高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省聊城市2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題注意事項(xiàng)：1.答題前?？忌葘⒆约旱男彰?、考生號(hào)、座號(hào)填寫在相應(yīng)位置，認(rèn)真核對(duì)條形碼上的姓名、考生號(hào)和座號(hào)，并將條形碼粘貼在指定位置上。2.選擇題答案必須使用2B鉛筆（按填涂樣例）正確填涂；非選擇題答案必須使用0.5毫米黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。3.請(qǐng)按照題號(hào)在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試題卷上答題無(wú)效。保持卡面清潔，不折疊、不破損。一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共計(jì)45分。每小題只有一項(xiàng)是最符合題目要求的。1.孔子提倡“克己復(fù)禮為仁”，孟子提出“惻隱之心，仁之端也”，長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書《五行》篇亦強(qiáng)調(diào)：“仁形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行。義形于內(nèi)謂之德之行，不形于內(nèi)謂之行?！边@表明，儒家文化（）A.強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德的自我覺(jué)醒 B.呈現(xiàn)禮法結(jié)合的發(fā)展趨向C.凸顯以民為本的政治理念 D.具有海納百川的開(kāi)放胸懷【答案】A【解析】根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)可知，孔子強(qiáng)調(diào)通過(guò)自我克制實(shí)現(xiàn)道德；孟子以人性本善為基礎(chǔ)，主張擴(kuò)充內(nèi)在善端；《五行》篇進(jìn)一步從概念上區(qū)分內(nèi)在道德與外在行為，凸顯“心”的決定性作用。綜上可知，三則材料均以“內(nèi)在心性”為道德起點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體道德的自我覺(jué)醒，A項(xiàng)正確；題干未提及“法”的要素，僅圍繞“仁”“義”等道德范疇，排除B項(xiàng)；材料未涉及政治治理或民本思想，核心在個(gè)體道德修養(yǎng)，排除C項(xiàng)；題干為儒家內(nèi)部思想的傳承與闡釋，未體現(xiàn)對(duì)其他學(xué)派的吸收融合，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。2.考古研究與文獻(xiàn)記載顯示，唐代長(zhǎng)安西市匯聚的波斯商人販賣“大食琉璃器”、粟特胡商經(jīng)營(yíng)“薩珊銀幣”、吐蕃使團(tuán)獻(xiàn)“青稞酒”；同期的揚(yáng)州海港作為海上絲路樞紐，輸出瓷器、茶葉，輸入香料、珊瑚等。由此可見(jiàn)，這一時(shí)期的中外商貿(mào)（）A.強(qiáng)化了朝貢體制的經(jīng)濟(jì)功能 B.體現(xiàn)了重農(nóng)抑商政策的松弛C.構(gòu)建起中國(guó)主導(dǎo)的貿(mào)易體系 D.呈現(xiàn)出海陸聯(lián)動(dòng)的貿(mào)易格局【答案】D【解析】據(jù)本題材料可知，長(zhǎng)安西市是陸上貿(mào)易的重要場(chǎng)所，匯聚了來(lái)自波斯、粟特、吐蕃等地的商人進(jìn)行商品交易，而揚(yáng)州海港是海上絲路樞紐，有瓷器、茶葉等輸出，香料、珊瑚等輸入，體現(xiàn)了唐代中外商貿(mào)呈現(xiàn)出海陸聯(lián)動(dòng)的貿(mào)易格局，D項(xiàng)正確；朝貢體制主要強(qiáng)調(diào)的是政治上的臣服與禮儀往來(lái)，以藩屬國(guó)向中央王朝進(jìn)貢物品，中央王朝給予賞賜為主要形式，其經(jīng)濟(jì)功能并非主要目的，題干中主要描述的是正常的中外商貿(mào)活動(dòng)，未體現(xiàn)朝貢體制的經(jīng)濟(jì)功能強(qiáng)化，排除A項(xiàng)；題干內(nèi)容主要圍繞中外商貿(mào)的具體情況展開(kāi)，并沒(méi)有涉及到重農(nóng)抑商政策的相關(guān)信息，排除B項(xiàng)；題干只是呈現(xiàn)了唐代長(zhǎng)安西市和揚(yáng)州海港的中外商貿(mào)情況，并沒(méi)有體現(xiàn)出中國(guó)主導(dǎo)貿(mào)易體系的構(gòu)建，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.關(guān)于晚清學(xué)者對(duì)西學(xué)的譯介，梁?jiǎn)⒊凇蹲兎ㄍㄗh》中記述，嚴(yán)復(fù)常以《周易》《老子》詮釋進(jìn)化論，將“物競(jìng)天擇”比附為“生生不息”之道；王韜則援引《春秋公羊傳》闡發(fā)議院制度，稱“三世進(jìn)化”可推導(dǎo)為“天下大同”。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)維新派注重（）A.傳播西方民主思想 B.以本土話語(yǔ)融通西學(xué) C.重新詮釋君權(quán)來(lái)源 D.鞏固傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)體系【答案】B【解析】據(jù)本題材料可知，嚴(yán)復(fù)常以《周易》《老子》詮釋進(jìn)化論，王韜援引《春秋公羊傳》闡發(fā)議院制度，將“三世進(jìn)化”推導(dǎo)為“天下大同”，這表明晚清學(xué)者在譯介西學(xué)的時(shí)候，運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典中的話語(yǔ)和思想來(lái)解釋西方的學(xué)說(shuō)和制度，B項(xiàng)正確；題干重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是用傳統(tǒng)經(jīng)典詮釋西學(xué)，并非單純傳播西方民主思想，傳播西方民主思想沒(méi)有突出與傳統(tǒng)經(jīng)典結(jié)合這一關(guān)鍵信息，排除A項(xiàng)；題干中并沒(méi)有涉及對(duì)君權(quán)來(lái)源的重新詮釋，排除C項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)可知，維新派的目的不是鞏固傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)體系，而是借助傳統(tǒng)經(jīng)典來(lái)宣傳西學(xué)，推動(dòng)變法，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。4.1920年，湖南女子趙五貞因反抗包辦婚姻而自殺，遂引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響。毛澤東在《大公報(bào)》連續(xù)發(fā)表《趙女士的人格問(wèn)題》等文，痛斥封建婚姻制度對(duì)女性的摧殘，倡導(dǎo)婚姻自由與女性人格獨(dú)立。該事件迅速引發(fā)湖南乃至全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)舊式婚姻制度的批判與改革浪潮。該材料適于說(shuō)明，當(dāng)時(shí)（）A.傳統(tǒng)倫理體系徹底瓦解 B.馬克思主義的廣泛傳播 C.思想解放潮流不斷發(fā)展 D.女性社會(huì)地位顯著提高【答案】C【解析】據(jù)材料可知，趙五貞因反抗包辦婚姻而自殺，引發(fā)社會(huì)強(qiáng)烈反響，推動(dòng)湖南乃至全國(guó)范圍內(nèi)對(duì)舊式婚姻制度的批判與改革浪潮，據(jù)此可以判斷，當(dāng)時(shí)思想解放的潮流不斷發(fā)展，C項(xiàng)正確；傳統(tǒng)倫理體系徹底瓦解，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除A項(xiàng)；潮流描述的是思想解放潮流發(fā)展，無(wú)法得出是否是馬克思主義傳播的影響，排除B項(xiàng)；潮流描述的是對(duì)舊式婚姻制度的批判與改革浪潮，沒(méi)有涉及女性社會(huì)地位變化信息，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。5.如表為陜甘寧邊區(qū)發(fā)展教育的部分舉措及狀況。當(dāng)時(shí)邊區(qū)政府這樣做旨在（）類別發(fā)展舉措及狀況小學(xué)教育同1937年相比，1940年全邊區(qū)初小增加7倍半，五年制小學(xué)增長(zhǎng)3倍，在校學(xué)生增長(zhǎng)6倍多，達(dá)41000多人。中等教育中等學(xué)校從無(wú)到有，到1942年邊區(qū)已有中等學(xué)校10所、師范學(xué)校5所、中等專業(yè)學(xué)校3所，在校學(xué)生2000多人。其他教育各村成立冬校、夜校、讀書班、讀報(bào)組等。主要面向成年農(nóng)民。這類學(xué)校幾乎村村都有。入學(xué)人數(shù)最高時(shí)達(dá)五、六萬(wàn)人。A.宣傳黨的抗日主張和政策 B.建立完善的民眾教育體系C.培養(yǎng)敵后急需的專業(yè)人才 D.以教育支持根據(jù)地的建設(shè)【答案】D【解析】全面抗戰(zhàn)時(shí)期，陜甘寧邊區(qū)重視教育，小學(xué)教育規(guī)模大幅擴(kuò)大，中等教育從無(wú)到有，各類面向成年農(nóng)民的教育活動(dòng)廣泛開(kāi)展，這些舉措涵蓋不同層次和對(duì)象，旨在提升民眾素養(yǎng)，為根據(jù)地各項(xiàng)建設(shè)提供人才支持與智力保障，D項(xiàng)正確；宣傳抗日主張雖是邊區(qū)工作的一部分，但材料中教育舉措側(cè)重文化普及而非直接政治動(dòng)員，排除A項(xiàng)；邊區(qū)政府確實(shí)構(gòu)建了多層次教育網(wǎng)絡(luò)，但“建立完善體系”是手段而非根本目的，且戰(zhàn)時(shí)條件下難以實(shí)現(xiàn)“完善”，排除B項(xiàng)；中等專業(yè)學(xué)校雖培養(yǎng)技術(shù)人才，但材料顯示教育覆蓋更廣泛群體（如大量小學(xué)生、成年農(nóng)民），核心目標(biāo)是整體提升根據(jù)地人口素質(zhì)而非僅限“敵后急需專業(yè)人才”，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.1952年8月，慶祝中國(guó)人民解放軍建軍25周年全軍運(yùn)動(dòng)會(huì)在北京舉行。這次運(yùn)動(dòng)會(huì)特別設(shè)置了“識(shí)字賽跑”項(xiàng)目（如圖）。這反映了，新中國(guó)成立初期（）A.軍事思想教育的主要形式 B.軍隊(duì)作風(fēng)建設(shè)的顯著成效C.軍隊(duì)掃盲教育的示范作用 D.借鑒蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的教育模式【答案】C【解析】據(jù)材料“1952年……運(yùn)動(dòng)會(huì)特別設(shè)置了‘識(shí)字賽跑’項(xiàng)目”結(jié)合所學(xué)可知，新中國(guó)成立初期，文盲率極高，嚴(yán)重制約國(guó)家建設(shè)和軍隊(duì)現(xiàn)代化，為此，政府在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)起掃盲運(yùn)動(dòng)，1952年的“識(shí)字賽跑”項(xiàng)目將文化教育與體育活動(dòng)結(jié)合，軍隊(duì)作為重要群體也參與其中，同時(shí)也起到宣傳和示范作用，C項(xiàng)正確；題干主要反映在軍隊(duì)中的識(shí)字教育與體育活動(dòng)結(jié)合的特征，反映當(dāng)時(shí)軍隊(duì)通過(guò)多樣化手段推進(jìn)掃盲教育而非主要灌輸軍事思想，“軍事思想教育”所述與題干主旨不符，排除A項(xiàng)；軍隊(duì)作風(fēng)建設(shè)主要強(qiáng)調(diào)紀(jì)律、效率等，與掃盲無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；題干中的掃盲運(yùn)動(dòng)是中國(guó)根據(jù)國(guó)情自主推動(dòng)的政策，沒(méi)有涉及對(duì)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)的借鑒的相關(guān)史實(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.近年來(lái)，隨著國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》在海外的熱映，由其衍生的漫畫、小說(shuō)等被譯為英、法、西等多種版本，并逐漸進(jìn)入歐美主流圖書市場(chǎng)；某國(guó)際漢學(xué)院亦將哪吒形象編入《中國(guó)神話經(jīng)典》教材。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)主要得益于（）A.翻譯出版與國(guó)際教育的推動(dòng) B.綜合國(guó)力與文化創(chuàng)新的支撐C.市場(chǎng)需求與社會(huì)效益的驅(qū)動(dòng) D.國(guó)際合作與民間交流的擴(kuò)展【答案】B【解析】近年來(lái)中國(guó)綜合國(guó)力不斷提升，為文化走出去奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，《哪吒之魔童降世》的成功源自文化創(chuàng)新，以獨(dú)特視角重新詮釋傳統(tǒng)神話，其衍生產(chǎn)品能走向海外，離不開(kāi)綜合國(guó)力與文化創(chuàng)新的有力支撐，B項(xiàng)正確；翻譯出版與國(guó)際教育是文化傳播的具體手段，但若無(wú)文化創(chuàng)新和國(guó)家實(shí)力支撐，單純翻譯難以推動(dòng)作品進(jìn)入主流市場(chǎng)，排除A項(xiàng)；依靠市場(chǎng)需求與社會(huì)效益驅(qū)動(dòng)難以解釋為何此前同類內(nèi)容未能如此成功走向海外，排除C項(xiàng)；國(guó)際合作與民間交流的擴(kuò)展屬于外部條件，且材料未提及跨國(guó)合作或民間交往的具體內(nèi)容，其作用相對(duì)次要，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.電影《唐探1900》中講述了華人中醫(yī)師白振邦被指控謀殺白人女子愛(ài)麗絲，引發(fā)全城反華浪潮，最終偵探們通過(guò)中醫(yī)“望聞問(wèn)切”還原真相，并通過(guò)舉辦中醫(yī)講座破除偏見(jiàn)，揭露當(dāng)?shù)卣屠梅N族偏見(jiàn)陷害華人的故事。該故事情節(jié)可用于佐證，華人移民（）A.推動(dòng)了美洲社會(huì)工業(yè)化進(jìn)程 B.面臨跨文化的身份認(rèn)同困境C.防止了排華浪潮的重新出現(xiàn) D.成為美國(guó)主流文化的重塑者【答案】B【解析】該故事中，白人政客利用種族偏見(jiàn)誣陷華人中醫(yī)師，引發(fā)反華浪潮，反映出華人因文化差異遭受排斥，而偵探用中醫(yī)“望聞問(wèn)切”破案并舉辦講座破除偏見(jiàn)，體現(xiàn)了華人通過(guò)文化輸出打破誤解的努力，這種因文化沖突導(dǎo)致的偏見(jiàn)與華人主動(dòng)彌合文化鴻溝的行為，符合跨文化身份認(rèn)同困境的特征，B項(xiàng)正確；華人移民在19世紀(jì)末主要參與鐵路建設(shè)與農(nóng)業(yè)，材料未提及工業(yè)化相關(guān)內(nèi)容，且美洲工業(yè)化進(jìn)程在19世紀(jì)中期已由歐美主導(dǎo)，排除A項(xiàng)；1882年美國(guó)《排華法案》后反華運(yùn)動(dòng)持續(xù)數(shù)十年，材料中“破除偏見(jiàn)”僅是局部努力，無(wú)法得出“防止排華浪潮重新出現(xiàn)”的結(jié)論，排除C項(xiàng)；美國(guó)主流文化以WASP（白人盎格魯—撒克遜新教徒）文化為核心，華人移民長(zhǎng)期處于邊緣地位，中醫(yī)講座屬于文化傳播而非重塑主流文化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9.2024年，“數(shù)字敦煌”與烏茲別克斯坦艾·哈拉姆博物館聯(lián)合啟動(dòng)“絲路數(shù)字記憶工程”，通過(guò)多光譜成像技術(shù)修復(fù)粟特文《詩(shī)經(jīng)》殘卷，并依托元宇宙平臺(tái)構(gòu)建“虛擬敦煌”跨國(guó)文化社區(qū)，實(shí)現(xiàn)敦煌藝術(shù)與撒馬爾罕細(xì)密畫的實(shí)時(shí)交互創(chuàng)作。這表明，當(dāng)今中華文化（）A.通過(guò)文明互鑒重新塑造文化內(nèi)涵 B.依靠文化輸出主導(dǎo)國(guó)際文化交流C.在融合中面臨文化的主體性危機(jī) D.借助數(shù)字媒介推動(dòng)文明交流共生【答案】D【解析】材料中“數(shù)字敦煌”與烏茲別克斯坦博物館合作，運(yùn)用多光譜成像技術(shù)修復(fù)《詩(shī)經(jīng)》殘卷，并依托元宇宙平臺(tái)構(gòu)建跨國(guó)文化社區(qū)，體現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)在文化遺產(chǎn)保護(hù)和國(guó)際文化交流中的關(guān)鍵作用，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)數(shù)字技術(shù)促進(jìn)合作而非“重新塑造文化內(nèi)涵”，且未提及中華文化內(nèi)涵被重塑的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；“主導(dǎo)國(guó)際文化交流”帶有單向輸出的霸權(quán)色彩，與材料中“聯(lián)合啟動(dòng)”“實(shí)時(shí)交互創(chuàng)作”的平等合作不符，排除B項(xiàng)；材料展示的是文明融合的積極成果，未涉及文化主體性弱化或危機(jī)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.獅子乃百獸之王，但亞述王巴尼拔卻熱衷于獵獅，并將其作為亞述王室的一項(xiàng)重要儀式。如圖為創(chuàng)作于約公元前7世紀(jì)的亞述宮殿浮雕《亞述巴尼拔獵獅圖》（局部），描繪了巴尼拔在獵獅儀式中射殺獅子的場(chǎng)景。該作品折射出，亞述帝國(guó)（）A.軍事擴(kuò)張中的騎兵優(yōu)勢(shì) B.尚武精神里的王權(quán)威儀C.藝術(shù)創(chuàng)作中的寫實(shí)特色 D.集權(quán)統(tǒng)治下的遼闊疆域【答案】B【解析】據(jù)材料“約公元前7世紀(jì)的亞述……射殺獅子的場(chǎng)景”可知，亞述宮殿浮雕中巴尼拔通過(guò)獵殺象征“百獸之王”的獅子，展現(xiàn)了國(guó)王的勇武與神圣權(quán)威，反映了亞述帝國(guó)通過(guò)武力與儀式強(qiáng)化君主權(quán)威的政治文化，B項(xiàng)正確；題干浮雕主要涉及國(guó)王狩獵場(chǎng)景，沒(méi)有涉及騎兵戰(zhàn)術(shù)或軍事裝備的相關(guān)史實(shí)，且僅從國(guó)王獵獅的個(gè)人能力的展示行為，無(wú)法得出騎兵實(shí)力的優(yōu)勢(shì)的結(jié)論，排除A項(xiàng)；題干中亞述浮雕內(nèi)容的確以有著寫實(shí)特征，但題目要求分析作品折射的帝國(guó)特征，而非藝術(shù)風(fēng)格本身，所述與題干主旨不符，排除C項(xiàng)；題干浮雕場(chǎng)景聚焦于國(guó)王個(gè)人勇武，且獵獅儀式與疆域大小無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11.中古后期，隨著城市復(fù)興和大學(xué)興起，西歐文化領(lǐng)域逐漸呈現(xiàn)出一些新變化，如在教會(huì)學(xué)校之外出現(xiàn)了以巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)為代表的世俗教育機(jī)構(gòu)。這主要是由于（）A.國(guó)王與市民階層的共同推動(dòng) B.羅馬法復(fù)興運(yùn)動(dòng)的促進(jìn)C.基督教神權(quán)統(tǒng)治的全面衰落 D.莊園經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展【答案】A【解析】中古后期，城市復(fù)興使市民階層壯大，他們需要世俗教育以滿足發(fā)展需求，國(guó)王為加強(qiáng)王權(quán)也支持世俗教育，因而推動(dòng)了以巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)為代表的世俗教育機(jī)構(gòu)出現(xiàn)，A項(xiàng)正確；羅馬法復(fù)興雖為中世紀(jì)重要文化現(xiàn)象，但其影響集中在法律領(lǐng)域，與大學(xué)教育機(jī)構(gòu)的建立無(wú)直接關(guān)聯(lián)，且時(shí)間上稍晚于大學(xué)興起，排除B項(xiàng)；此時(shí)基督教仍主導(dǎo)西歐精神生活，大學(xué)仍需教會(huì)頒發(fā)辦學(xué)許可，神權(quán)統(tǒng)治并未全面衰落，排除C項(xiàng)；莊園經(jīng)濟(jì)在中古后期因城市復(fù)興和商品經(jīng)濟(jì)沖擊逐漸瓦解，而非持續(xù)發(fā)展，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.日本《養(yǎng)老律令》（718年）規(guī)定：“凡貢舉人，須熟讀《禮記》《左傳》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，方為通才?！薄独m(xù)日本紀(jì)·延歷四年》（785年）亦有相關(guān)記載：“凡有位者，須精研《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，明禮儀、通政道?！睋?jù)此可知，這一時(shí)期的日本（）A.學(xué)習(xí)漢文化發(fā)展日本本土文化 B.效仿唐朝推行科舉選官制度C.將儒家經(jīng)典納入官僚教育體系 D.神道融合佛學(xué)發(fā)展為武士道【答案】C【解析】從材料中“凡貢舉人須熟讀多部儒家經(jīng)典，凡有位者須精研《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》”，可見(jiàn)這一時(shí)期日本將儒家經(jīng)典列入官僚教育的必備內(nèi)容，納入官僚教育體系，C項(xiàng)正確；日本吸收漢文化的同時(shí)發(fā)展本土文化是長(zhǎng)期趨勢(shì)，但材料未具體體現(xiàn)對(duì)本土文化的改造或創(chuàng)新，排除A項(xiàng)；日本雖曾效仿唐朝制度，但并未真正推行科舉制，其選官仍以世襲和薦舉為主，材料中的“貢舉人”更接近薦舉而非科舉，排除B項(xiàng)；12世紀(jì)以后，隨著武士階層的崛起，神道融合佛學(xué)等外來(lái)文化逐漸形成了武士道，與題干時(shí)間（8世紀(jì)）不符，且材料未涉及神道與佛學(xué)的融合，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。13.16世紀(jì)，葡萄牙殖民者在巴西開(kāi)始強(qiáng)制推行天主教，嚴(yán)禁土著宗教儀式。到18世紀(jì)中葉，巴西天主教的圣徒崇拜中已融入西非約魯巴神話元素并成為殖民地民眾的重要信仰形式。這一變化反映出，葡萄牙的殖民統(tǒng)治（）A.改變了殖民地的人口結(jié)構(gòu) B.摧毀了殖民地原有的宗教信仰C.加速了歐洲宗教改革擴(kuò)展 D.增強(qiáng)了歐洲與美洲的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系【答案】A【解析】到18世紀(jì)中葉，圣徒崇拜已融入西非約魯巴神話元素，形成新的信仰形式，這一變化反映出殖民統(tǒng)治導(dǎo)致不同族群和文化交融，葡萄牙殖民時(shí)期，大量非洲奴隸被輸入巴西，西非約魯巴人作為奴隸群體之一，其宗教元素融入天主教，說(shuō)明殖民地人口結(jié)構(gòu)因歐洲人、非洲人和原住民的混合發(fā)生顯著變化，A項(xiàng)正確；西非元素融入天主教，體現(xiàn)原有宗教信仰未被徹底摧毀，而是部分保留并融合，排除B項(xiàng)；歐洲宗教改革核心在16世紀(jì)歐洲本土，與18世紀(jì)巴西殖民地的宗教融合無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；題干主要說(shuō)的是宗教信仰的變化，而非歐洲與美洲的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。14.1799年拿破侖遠(yuǎn)征埃及期間，一名法軍上尉在指揮羅塞塔地區(qū)某要塞擴(kuò)建工程時(shí)意外發(fā)現(xiàn)了一塊刻有古希臘文、古埃及象形文和通俗體文字的石碑，這成為破譯古埃及文明的關(guān)鍵線索。隨軍學(xué)者還系統(tǒng)考察了埃及古跡，并編纂出版了《埃及記述》，詳細(xì)記錄了神廟、墓葬等文物信息。該材料可說(shuō)明，拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)（）A.將學(xué)術(shù)考察異化為殖民擴(kuò)張的工具 B.加速了埃及傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型C.激發(fā)了歐洲學(xué)界對(duì)古代文字的研究興趣 D.客觀上推動(dòng)了歐洲對(duì)東方文明的再認(rèn)識(shí)【答案】D【解析】材料中法軍發(fā)現(xiàn)羅塞塔石碑并編纂《埃及記述》，使歐洲學(xué)者首次系統(tǒng)接觸古埃及文字和遺跡，為商博良破譯象形文字奠定基礎(chǔ)，客觀上促進(jìn)了歐洲對(duì)埃及文明的重新發(fā)掘和認(rèn)識(shí)，D項(xiàng)正確；拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)是殖民擴(kuò)張，但材料未提及學(xué)術(shù)考察服務(wù)于殖民目的，而是強(qiáng)調(diào)其客觀學(xué)術(shù)成果，排除A項(xiàng)；材料反映歐洲對(duì)古埃及的研究，未涉及埃及本土文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)容，且拿破侖戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期埃及仍處于傳統(tǒng)社會(huì)，排除B項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是對(duì)整個(gè)古埃及文明的考察，而非單一的文字研究，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.鑒于氣候變化加劇導(dǎo)致全球氣候移民數(shù)量激增，聯(lián)合國(guó)呼吁國(guó)際社會(huì)通過(guò)多邊合作建立系統(tǒng)性政策框架，并于2024年啟動(dòng)“氣候移民適應(yīng)計(jì)劃”，協(xié)調(diào)成員國(guó)責(zé)任，推動(dòng)移民接收地提供語(yǔ)言培訓(xùn)、職業(yè)認(rèn)證等服務(wù)，并設(shè)立跨文化對(duì)話平臺(tái)。這（）A.體現(xiàn)了全球治理中責(zé)任共擔(dān)原則 B.加速了移民社會(huì)的多元文化認(rèn)同C.推動(dòng)了國(guó)際勞動(dòng)分工的政策調(diào)整 D.促進(jìn)了全球經(jīng)濟(jì)的均衡優(yōu)質(zhì)發(fā)展【答案】A【解析】題干材料中聯(lián)合國(guó)通過(guò)多邊合作協(xié)調(diào)成員國(guó)責(zé)任，強(qiáng)調(diào)共同應(yīng)對(duì)氣候移民問(wèn)題，體現(xiàn)了全球治理中各國(guó)共同承擔(dān)責(zé)任、協(xié)作解決跨國(guó)性挑戰(zhàn)的原則，A項(xiàng)正確；跨文化對(duì)話平臺(tái)雖可能促進(jìn)文化交流，但材料聚焦政策協(xié)調(diào)與責(zé)任分配，未明確文化認(rèn)同的形成速度，且文化認(rèn)同是長(zhǎng)期過(guò)程，“加速”缺乏史實(shí)支撐，排除B項(xiàng)；職業(yè)認(rèn)證服務(wù)屬于勞動(dòng)力市場(chǎng)融入措施，但國(guó)際勞動(dòng)分工調(diào)整涉及產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移、價(jià)值鏈重組等結(jié)構(gòu)性變化，與材料中的移民服務(wù)無(wú)直接關(guān)聯(lián)，排除C項(xiàng)；語(yǔ)言培訓(xùn)等移民適應(yīng)措施雖能提升個(gè)體經(jīng)濟(jì)能力，但全球經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展需解決南北差距、貿(mào)易壁壘等根本矛盾，材料未體現(xiàn)此類機(jī)制，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共55分。16.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一長(zhǎng)城角色的歷史演變表時(shí)期核心史實(shí)秦朝蒙恬北擊匈奴，連綴戰(zhàn)國(guó)長(zhǎng)城，“延袤萬(wàn)余里”，構(gòu)建軍事屏障。金朝屯墾戍邊政策推動(dòng)草原定居化，漢人技術(shù)促進(jìn)漠南農(nóng)業(yè)開(kāi)發(fā)。明朝“九邊重鎮(zhèn)”防御體系下，張家口“商賈輻輳，無(wú)異中原”，形成茶馬互市網(wǎng)絡(luò)。民國(guó)長(zhǎng)城牌香煙廣告激發(fā)國(guó)貨意識(shí)；喜峰口戰(zhàn)役二十九軍大刀隊(duì)殲敵5000，創(chuàng)“長(zhǎng)城抗戰(zhàn)精神”。新中國(guó)1987年入選《世界文化遺產(chǎn)名錄》；2007年當(dāng)選“新七大奇跡”，年接待游客超千萬(wàn)?！幾在w現(xiàn)海《長(zhǎng)城：從軍事工程到文明符號(hào)》材料二長(zhǎng)城承載著中華民族悠遠(yuǎn)的歷史記憶。它對(duì)于古往今來(lái)的意義，不僅在于其“長(zhǎng)”，更是因其厚重，因其內(nèi)涵的復(fù)雜豐富?！癎reatWall”的翻譯，恰切表達(dá)了長(zhǎng)城在海內(nèi)外人們心中的地位。今天我們視為景觀的長(zhǎng)城，其雄關(guān)漫道都是在民族交往的過(guò)程中“碰撞”而成，如今更成為中華民族匯聚交融的精神象征?！脏囆∧稀豆泡泩D里的長(zhǎng)城》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)鄧小南這一認(rèn)知的理解。【答案】理解：鄧小南這一認(rèn)知深刻揭示了長(zhǎng)城的多重意義與多維內(nèi)涵，意味著長(zhǎng)城不僅是實(shí)體建筑，更是中國(guó)歷史發(fā)展的見(jiàn)證和中華民族精神的象征。長(zhǎng)城是中國(guó)古代偉大的軍事防御工程。秦將蒙恬北擊匈奴并修筑長(zhǎng)城，有效維護(hù)了北部邊郡的安定；明朝重新修筑長(zhǎng)城，加強(qiáng)邊境防護(hù)。長(zhǎng)城也是民族交融的紐帶。金朝時(shí)，長(zhǎng)城沿線修建屯墾戍邊居民點(diǎn)，促進(jìn)了邊地開(kāi)發(fā)和北方農(nóng)耕的擴(kuò)展；明朝時(shí)，長(zhǎng)城沿線商業(yè)互市繁榮，推動(dòng)了區(qū)域經(jīng)濟(jì)交流與民族交融。長(zhǎng)城是中華民族英勇不屈形象的象征。1933年宋哲元率國(guó)民革命軍在長(zhǎng)城喜峰口英勇抗日，重創(chuàng)日軍，激發(fā)了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情和抗?fàn)幘?。長(zhǎng)城也是文化認(rèn)同與民族精神的象征。1920年以長(zhǎng)城名義的廣告引發(fā)國(guó)人關(guān)注；改革開(kāi)放初期，長(zhǎng)城被列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》并被選為世界新七大奇跡，成為中華文化的重要符號(hào)，體現(xiàn)了中華民族的文化自信。綜上，鄧小南這一認(rèn)知準(zhǔn)確且深刻，長(zhǎng)城貫穿大一統(tǒng)中國(guó)的發(fā)展歷史，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化及民族精神塑造等方面都發(fā)揮了重要作用，承載著中華民族悠遠(yuǎn)的歷史記憶?！窘馕觥块喿x題目，明確核心任務(wù)是結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)，闡述對(duì)材料二中鄧小南“長(zhǎng)城承載中華民族悠遠(yuǎn)歷史記憶，是民族匯聚交融精神象征”這一認(rèn)知的理解。確定需從長(zhǎng)城歷史作用、精神內(nèi)涵等角度展開(kāi)分析。認(rèn)真研讀材料一中長(zhǎng)城角色歷史演變的內(nèi)容，梳理出秦朝、金朝、明朝、民國(guó)、新中國(guó)等不同時(shí)期長(zhǎng)城在軍事、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的表現(xiàn)；結(jié)合材料二對(duì)長(zhǎng)城內(nèi)涵的闡述，提取關(guān)鍵信息，為后續(xù)分析提供依據(jù)。依據(jù)材料一中秦朝蒙恬北擊匈奴修筑長(zhǎng)城、明朝構(gòu)建“九邊重鎮(zhèn)”防御體系等史實(shí)，確定從長(zhǎng)城作為古代軍事防御工程的角度進(jìn)行分析，闡述其在保衛(wèi)中原農(nóng)耕文明方面的作用。根據(jù)材料一中金朝屯墾戍邊促進(jìn)邊地開(kāi)發(fā)、明朝長(zhǎng)城沿線茶馬互市繁榮等內(nèi)容，從民族經(jīng)濟(jì)交流與融合的角度，分析長(zhǎng)城作為民族交融紐帶的意義。結(jié)合民國(guó)時(shí)期喜峰口戰(zhàn)役體現(xiàn)的“長(zhǎng)城抗戰(zhàn)精神”、新中國(guó)長(zhǎng)城入選世界文化遺產(chǎn)等史實(shí)，從民族精神凝聚、文化認(rèn)同等角度，探討長(zhǎng)城的精神象征意義。在結(jié)尾部分，對(duì)前文的分析進(jìn)行總結(jié)，再次強(qiáng)調(diào)鄧小南認(rèn)知的準(zhǔn)確性和深刻性，從整體上闡述長(zhǎng)城在中華民族歷史發(fā)展中的重要地位和作用，使答案結(jié)構(gòu)完整，觀點(diǎn)明確。17.閱讀材料，回答問(wèn)題。絲路·見(jiàn)證材料一新疆尼雅遺址（漢代精絕國(guó)故地）出土的“五星出東方利中國(guó)”織錦，經(jīng)技術(shù)分析，其紋樣風(fēng)格與四川蜀錦高度相似，且使用中原特有的經(jīng)線提花工藝。同時(shí)，該遺址還發(fā)現(xiàn)了源自中亞的玻璃珠、希臘風(fēng)格的金飾，以及帶有佉盧文（古印度文字）的木牘?！獡?jù)《史話新疆》等整理材料二下圖為絲綢之路沿線主要城市出土的不同類型的貨幣（7~9世紀(jì)）材料三至元十四年（1277年），立市舶司一于泉州，令忙古?領(lǐng)之。立市舶司三于慶元（今寧波）、上海、澉浦，官自為市，以通諸蕃貨易……每歲招集舶商，于蕃邦博易珠翠香貨等物，及次年回帆，依例抽解，然后聽(tīng)其貨賣?！浴对贰な池浿尽凡牧纤奈覀冏⒁獾剑敖z綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”（“一帶一路”倡議）能夠在挑戰(zhàn)和變革中創(chuàng)造機(jī)遇，我們歡迎并支持“一帶一路”倡議。該倡議加強(qiáng)亞歐互聯(lián)互通，同時(shí)對(duì)非洲、拉美等其他地區(qū)開(kāi)放。我們主張加強(qiáng)“一帶一路”倡議和各種發(fā)展戰(zhàn)略的國(guó)際合作，建立更緊密合作伙伴關(guān)系，推動(dòng)南北合作、南南合作和三方合作。我們攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)和加強(qiáng)互聯(lián)互通倡議對(duì)接的努力，為國(guó)際合作提供了新機(jī)遇、注入了新動(dòng)力，有助于推動(dòng)實(shí)現(xiàn)開(kāi)放、包容和普惠的全球化。——摘自2017年《“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇聯(lián)合公報(bào)》運(yùn)用材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以“絲路·見(jiàn)證”為題寫一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。）【答案】【示例】絲路·見(jiàn)證古絲綢之路見(jiàn)證了無(wú)數(shù)的歷史傳奇與時(shí)代變遷，其承載的團(tuán)結(jié)互信、平等互利、開(kāi)放包容、合作共贏的精神，永遠(yuǎn)銘刻在人類發(fā)展進(jìn)步的史冊(cè)上。絲路是東西方經(jīng)貿(mào)交流的見(jiàn)證。材料一中新疆出土的織錦及源自中亞的玻璃珠、希臘風(fēng)格的金飾，印證了絲綢之路上商品的多元流通，反映了漢代絲綢之路商貿(mào)往來(lái)的興盛。材料二中絲綢之路沿線出土的7~9世紀(jì)的多國(guó)貨幣，反映了東西方貨幣流通與商業(yè)貿(mào)易的頻繁。材料三記載的元朝在泉州等多地設(shè)市舶司，體現(xiàn)了官方對(duì)海外貿(mào)易的重視與經(jīng)貿(mào)往來(lái)的繁盛。絲綢之路是技術(shù)交流的見(jiàn)證。材料一中出土的“五星出東方利中國(guó)”織錦，采用中原特有的經(jīng)線提花工藝，其紋樣與蜀錦高度相似，證明中原絲織技術(shù)沿絲路傳至西域。而西域的玻璃制造技術(shù)、印度的棉紡工藝也通過(guò)絲路傳入中原，這都體現(xiàn)了絲路在文化交流與技術(shù)共享中的紐帶作用。絲綢之路是文化交流的見(jiàn)證。材料一中尼雅遺址既有中原風(fēng)格的織錦，又有源自中亞的玻璃珠、希臘風(fēng)格金飾及帶有佉盧文的木牘，體現(xiàn)出多種文化元素在此匯聚。材料二中貨幣不僅是經(jīng)貿(mào)工具，也是文化載體。這些都體現(xiàn)出多元文化在絲路沿線碰撞、交融，并塑造了多元共生的文化格局。絲路是歷史與現(xiàn)實(shí)延續(xù)的見(jiàn)證。從漢代到元代，絲綢之路始終是中外交流的重要通道；當(dāng)代“一帶一路”倡議繼承絲路精神，推動(dòng)國(guó)際合作，體現(xiàn)了絲綢之路的歷史延續(xù)?？傊?，絲綢之路不僅是古代東西方商貿(mào)互利通道、友好交往之道，也是文明互鑒之道。在當(dāng)今全球化遭遇逆流的形勢(shì)下，共建“一帶一路”倡議是中國(guó)為世界提供的“和而不同”的中國(guó)方案。這一倡議，讓古老的絲綢之路重新煥發(fā)生機(jī)，續(xù)寫著不同文明交流互鑒的嶄新篇章，也必將繼續(xù)見(jiàn)證人類命運(yùn)與共的美好未來(lái)。【解析】緊扣材料一、材料二、材料三、材料四信息，回憶、再現(xiàn)所學(xué)對(duì)標(biāo)題“絲路·見(jiàn)證”展開(kāi)闡述，做到史論結(jié)合、有理有據(jù)?？倹r：古絲綢之路見(jiàn)證了無(wú)數(shù)的歷史傳奇與時(shí)代變遷，永遠(yuǎn)銘刻在人類發(fā)展進(jìn)步的史冊(cè)上；分別闡述：絲路是東西方經(jīng)貿(mào)交流的見(jiàn)證（材料一反映了漢代絲綢之路商貿(mào)往來(lái)的興盛、材料二反映了東西方貨幣流通與商業(yè)貿(mào)易的頻繁；材料三體現(xiàn)了官方對(duì)海外貿(mào)易的重視與經(jīng)貿(mào)往來(lái)的繁盛）；絲綢之路是技術(shù)交流的見(jiàn)證（材料一體現(xiàn)了絲路在文化交流與技術(shù)共享中的紐帶作用）；絲綢之路是文化交流的見(jiàn)證（材料一中尼雅遺址體現(xiàn)出多種文化元素在此匯聚；材料二中貨幣不僅是經(jīng)貿(mào)工具，也是文化載體）；絲路是歷史與現(xiàn)實(shí)延續(xù)的見(jiàn)證。末尾附上總結(jié)性的語(yǔ)言（小結(jié)），以升華標(biāo)題“絲路·見(jiàn)證”，如讓古老的絲綢之路重新煥發(fā)生機(jī)，續(xù)寫著不同文明交流互鑒的嶄新篇章，也必將繼續(xù)見(jiàn)證人類命運(yùn)與共的美好未來(lái)等。18.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料近代以來(lái)全球人口遷徙概覽表時(shí)間1500~1850年1850~1945年1945~2000年主要遷出地歐洲、非洲歐洲、亞洲亞洲、非洲、拉丁美洲主要遷入地美洲美洲西歐、北美洲、大洋洲人口遷徙數(shù)量至1850年，黑奴約為1500萬(wàn)，為白人移民數(shù)量的4~5倍1846~1924年歐洲遷出4800萬(wàn)，1834~1941年亞洲遷出1200~3700萬(wàn)1960年遷徙人口為325萬(wàn)，1974年為947.5萬(wàn)，1985~1990年年增長(zhǎng)率為2.59%——據(jù)鄔滄萍《世界人口》等編制根據(jù)材料，概括近代以來(lái)全球人口遷徙的階段性變化，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)分別說(shuō)明其反映的時(shí)代特征?！敬鸢浮?500~1850年：人口的主要遷徙方向是從歐洲、非洲遷往美洲，且黑奴數(shù)量遠(yuǎn)多于白人移民。這體現(xiàn)出新航路開(kāi)辟后，歐洲國(guó)家開(kāi)始大規(guī)模殖民擴(kuò)張，推動(dòng)世界走向整體，資本主義世界市場(chǎng)開(kāi)始形成的時(shí)代特征。殖民者的入侵改變了美洲的人口結(jié)構(gòu)，造成了非洲人口的嚴(yán)重?fù)p失，形成了新的族群和文化認(rèn)同。1850~1945年：人口的主要遷徙方向是從歐洲、亞洲遷往美洲，且歐洲和亞洲都有大量人口遷出。這體現(xiàn)出工業(yè)革命推動(dòng)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義世界市場(chǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大的時(shí)代特征。歐美工業(yè)國(guó)的快速發(fā)展，吸引了大量外來(lái)勞動(dòng)力移民；亞洲一些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，因戰(zhàn)亂、貧困等原因人口被迫向外尋找生存和發(fā)展機(jī)會(huì)。1945~2000年：人口的主要遷徙方向是從亞洲、非洲和拉丁美洲流向西歐、北美洲和大洋洲，且遷徙人口數(shù)量大幅增加，增長(zhǎng)率較高。這體現(xiàn)出二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，國(guó)際分工日益深化和勞動(dòng)力全球流動(dòng)的時(shí)代特征。發(fā)達(dá)國(guó)家、中東產(chǎn)油國(guó)和亞洲新興工業(yè)國(guó)（地區(qū)）對(duì)勞動(dòng)力的需求增加；二戰(zhàn)后，獨(dú)立的亞非拉各國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，在全球化進(jìn)程中處于相對(duì)劣勢(shì)，為尋求更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，人口大量流向發(fā)達(dá)國(guó)家，這使得生產(chǎn)的國(guó)際化大大加強(qiáng)，全球勞動(dòng)力市場(chǎng)逐漸形成，且呈現(xiàn)出“精英遷移”的新趨勢(shì)?！窘馕觥扛鶕?jù)材料1500～1850年時(shí)間段，主要遷出地為歐洲、非洲，主要遷入地為美洲，人口遷徙數(shù)量為至1850年，黑奴約為1500萬(wàn)，為白人移民的4～5倍，可得出人口的主要遷徙方向是從歐洲、非洲遷往美洲，且黑奴數(shù)量遠(yuǎn)多于白人移民。結(jié)合所學(xué)可知，這一時(shí)期的時(shí)代特征：新航路開(kāi)辟后，歐洲國(guó)家開(kāi)始大規(guī)模殖民擴(kuò)張，推動(dòng)世界走向整體，資本主義世界市場(chǎng)開(kāi)始形成；殖民者的入侵改變了美洲的人口結(jié)構(gòu)，造成了非洲人口的嚴(yán)重?fù)p失，形成了新的族群和文化認(rèn)同。根據(jù)材料移民主要移入地是美洲，主要遷出地是歐洲、亞洲，1846～1924年歐洲移出4800萬(wàn)，1834～1941年亞洲移出1200～3700萬(wàn)，可得出人口的主要遷徙方向是從歐洲、亞洲遷往美洲，且歐洲和亞洲都有大量人口遷出；結(jié)合所學(xué)可知，這一時(shí)期的時(shí)代特征：工業(yè)革命推動(dòng)生產(chǎn)力飛速發(fā)展，資本主義世界市場(chǎng)進(jìn)一步擴(kuò)大；歐美工業(yè)國(guó)的快速發(fā)展，吸引了大量外來(lái)勞動(dòng)力移民；亞洲一些地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對(duì)滯后，因戰(zhàn)亂、貧困等原因人口被迫向外尋找生存和發(fā)展機(jī)會(huì)。根據(jù)材料1945～2000年時(shí)間段，主要遷出地是亞洲、非洲、拉丁美洲，主要遷入地是西歐、北美洲、大洋洲，?1960年遷移人口為325萬(wàn)，1974年為947．5萬(wàn)，1985～1990年年增長(zhǎng)率為2．59%?可分析得出人口的主要遷徙方向是從亞洲、非洲和拉丁美洲流向西歐、北美洲和大洋洲，且遷徙人口數(shù)量大幅增加，增長(zhǎng)率較高；結(jié)合所學(xué)可知，這一時(shí)期的時(shí)代特征：二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，國(guó)際分工日益深化和勞動(dòng)力全球流動(dòng)的時(shí)代特征。發(fā)達(dá)國(guó)家、中東產(chǎn)油國(guó)和亞洲新興工業(yè)國(guó)（地區(qū)）對(duì)勞動(dòng)力的需求增加；二戰(zhàn)后，獨(dú)立的亞非拉各國(guó)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱，在全球化進(jìn)程中處于相對(duì)劣勢(shì)，為尋求更好的發(fā)展機(jī)會(huì)，人口大量流向發(fā)達(dá)國(guó)家，這使得生產(chǎn)的國(guó)際化大大加強(qiáng)，全球勞動(dòng)力市場(chǎng)逐漸形成，且呈現(xiàn)出“精英遷移”的新趨勢(shì)。19.文化交流貫穿人類全部的歷史，不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同的面貌。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一時(shí)人對(duì)古代中外文化交流的幾則記錄大秦國(guó)與安息（今伊朗）、天竺（今印度）交市于海中，利有十倍……其王常欲通使于漢，而安息欲以漢繒彩與之交市，故遮閨（阻隔）不得自達(dá)。至桓帝延熹九年（公元166年），大秦王安敦遣使自日南徼外獻(xiàn)象牙、犀角、玳瑁，始乃一通焉?！灸铣糠稌稀逗鬂h書·西域傳》法顯昔在長(zhǎng)安，慨律藏殘缺，于是遂以弘始二年歲在己亥，與慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等同契，至天竺尋求戒律?！緰|晉】法顯《佛國(guó)記》日本國(guó)者，倭國(guó)之別種也?！懹^五年，遣使獻(xiàn)方物。……開(kāi)元初，又遣使來(lái)朝，因請(qǐng)儒士授經(jīng)。詔四門助教趙玄默就鴻臚寺教之……所得錫賚，盡市文籍，泛海而還?！竞髸x】劉昫《舊唐書·東夷傳》材料二關(guān)于近代文化交流的幾則認(rèn)識(shí)（在印度）英國(guó)的教育體系旨在培養(yǎng)一批能為殖民統(tǒng)治服務(wù)的本地人，他們接受英國(guó)的價(jià)值觀、語(yǔ)言和文化，逐漸疏離自己的本土文化。英語(yǔ)成為官方語(yǔ)言，印度傳統(tǒng)的教育機(jī)構(gòu)和知識(shí)體系遭到嚴(yán)重破壞?！居《取磕岷蒸敗队《鹊陌l(fā)現(xiàn)》在非洲，歐洲殖民者推行“同化政策”，試圖消滅非洲本土文化。他們強(qiáng)迫非洲人改變生活方式、宗教信仰，學(xué)習(xí)西方的語(yǔ)言、禮儀和生活習(xí)慣。許多非洲部落的傳統(tǒng)習(xí)俗和文化在這一過(guò)程中逐漸消失?！咎亓⒛徇_(dá)和多巴哥】埃里克·威廉斯《資本主義與奴隸制度》材料三關(guān)于現(xiàn)代文化交流的幾則理解美國(guó)通過(guò)好菜塢電影、流行音樂(lè)、時(shí)尚潮流等大眾文化產(chǎn)品，在全球范圍內(nèi)傳播其價(jià)值觀和生活方式。這些文化產(chǎn)品以?shī)蕵?lè)的形式滲透到世界各地，潛移默化地影響著其他國(guó)家人民的思想觀念，削弱了本土文化的特色和影響力?！久馈考s瑟夫·奈《軟實(shí)力：世界政治中的成功之道》聯(lián)合國(guó)教科文組織報(bào)告（2021年）顯示：“全球75%的影視作品由歐美公司制作，非洲國(guó)家電影僅占0.1%?！狈▏?guó)學(xué)者布迪厄批判：“西方通過(guò)學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)體系壟斷‘文明標(biāo)準(zhǔn)’，將非西方藝術(shù)貶為‘地方性知識(shí)’。”——【法】布迪厄《文化資本與社會(huì)煉金術(shù)》各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！M(fèi)孝通《關(guān)于“文化自覺(jué)”的一些自白》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析說(shuō)明什么是“真正的文化交流”？【答案】【示例】文化交流是推動(dòng)文明進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?，真正的文化交流?yīng)尊重文化的多樣性，允許不同文化美美與共、多元共存，開(kāi)展深入、全面、平等、互利的雙向互動(dòng)。真正的文化交流應(yīng)建立在相互尊重、平等互鑒的基礎(chǔ)之上。如材料一中，中國(guó)與大秦、安息等的絲路貿(mào)易，東晉法顯尋求佛法、日本“遣唐使”等均首先基于相互尊重。而材料二中西方列強(qiáng)對(duì)殖民地的文化侵略以及材料三中西方的文化霸權(quán)行為，都違背了平等尊重原則。真正的文化交流應(yīng)建立在雙向互動(dòng)、開(kāi)放包容的基礎(chǔ)之上。如材料一中古羅馬帝國(guó)通過(guò)使者與中國(guó)進(jìn)行經(jīng)貿(mào)文化交流，日本派遣使者來(lái)華學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了交流互鑒、雙向互動(dòng)的特征，促進(jìn)了雙方的貿(mào)易和文化繁榮。材料二中近代印度和非洲遭受文化侵略，英國(guó)等歐