變有直接關(guān)系，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不是風(fēng)格變化的主要因素，排除C項(xiàng)；佛教廣泛傳播只能說明佛教在當(dāng)時(shí)的影響力擴(kuò)大，但它并不能直接解釋佛像風(fēng)格為何會(huì)出現(xiàn)適應(yīng)中原漢族審美和文化的變化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.《資治通鑒》中提到某一賦稅制度：“先計(jì)州縣每歲所應(yīng)費(fèi)用及上供之?dāng)?shù)賦于人，量出以制入。戶無(wú)主客，以現(xiàn)居為簿，人無(wú)丁中，以貧富為差……居人之稅，秋、夏兩征之。其租庸調(diào)、雜徭悉省。”這一賦稅制度的實(shí)行有利于（）A.促進(jìn)新的經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生 B.農(nóng)民有充分生產(chǎn)時(shí)間C.減輕對(duì)農(nóng)民的人身控制 D.農(nóng)產(chǎn)品進(jìn)一步商品化【答案】C【解析】根據(jù)材料中“先計(jì)州縣每歲所應(yīng)費(fèi)用及上供之?dāng)?shù)賦于人，量出以制入……其租庸調(diào)、雜徭悉省”并結(jié)合所學(xué)可知，該賦稅制度是兩稅法。兩稅法以資產(chǎn)征稅取代丁口征稅，農(nóng)民不再被嚴(yán)格束縛于戶籍，社會(huì)流動(dòng)性增強(qiáng)，人身控制減弱，C項(xiàng)正確；明清時(shí)期在江南地區(qū)的手工業(yè)領(lǐng)域出現(xiàn)了新的經(jīng)濟(jì)因素，兩稅法并未直接催生新經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生，排除A項(xiàng)；兩稅法取消了按丁征發(fā)的徭役，農(nóng)民不再因頻繁服役耽誤農(nóng)時(shí)，但不符合材料主旨，排除B項(xiàng)；兩稅法以貨幣計(jì)稅，間接推動(dòng)商品交換，但不是主要影響，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.有學(xué)者指出，蒙古西征在踏碎了城市的同時(shí)，卻也摧毀或動(dòng)搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，尤其是蒙古對(duì)征服區(qū)實(shí)行宗教信仰自由的政策，讓歐洲人開始質(zhì)疑教會(huì)的觀點(diǎn)和主張。這說明了蒙古西征（）A.推動(dòng)了東西方文化交流 B.引發(fā)了大規(guī)模民族遷徙C.促進(jìn)了歐洲的思想解放 D.刺激了歐洲的宗教改革【答案】C【解析】材料“摧毀或動(dòng)搖了歐洲教皇統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，尤其是蒙古對(duì)征服區(qū)實(shí)行宗教信仰自由的政策，讓歐洲人開始質(zhì)疑教會(huì)的觀點(diǎn)和主張”說明蒙古西征沖擊了歐洲的教皇統(tǒng)治，推動(dòng)了宗教信仰自由的思想，有利于西歐對(duì)天主教會(huì)的質(zhì)疑，從而促進(jìn)了歐洲的思想解放，C項(xiàng)正確；材料僅涉及對(duì)西歐的思想解放，未體現(xiàn)對(duì)東西方文化交流，排除A項(xiàng)；蒙古西征推動(dòng)了民族遷徙，但是材料強(qiáng)調(diào)的是思想解放，排除B項(xiàng)；1517年馬丁·路德揭開了宗教改革的序幕，與蒙古西征時(shí)間不符，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.清代京師同文館學(xué)生的主要事務(wù)是為總理衙門收發(fā)和翻譯電報(bào)及其他文件，也翻譯各國(guó)報(bào)紙，實(shí)習(xí)的形式主要是隨使出訪擔(dān)任翻譯、在中國(guó)駐外使館當(dāng)譯員。據(jù)此可知，京師同文館的設(shè)立A.旨在學(xué)習(xí)西方自然科學(xué) B.利于提高士子的國(guó)際意識(shí)C.動(dòng)搖了古典人文教育的傳統(tǒng) D.突破了中體西用思想的束縛【答案】B【解析】根據(jù)材料可知京師同文館的學(xué)生主要負(fù)責(zé)與對(duì)外有關(guān)的事情，這有利于提高士子的國(guó)際意識(shí)，故選B項(xiàng)；材料與學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；材料與古典人文教育無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；材料與中體西用無(wú)關(guān)，故D排除。故選B項(xiàng)。8.兩河流域蘇美爾文明時(shí)期，藝術(shù)造像中的神一般都戴著有多達(dá)七副牛角的帽子印度河流域的哈拉帕文化時(shí)期，牛帶有某種特定意義，并廣泛出現(xiàn)在印度河印章上據(jù)此可知兩地有（）A.相同的語(yǔ)言文字 B.發(fā)達(dá)的牛耕技術(shù) C.相同的文化源頭 D.相似的文化元素【答案】D【解析】根據(jù)材料信息“兩河流域蘇美爾文明時(shí)期，藝術(shù)造像中的神一般都戴著有多達(dá)七副牛角的帽子”“印度河流域的哈拉帕文化時(shí)期，牛帶有某種特定意義，并廣泛出現(xiàn)在印度河印章上”可知，兩河流域文化蘇美爾人善于用牛作裝飾，在印度河文明中，公牛具有神性，代表力量、偉大，兩地都重視“?！边@一文化元素，說明兩地有相似的文化元素，D項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)可知，兩河流域是楔形文字，印度河流域的哈拉帕文化是印章文字，兩者的語(yǔ)言文字不同，排除A項(xiàng)；材料只說明兩者重視“?！边@一文化元素，不等同于兩地的牛耕技術(shù)發(fā)達(dá)，偷換概念，排除B項(xiàng)；蘇美爾人起源于兩河流域，印度文明起源于印度河和恒河流域，兩者文化源頭不同，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.公元前12世紀(jì)，雅利安人將吐火羅人趕到了天山以東直至黃土高原一帶。在“戎狄”的壓力下，周人被迫南下東遷。由于緊密接觸“蠻族”軍事技術(shù)，同時(shí)也具有農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)，周人得以比商人更迅速地、更徹底地完成了從步兵到車戰(zhàn)的軍事革命，滅了商朝。據(jù)此可知（）A.印歐人遷徙推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型B.華夏文明的產(chǎn)生受民族大遷徙的影響C.區(qū)域文明融合會(huì)影響中國(guó)政權(quán)更迭D.周與商之戰(zhàn)是游牧與農(nóng)耕文明的對(duì)決【答案】C【解析】題干提到雅利安人遷徙迫使吐火羅人東遷，間接導(dǎo)致周人南下東遷，周人通過與“戎狄”接觸吸收其軍事技術(shù)（如車戰(zhàn)），結(jié)合自身農(nóng)耕基礎(chǔ)完成軍事革新，最終滅商，這一過程體現(xiàn)不同區(qū)域文明（周人農(nóng)耕與戎狄軍事技術(shù)）的交流融合推動(dòng)了政權(quán)更迭（商周鼎革），C項(xiàng)正確；材料中雅利安人遷徙是間接背景，但推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型的核心是周人自身融合技術(shù)完成軍事變革，而非印歐人直接推動(dòng)，且“社會(huì)轉(zhuǎn)型”范圍過大，排除A項(xiàng)；華夏文明在商周之前已產(chǎn)生，周滅商屬于文明內(nèi)部政權(quán)更替而非華夏文明“產(chǎn)生”，排除B項(xiàng)；周人與商人同屬農(nóng)耕文明，周人軍事優(yōu)勢(shì)源于技術(shù)融合而非游牧特性，周商之戰(zhàn)并非游牧與農(nóng)耕的對(duì)決，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。10.托勒密占據(jù)埃及后，統(tǒng)治者雖然把主要由希臘人居住的亞歷山大城作為統(tǒng)治中心，但他們也經(jīng)常裝扮成埃及的法老，戴上傳統(tǒng)的法老王冠，舉行埃及法老應(yīng)當(dāng)舉行的儀式，支持埃及人修建神廟。上述做法（）A.推動(dòng)了國(guó)家民主政治發(fā)展 B.有利于鞏固馬其頓人的統(tǒng)治C.改變了國(guó)家社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu) D.促進(jìn)了希臘文化中心的東移【答案】B【解析】根據(jù)材料“他們也經(jīng)常裝扮成埃及的法老，戴上傳統(tǒng)的法老王冠，舉行埃及法老應(yīng)當(dāng)舉行的儀式，支持埃及人修建神廟”可知，托勒密統(tǒng)治者通過融合希臘和埃及的傳統(tǒng)，尊重當(dāng)?shù)刈诮毯臀幕?，以?zhēng)取埃及祭司和民眾的支持，從而鞏固其統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；托勒密王朝是一個(gè)君主專制政權(quán)，并未推動(dòng)民主政治發(fā)展，排除A項(xiàng)；托勒密王朝并未根本改變埃及的社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)，希臘人占據(jù)上層，埃及本土精英和祭司階層仍保留一定地位，排除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治策略的影響，而非文化中心的轉(zhuǎn)移，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.有學(xué)者這樣描述中古時(shí)期的俄羅斯：由于在地理位置上接近拜占庭帝國(guó)，因此在與拜占庭帝國(guó)交往中接受了東正教信仰與文化；由于在疆域范圍上延伸至亞洲內(nèi)陸，且在13-16世紀(jì)受蒙古統(tǒng)治，因此在其文化構(gòu)成中亞洲文化因素也占很大比例。據(jù)此可知，俄羅斯文化（）A.與拜占庭文化一脈相承 B.傳承獨(dú)具特色的本民族文化C.受自然地理決定性影響 D.呈現(xiàn)較為明顯的地域性色彩【答案】D【解析】據(jù)材料可知，因?yàn)槎砹_斯在地理位置上接近拜占庭帝國(guó)，所以接受了拜占庭文化影響；又因?yàn)榻蜓由熘羴喼迌?nèi)陸且受蒙古統(tǒng)治，有大量亞洲文化因素。這表明俄羅斯文化受到其所處不同地域相關(guān)因素的影響，呈現(xiàn)出較為明顯的地域性色彩，D項(xiàng)正確；材料提到俄羅斯因接近拜占庭帝國(guó)接受了東正教信仰與文化，但不能就此說俄羅斯文化與拜占庭文化一脈相承，排除A項(xiàng)；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是俄羅斯文化受拜占庭以及亞洲文化等外來(lái)文化的影響，而非傳承獨(dú)具特色的本民族文化，排除B項(xiàng)；文化的形成是多種因素共同作用的結(jié)果，不僅僅由自然地理決定，蒙古統(tǒng)治等政治因素也對(duì)其文化構(gòu)成有重要作用，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12.下表是某學(xué)者對(duì)美洲大陸15—17世紀(jì)居民人種變化的數(shù)值統(tǒng)計(jì)。對(duì)表中信息的解讀正確的是（）白人黑人混血人種原住民1490年000500000001570年1380002350002500097000001650年7250008150006440009105000A.歐洲人在美洲一直居于統(tǒng)治地位 B.歐洲移民促進(jìn)了黑人人口的增加C.人口遷移使美洲出現(xiàn)高程度的“混合族群 D.傳染病是原住民人口急劇下降的根源【答案】C【解析】從材料中的數(shù)據(jù)可得出，隨著新航路的開辟，大量人口遷移到美洲，使美洲大量原住民死亡，同時(shí)混血人種的數(shù)量大增，反映出人口遷移使美洲出現(xiàn)高程度的“混合族群”，C項(xiàng)正確；A項(xiàng)太絕對(duì)，不符合材料中的數(shù)據(jù)，排除A項(xiàng)；黑人增加是黑奴貿(mào)易所致，排除B項(xiàng)；西方殖民入侵是根源，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.在一戰(zhàn)后的停戰(zhàn)紀(jì)念日里，英國(guó)政府主導(dǎo)著社會(huì)記憶的重構(gòu)，哀悼戰(zhàn)爭(zhēng)死難者在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)成為紀(jì)念活動(dòng)的主題。后來(lái)在以退伍軍人為代表的公眾推動(dòng)下，這一主題由慶祝軍事勝利逐漸轉(zhuǎn)向多重性，在他們眼中，第一次世界大戰(zhàn)也不再是光榮和正義的戰(zhàn)爭(zhēng)。這表明當(dāng)時(shí)英國(guó)（）A.民眾對(duì)一戰(zhàn)的反思趨于理性 B.公眾的價(jià)值觀念趨向務(wù)實(shí)C.和平主義思潮成為社會(huì)主流 D.政府與民眾矛盾漸趨尖銳【答案】A【解析】據(jù)材料可知，對(duì)于一戰(zhàn)，人們由慶祝軍事勝利逐漸轉(zhuǎn)向多重性，在他們眼中，第一次世界大戰(zhàn)也不在是光榮和正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，說明英國(guó)民眾對(duì)于一戰(zhàn)的看法更加趨于實(shí)際，對(duì)一戰(zhàn)的反思更趨于理性，A項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)了反思的理性，而不能說明是“務(wù)實(shí)”，排除B項(xiàng)；材料中沒有描述對(duì)比信息，無(wú)法得出當(dāng)時(shí)社會(huì)主流思潮，排除C項(xiàng)；材料描述的是人們對(duì)一戰(zhàn)的反思，沒有涉及政府和民眾矛盾的尖銳信息，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.20世紀(jì)90年代以來(lái)，當(dāng)跨國(guó)公司把一種全新產(chǎn)品打入一個(gè)國(guó)家時(shí)，它面臨的挑戰(zhàn)是如何在這個(gè)國(guó)家中創(chuàng)造一個(gè)新的市場(chǎng)，這就需要適應(yīng)或改變消費(fèi)者的偏好或口味，使他們接受這種產(chǎn)品。這說明跨國(guó)公司（）A.有利于世界市場(chǎng)的形成 B.推動(dòng)了國(guó)際分工的深化C.促進(jìn)了文化交流國(guó)際化 D.以文化創(chuàng)新為主要業(yè)務(wù)【答案】C【解析】據(jù)材料“需要適應(yīng)或改變消費(fèi)者的偏好或口味，使他們接受這種產(chǎn)品”可知，跨國(guó)公司通過產(chǎn)品推廣影響當(dāng)?shù)叵M(fèi)文化，甚至改變消費(fèi)習(xí)慣，這體現(xiàn)了文化互動(dòng)與融合，有助于促進(jìn)文化交流國(guó)際化，C項(xiàng)正確；19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界市場(chǎng)已經(jīng)最終形成，時(shí)間錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；材料未涉及生產(chǎn)分工或產(chǎn)業(yè)鏈調(diào)整，排除B項(xiàng)；跨國(guó)公司的核心是商業(yè)經(jīng)營(yíng)，文化創(chuàng)新是手段而非主要業(yè)務(wù)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15.“世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目是對(duì)代表著人類文明普世價(jià)值的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)管理的一整套機(jī)制和行為?！?dāng)今，對(duì)世界文化遺產(chǎn)的治理需要越來(lái)越多的國(guó)際治理其它領(lǐng)域資源的參與；世界文化遺產(chǎn)本身也越來(lái)越多參與到國(guó)際治理的其他領(lǐng)域，如氣候問題、環(huán)境保護(hù)、旅游開發(fā)等?！痹搶W(xué)者意在強(qiáng)調(diào)A.世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)形勢(shì)不容樂觀B.世界文化遺產(chǎn)具有“突出的普遍價(jià)值”C.各國(guó)負(fù)有保護(hù)本國(guó)文化遺產(chǎn)的責(zé)任D.世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)有全球化思維【答案】D【解析】材料反映了世界文化遺產(chǎn)項(xiàng)目所保護(hù)的遺產(chǎn)具有普世性，世界文化遺產(chǎn)的保護(hù)需要運(yùn)用全球其他領(lǐng)域的資源，故這體現(xiàn)出世界文化遺產(chǎn)從理念到操作都具有全球性，故D正確；需要國(guó)際合作不等于保護(hù)形勢(shì)不容樂觀，故排除A；材料主要談?wù)摰氖潜Ｗo(hù)，而不是其價(jià)值，故排除B；材料強(qiáng)調(diào)的是全球性，而不是民族性，故排除C。故選D。二、非選擇題：本大題共4題，共55分。16.閱讀材料，完成下列要求。材料屬邦（又稱屬國(guó)）之制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)即已出現(xiàn)?！皩侔睢必?fù)責(zé)管理歸附的“臣邦”，兼具中央集權(quán)與地方自治的雙重特征。始皇三十三年（前214）之后，秦將新并入的“蠻夷之地”全部劃歸郡下之道，由國(guó)家派官吏管理。漢初，國(guó)力未盛，統(tǒng)治者無(wú)力經(jīng)營(yíng)邊地。元狩三年（前120年），以匈奴渾邪入降為契機(jī)，漢武帝在北部邊塞設(shè)立屬國(guó)，由都尉統(tǒng)領(lǐng)，以安置渾邪王部落。武宣時(shí)，漢朝先后在西北邊疆設(shè)置安定、天水、西河、上郡、五原、張掖和金城七個(gè)屬國(guó)，以安置附降的匈奴、羌人等。此后，設(shè)置屬國(guó)成為漢代處理附降地的常用舉措。東漢光武帝時(shí)，屬國(guó)的治理方式逐漸向一般郡縣靠攏。對(duì)于不具備設(shè)置屬國(guó)的邊疆族群，朝廷則酌情派遣臨時(shí)性的“持節(jié)領(lǐng)護(hù)”統(tǒng)籌管理，統(tǒng)理中原王朝與北方、西北邊疆各族群的往來(lái)?！幾耘嗽赖取吨腥A民族共同體概論》（1）根據(jù)材料，概括秦漢時(shí)期屬邦制度的特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明秦漢時(shí)期屬邦制度的影響?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：從戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)到秦漢不斷發(fā)展，具有延續(xù)性；用于管理新征服地區(qū)；從中央集權(quán)與地方自治相結(jié)合到日趨加強(qiáng)中央集權(quán)；（如只答“中央集權(quán)與地方自治”）制度推行與國(guó)家實(shí)力密切相關(guān)；常態(tài)化管理與臨時(shí)性管理相結(jié)合。（2）影響：促進(jìn)了邊疆地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定；有利于邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展；加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的有效管理，鞏固了中央集權(quán)；推動(dòng)了中原王朝與邊疆各族的交流交往交融；使邊疆各族進(jìn)入大一統(tǒng)體系，建立并鞏固了大一統(tǒng)的政治共同體；形成了有效的邊疆治理模式，為此后歷代王朝邊疆治理奠定基礎(chǔ)?！窘馕觥俊拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料“屬邦之制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)即已出現(xiàn)”和“漢武帝在北部邊塞設(shè)立屬國(guó)……此后設(shè)置屬國(guó)成為漢代常用舉措”可得出，從戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)到秦漢不斷發(fā)展，具有延續(xù)性；根據(jù)材料“秦將新并入的‘蠻夷之地’全部劃歸郡下之道”及“漢武帝……設(shè)立屬國(guó)，由都尉統(tǒng)領(lǐng)，以安置渾邪王部落”可得出，用于管理新征服地區(qū)；根據(jù)材料“兼具中央集權(quán)與地方自治的雙重特征”和“東漢光武帝時(shí)，屬國(guó)的治理方式逐漸向一般郡縣靠攏”可得出，從中央集權(quán)與地方自治相結(jié)合到日趨加強(qiáng)中央集權(quán)；根據(jù)材料“漢初，國(guó)力未盛，統(tǒng)治者無(wú)力經(jīng)營(yíng)邊地”和“元狩三年（前120年）……漢武帝在北部邊塞設(shè)立屬國(guó)”對(duì)比分析可知，漢初休養(yǎng)生息、無(wú)力設(shè)置屬國(guó)，武帝國(guó)力強(qiáng)盛后方推行，由此可得出，制度推行與國(guó)家實(shí)力密切相關(guān)；根據(jù)材料“設(shè)置屬國(guó)成為漢代處理附降地的常用舉措”與“酌情派遣臨時(shí)性的‘持節(jié)領(lǐng)護(hù)’統(tǒng)籌管理”可得出，常態(tài)化管理與臨時(shí)性管理相結(jié)合?！拘?】影響：根據(jù)材料“屬邦（又稱屬國(guó)）之制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)即已出現(xiàn)……兼具中央集權(quán)與地方自治的雙重特征”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，秦統(tǒng)一后推行郡縣制與屬邦并行，保留歸附族群自治權(quán)，避免武力鎮(zhèn)壓激化矛盾，漢承秦制，屬國(guó)安置降眾避免逃亡叛亂，由此可得出，促進(jìn)了邊疆地區(qū)的社會(huì)穩(wěn)定；根據(jù)材料“漢武帝在北部邊塞設(shè)立屬國(guó)……武宣時(shí)設(shè)置安定、天水等七屬國(guó)安置匈奴、羌人”結(jié)合經(jīng)濟(jì)史，屬國(guó)為游牧族群劃定牧區(qū)，引入中原農(nóng)耕技術(shù)，推動(dòng)邊疆農(nóng)牧經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)，由此可得出，有利于邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展；根據(jù)材料“始皇三十三年后將‘蠻夷之地’劃歸郡下之道，由國(guó)家派官吏管理”“東漢光武帝時(shí)屬國(guó)治理向郡縣靠攏”結(jié)合政治制度，秦朝設(shè)“道”管理新附地，東漢將屬國(guó)納入郡縣體系，削弱地方豪酋權(quán)力，強(qiáng)化中央對(duì)邊疆的控制，由此可得出，加強(qiáng)了對(duì)邊疆地區(qū)的有效管理，鞏固了中央集權(quán)；根據(jù)材料“朝廷派遣‘持節(jié)領(lǐng)護(hù)’統(tǒng)理中原王朝與邊疆各族往來(lái)”結(jié)合民族關(guān)系，屬國(guó)制度促成漢匈雜居、漢羌通婚，中原絲織技術(shù)傳入草原，邊疆馬匹輸入中原，由此可得出，推動(dòng)了中原王朝與邊疆各族的交流交往交融；根據(jù)材料“秦漢屬邦制度……設(shè)置屬國(guó)成為漢代處理附降地的常用舉措”結(jié)合大一統(tǒng)理念，屬國(guó)管理使匈奴、羌人等成為編戶齊民，文化上推行“以夏變夷”，打破夷夏分隔，將邊疆族群納入“天下體系”，由此可得出，使邊疆各族進(jìn)入大一統(tǒng)體系，建立并鞏固了大一統(tǒng)的政治共同體；根據(jù)材料“秦漢屬邦制度……為此后歷代王朝邊疆治理奠定基礎(chǔ)”結(jié)合后續(xù)制度，屬國(guó)模式演變?yōu)樘拼b縻府州、明清土司制度，其“因俗而治”原則成為古代邊疆治理范本，由此可得出，形成了有效的邊疆治理模式，為此后歷代王朝邊疆治理奠定基礎(chǔ)。17.閱讀材料，完成下列要求。材料一1895年康有為成立強(qiáng)學(xué)會(huì)，學(xué)會(huì)中最重要的事之一就是“開博物院”，他認(rèn)為“西方借博物館眾人之心思以求實(shí)用，合萬(wàn)國(guó)之器物以啟心思，烏得不富？”從而要求創(chuàng)辦博物館，其中“凡古今中外兵、農(nóng)、工、商各種新器，如新式鐵艦、輪船、水雷大器及各種電學(xué)、化學(xué)、光學(xué)、重學(xué)、天學(xué)、地學(xué)、物學(xué)、醫(yī)學(xué)諸機(jī)器，各種礦質(zhì)及動(dòng)植種類，皆為備購(gòu)，博攬兼收”?！幾岳钴姟锻砬迕駠?guó)時(shí)期對(duì)博物館教育功能的認(rèn)識(shí)》材料二新中國(guó)成立后，在黨和政府的高度重視下，中國(guó)博物館事業(yè)進(jìn)入第一個(gè)大發(fā)展時(shí)期。1949年11月，在文化部設(shè)立文物事業(yè)管理局，統(tǒng)一管理文物博物館事業(yè)。20世紀(jì)80年代，各高校紛紛成立博物館學(xué)專業(yè)，與歷史學(xué)、考古學(xué)等專業(yè)一并為各文博單位輸送人才。1994年，中共中央印發(fā)《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》，要求搞好博物館等愛國(guó)主義教育基地建設(shè)。1996年，中共十四屆六中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》，把博物館作為社會(huì)主義文化事業(yè)的組成部分……伴隨互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、移動(dòng)通信等新技術(shù)成果的應(yīng)用，智慧博物館建設(shè)成為博物館信息化工作的發(fā)展趨勢(shì)?！幾躁愖俊吨袊?guó)博物館事業(yè)的發(fā)展與現(xiàn)狀分析》（1）根據(jù)材料一，概括康有為對(duì)博物館教育功能的認(rèn)識(shí)。并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析上述認(rèn)識(shí)形成的原因。（2）根據(jù)材料二，概括指出新中國(guó)成立后博物館發(fā)展的特點(diǎn)，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)說明其意義?！敬鸢浮浚?）認(rèn)識(shí)：匯聚智慧追求實(shí)用；匯集文物啟發(fā)民智；推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)；全方位提供科學(xué)技術(shù)知識(shí)。（任答3點(diǎn)）原因：西方國(guó)家的入侵；西學(xué)東漸的影響；民族危機(jī)的加深；救亡圖存政治運(yùn)動(dòng)的開展；民族工業(yè)的發(fā)展。（任答4點(diǎn)）（2）發(fā)展特點(diǎn)：黨和政府推動(dòng)下，發(fā)展快速；設(shè)立專門機(jī)構(gòu)和專業(yè)，更加專業(yè)化；增加了社會(huì)主義精神文明建設(shè)的新內(nèi)涵；融入高新科技，呈現(xiàn)信息化趨勢(shì)。（任答3點(diǎn)）意義：體現(xiàn)了黨的正確領(lǐng)導(dǎo)/彰顯了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性；促進(jìn)了博物館事業(yè)的全方位發(fā)展；有利于文化的傳承和發(fā)展；有利于豐富民眾的文化生活；有利于培養(yǎng)民眾的愛國(guó)主義意識(shí)/增強(qiáng)民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同；加強(qiáng)了社會(huì)主義精神文明建設(shè)。【解析】【小問1】認(rèn)識(shí)：根據(jù)材料一“西方借博物館眾人之心思以求實(shí)用”并結(jié)合主張，康有為強(qiáng)調(diào)博物館能匯聚眾人智慧并轉(zhuǎn)化為實(shí)際應(yīng)用，如陳列新式武器、機(jī)械啟發(fā)創(chuàng)新思維，由此可得出，匯聚智慧追求實(shí)用；根據(jù)材料一“合萬(wàn)國(guó)之器物以啟心思”分析其目的，通過展示古今中外科技實(shí)物，使民眾直觀學(xué)習(xí)先進(jìn)知識(shí)，打破封閉認(rèn)知，達(dá)到開民智的效果，由此可得出，匯集文物啟發(fā)民智；根據(jù)材料一“烏得不富？”推論深層目標(biāo)，將博物館教育與國(guó)家富強(qiáng)直接關(guān)聯(lián)，認(rèn)為民眾科技素養(yǎng)提升可推動(dòng)工業(yè)化，最終實(shí)現(xiàn)救國(guó)圖強(qiáng)，由此可得出，推動(dòng)國(guó)家富強(qiáng)；根據(jù)材料一“凡古今中外兵、農(nóng)、工、商各種新器……諸機(jī)器，各種礦質(zhì)及動(dòng)植種類，皆為備購(gòu)”歸納知識(shí)范疇，要求博物館覆蓋軍事、農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)等全領(lǐng)域，包含自然科學(xué)與資源標(biāo)本，提供系統(tǒng)性科技教育，由此可得出，全方位提供科學(xué)技術(shù)知識(shí)。原因：根據(jù)材料時(shí)間“1895年康有為成立強(qiáng)學(xué)會(huì)”結(jié)合甲午戰(zhàn)敗，《馬關(guān)條約》簽訂暴露清廷落后，西方列強(qiáng)侵略加劇，迫使維新派尋求救國(guó)新路，由此可得出，西方國(guó)家的入侵；民族危機(jī)的加深；根據(jù)材料“西方借博物館……以啟心思”聯(lián)系西學(xué)傳播，晚清西學(xué)東漸深化，傳教士在華創(chuàng)辦博物館，使康有為等認(rèn)識(shí)到西方科教興國(guó)模式，由此可得出，西學(xué)東漸的影響；結(jié)合維新運(yùn)動(dòng)背景，強(qiáng)學(xué)會(huì)是戊戌變法預(yù)備組織，旨在“開官智”“開民智”，博物館作為維新派教化工具，服務(wù)于政治改革需求，由此可得出，救亡圖存政治運(yùn)動(dòng)的開展；結(jié)合經(jīng)濟(jì)史實(shí)，民族工業(yè)初步發(fā)展，急需科技人才，博物館可培養(yǎng)實(shí)業(yè)人才，滿足工業(yè)化需求，由此可得出，民族工業(yè)的發(fā)展?！拘?】特點(diǎn)：根據(jù)材料二“新中國(guó)成立后，在黨和政府高度重視下”結(jié)合政策舉措，1949年文化部設(shè)文物局統(tǒng)管、1994年《愛國(guó)主義教育實(shí)施綱要》和1996年精神文明建設(shè)決議連續(xù)出臺(tái)專項(xiàng)政策，由此可得出，黨和政府推動(dòng)下，發(fā)展快速；根據(jù)材料二“20世紀(jì)80年代高校設(shè)博物館學(xué)專業(yè)”結(jié)合教育改革，高校專業(yè)設(shè)置形成“學(xué)科-人才-機(jī)構(gòu)”鏈條，提升行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化水平，由此可得出設(shè)立專門機(jī)構(gòu)和專業(yè)，更加專業(yè)化；根據(jù)材料二“1994年綱要要求建愛國(guó)教育基地”和“1996年決議納入精神文明事業(yè)”結(jié)合時(shí)代背景，博物館功能從單純文物收藏轉(zhuǎn)向思想教育載體，服務(wù)社會(huì)主義核心價(jià)值構(gòu)建，由此可得出，增加社會(huì)主義精神文明建設(shè)新內(nèi)涵；根據(jù)材料二“互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等技術(shù)應(yīng)用……智慧博物館建設(shè)”結(jié)合科技史，2010年后數(shù)字化升級(jí)突破實(shí)體限制，實(shí)現(xiàn)全球觀眾云端觀展，由此可得出，融入高新科技，呈現(xiàn)信息化趨勢(shì)。意義：根據(jù)材料二黨和政府主導(dǎo)全程，從1949年國(guó)有化接管到新時(shí)代智慧化建設(shè)，體現(xiàn)制度集中力量辦大事的優(yōu)勢(shì)，由此可得出，彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性/體現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)；根據(jù)高校專業(yè)與科技應(yīng)用，專業(yè)人才保障學(xué)術(shù)研究深化，由此可得出，促進(jìn)博物館事業(yè)全方位發(fā)展；根據(jù)博物館功能定位演變，文物保存延續(xù)中華文脈，教育功能推動(dòng)革命文化傳承，由此可得出，有利于文化傳承和發(fā)展；根據(jù)材料精神文明與科技賦能，2008年博物館免費(fèi)開放后年參觀量從1億增至10億人次，“云展覽”覆蓋偏遠(yuǎn)地區(qū)，由此可得出，有利于豐富民眾的文化生活；根據(jù)愛國(guó)主義教育基地屬性，香港回歸25周年之際香港故宮文化博物館開館，通過文物展陳強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同與歷史記憶，由此可得出，有利于培養(yǎng)民眾的愛國(guó)主義意識(shí)/增強(qiáng)民眾對(duì)國(guó)家的認(rèn)同；根據(jù)納入精神文明建設(shè)范疇，博物館成為反低俗文化陣地，鞏固主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)，由此可得出，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料茶葉的原產(chǎn)地在我國(guó)，是奉獻(xiàn)給世界人民的健康飲料。在中國(guó)，茶文化注重“清”“寂”、“廉”、“美”、“靜”、“儉”、“潔”，這些與中華民族平和、內(nèi)秀的性格相一致……14至17世紀(jì)，經(jīng)陸路中國(guó)茶傳播到中亞、波斯、印度西北部和阿拉伯地區(qū)。18世紀(jì)，飲茶之風(fēng)已經(jīng)傳遍了整個(gè)歐洲。歐洲殖民者又將飲茶習(xí)俗傳入美洲的美國(guó)、加拿大以及大洋洲的澳大利亞等英法殖民地。到19世紀(jì)，中國(guó)茶葉的傳播幾乎遍及全球……中國(guó)的茶文化傳播到英國(guó)后，與英國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國(guó)茶文化。英國(guó)飲茶有“開眼茶”、“上午茶”、“下午茶”、“公休茶”等等。飲茶不僅茶具要求華麗精致，飲茶環(huán)境布置也相也要相當(dāng)考究。飲茶已經(jīng)超越了單純的飲，而是有著極強(qiáng)的審美性，這是英國(guó)人精神生活的集中體現(xiàn)。——摘編自樂素娜《中國(guó)茶文化在東西交流中的影響——以英國(guó)茶文化為例》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明茶葉在世界傳播的原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析茶葉在世界傳播的積極意義?！敬鸢浮浚?）原因：茶作為優(yōu)良飲品，符合大眾健康需求；中國(guó)茶文化具有獨(dú)特魅力；茶葉通過傳統(tǒng)商路已有較長(zhǎng)時(shí)間和較大范圍傳播；新航路開辟后世界聯(lián)系日益加強(qiáng)；歐洲殖民擴(kuò)張的推動(dòng)；工業(yè)革命推動(dòng)世界市場(chǎng)進(jìn)一步發(fā)展。（2）意義：推動(dòng)了本土特色茶文化的形成；豐富了人們的物質(zhì)生活；影響了人們的精神生活；推動(dòng)了世界各地商貿(mào)聯(lián)系/加強(qiáng)了全球的聯(lián)系；推動(dòng)了文明的交流與傳播?！窘馕觥俊拘?】原因：根據(jù)材料“茶葉的原產(chǎn)地在我國(guó)，是奉獻(xiàn)給世界人民的健康飲料”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，茶作為天然飲品具有提神醒腦、助消化等功效，在古代缺乏安全飲用水時(shí)更是重要替代品，由此可得出，茶作為優(yōu)良飲品，符合大眾健康需求；根據(jù)材料“茶文化注重‘清’、‘寂’、‘廉’、‘美’……與中華民族平和、內(nèi)秀的性格相一致”結(jié)合儒家文化影響，中國(guó)茶道融合禪宗意境與文人審美，其哲學(xué)內(nèi)涵與儀式感吸引外國(guó)上層社會(huì)，由此可得出，中國(guó)茶文化具有獨(dú)特魅力；根據(jù)材料“14至17世紀(jì)，經(jīng)陸路中國(guó)茶傳播到中亞、波斯、印度西北部和阿拉伯地區(qū)”結(jié)合絲綢之路貿(mào)易史，唐宋時(shí)期茶已通過陸上絲綢之路西傳，元朝設(shè)茶馬司專管邊疆茶貿(mào)，由此可得出，茶葉通過傳統(tǒng)商路已有較長(zhǎng)時(shí)間和較大范圍傳播；根據(jù)材料“18世紀(jì)飲茶之風(fēng)傳遍整個(gè)歐洲”結(jié)合新航路開辟影響，新航路使海運(yùn)成本驟降，由此可得出，新航路開辟后世界聯(lián)系日益加強(qiáng)；根據(jù)材料信息“歐洲殖民者將飲茶習(xí)俗傳入美洲……英法殖民地”結(jié)合殖民擴(kuò)張史實(shí)，英國(guó)東印度公司?強(qiáng)迫印度種植鴉片換取中國(guó)茶，北美殖民地因茶葉稅爆發(fā)波士頓傾茶事件，由此可得出，歐洲殖民擴(kuò)張的推動(dòng)；根據(jù)材料信息“飲茶已超越單純的飲，是英國(guó)人精神生活的集中體現(xiàn)”結(jié)合工業(yè)革命背景，19世紀(jì)英國(guó)工人每日工作14小時(shí)，工廠主推行“茶歇”制度以提神增效，1864年倫敦茶店超500家，茶葉進(jìn)口量從1800年2000噸增至1900年10萬(wàn)噸，由此可得出，工業(yè)革命推動(dòng)世界市場(chǎng)進(jìn)一步發(fā)展?！拘?】意義：根據(jù)材料“中國(guó)的茶文化傳播到英國(guó)后，與英國(guó)的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)及人文相結(jié)合，演變成英國(guó)茶文化……飲茶已經(jīng)超越了單純的飲，而是有著極強(qiáng)的審美性”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，英國(guó)在接收中國(guó)茶文化后，創(chuàng)新出本土化茶文化形式，同時(shí)北美殖民地在獨(dú)立運(yùn)動(dòng)前也形成獨(dú)特飲茶習(xí)俗，由此可得出，推動(dòng)了本土特色茶文化的形成；根據(jù)材料“茶葉的原產(chǎn)地在我國(guó)，是奉獻(xiàn)給世界人民的健康飲料”結(jié)合全球貿(mào)易史，茶葉作為新型健康飲品，18世紀(jì)取代啤酒成為英國(guó)工人廉價(jià)提神飲料，由此可得出，豐富了人們的物質(zhì)生活；根據(jù)材料“飲茶環(huán)境布置要相當(dāng)考究……是英國(guó)人精神生活的集中體現(xiàn)”結(jié)合社會(huì)文化史，下午茶催生英國(guó)社交禮儀革命，飲茶儀式感提升生活審美，由此可得出，影響了人們的精神生活；根據(jù)材料“歐洲殖民者將飲茶習(xí)俗傳入美洲、大洋洲……到19世紀(jì)傳播幾乎遍及全球”結(jié)合世界市場(chǎng)形成，茶葉貿(mào)易推動(dòng)洲際商路擴(kuò)展，刺激倫敦、阿姆斯特丹金融中心興起，并衍生跨太平洋貿(mào)易三角，由此可得出，推動(dòng)了世界各地商貿(mào)聯(lián)系/加強(qiáng)了全球的聯(lián)系；根據(jù)材料“茶文化注重‘清寂’、‘廉’、‘美’……與中華民族平和性格相一致”結(jié)合文明互動(dòng)，中國(guó)茶哲學(xué)影響日本榮西禪師《吃茶養(yǎng)生記》，英國(guó)吸納茶文化后輸出“紳士精神”，形成跨文明價(jià)值共鳴，由此可得出，推動(dòng)了文明的交流與傳播。19.閱讀材料，完成下列要求。材料第二世界大戰(zhàn)結(jié)束后初期，大量亞歐苦役勞工返回祖國(guó)，戰(zhàn)敗國(guó)日、德士兵和平民被遣返回國(guó)；隨著世界殖民體系的瓦解，許多西方殖民者也被迫回國(guó)。20世紀(jì)60年代以來(lái)，歐洲的向外移民越來(lái)