1/202025-2026學(xué)年高一語(yǔ)文上學(xué)期第一次月考卷基礎(chǔ)過(guò)關(guān)卷（考試用時(shí)150分鐘，滿分150分）注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4．測(cè)試范圍：統(tǒng)編版必修上冊(cè)第1~2單元，加上《勸學(xué)》《師說(shuō)》。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我說(shuō)過(guò)我們要發(fā)展記憶，那是因?yàn)槲覀兩钪杏写诵枰?。沒(méi)有文化的動(dòng)物中，能以本能來(lái)應(yīng)付生活，就不必有記憶。我這樣說(shuō)，其實(shí)也包含了另一項(xiàng)意思，就是人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的。我們每個(gè)人，每一刻，所接觸的外界是眾多復(fù)雜，但是并不盡入我們的感覺(jué)，我們有所選擇。和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們所注意的，我們的視線有焦點(diǎn)，焦點(diǎn)依著我們的注意而移動(dòng)。注意的對(duì)象由我們選擇，選擇的根據(jù)是我們生活的需要。對(duì)于我們生活無(wú)關(guān)的，我們不關(guān)心，熟視無(wú)睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的過(guò)去，只記取一切過(guò)去中極小的一部分。我說(shuō)記取，其實(shí)不如說(shuō)過(guò)后回憶為妥當(dāng)。“記”帶有在當(dāng)前為了將來(lái)有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而會(huì)想到過(guò)去經(jīng)驗(yàn)。事實(shí)上，在當(dāng)前很難預(yù)測(cè)將來(lái)之用，大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過(guò)去。有時(shí)這過(guò)程非常吃力，所以成為“苦憶”?？墒菬o(wú)論如何記憶并非無(wú)所為的，而是實(shí)用的，是為了生活。在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)生活很安定的社會(huì)。我已說(shuō)過(guò)，向泥土討生活的人是不能老是移動(dòng)的。在一個(gè)地方出生的就在這地方生長(zhǎng)下去，一直到死。極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”。不但個(gè)人不常拋井離鄉(xiāng)，而且每個(gè)人住的地方常是他的父母之邦?！吧谒?，死于斯”的結(jié)果必是世代的黏著。這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)，但是我們的確有歷世不移的企圖，不然為什么死在外邊的人，一定要把棺材運(yùn)回故鄉(xiāng)，葬在祖塋上呢？一生取給于這塊泥土，死了，骨肉還得回入這塊泥土。歷世不移的結(jié)果，人不但在熟人中長(zhǎng)大，而且在熟悉的地方上生長(zhǎng)大。熟悉的地方可以包括極長(zhǎng)時(shí)間的人和土的混合。祖先們?cè)谶@地方混熟了，他們的經(jīng)驗(yàn)也必然就是子孫們所會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。時(shí)間的悠久是從譜系上說(shuō)的，從每個(gè)人可能得到經(jīng)驗(yàn)說(shuō)，卻是同一方式的反復(fù)重演。同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。我記得在小學(xué)里讀書時(shí)，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下“同上”兩字。那是真情，天天是“晨起，上課，游戲，睡覺(jué)”，有何可記的呢？老師下令不準(zhǔn)“同上”，小學(xué)生們只有扯謊了。在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們“日出而起，日入而息”的工作節(jié)奏。記憶都是多余的?！安恢现畬⒅痢本褪敲鑼憽巴鼤r(shí)”的生活。秦亡漢興，沒(méi)有關(guān)系。鄉(xiāng)土社會(huì)中不怕忘，而且忘得舒服。只有在軼出于生活常軌的事，當(dāng)我怕忘記時(shí)，方在指頭上打一個(gè)結(jié)。指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶。在一個(gè)常常變動(dòng)的環(huán)境中，我們感覺(jué)到自己記憶力不夠時(shí)，方需要這些外在的象征。從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來(lái)說(shuō)詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過(guò)程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無(wú)意義的。在一個(gè)村子里可以有一打以上的“王大哥”，絕不會(huì)因之認(rèn)錯(cuò)了人。在一個(gè)每代的生活等于開映同一部影片的社會(huì)中，歷史也是多余的，有的只是“傳奇”。一說(shuō)到來(lái)歷就得從“開天辟地”說(shuō)起；不從這開始，下文不是只有“尋?！钡漠?dāng)前了么？都市社會(huì)里有新聞；在鄉(xiāng)土社會(huì)，“新聞”是稀奇古怪，荒誕不經(jīng)的意思。在都市社會(huì)里有名人，鄉(xiāng)土社會(huì)里是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。這種社會(huì)用不上常態(tài)曲線，而是一個(gè)模子里印出來(lái)的一套。在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了。當(dāng)一個(gè)人碰著生活上的問(wèn)題時(shí)，他必然能在一個(gè)比他年長(zhǎng)的人那里問(wèn)得到解決這問(wèn)題的有效辦法，因?yàn)榇蠹以谕画h(huán)境里，走同一道路，他先走，你后走；后走的所踏的是先走的人的腳印，口口相傳，不會(huì)有遺漏。哪里用得著文字？時(shí)間里沒(méi)有阻隔，拉得十分緊，全部文化可以在親子之間傳授無(wú)缺。這樣說(shuō)，中國(guó)如果是鄉(xiāng)土社會(huì)，怎么會(huì)有文字的呢？我的回答是中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)的文字并不是在基層上發(fā)生。最早的文字就是廟堂性的，一直到目前還不是我們鄉(xiāng)下人的東西。我們的文字另有它發(fā)生的背景，我在本文所需要指出的是在這基層上，有語(yǔ)言而無(wú)文字。不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要。我同時(shí)也等于說(shuō)，如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》）1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．人類因?yàn)樯钏瓒粩喟l(fā)展記憶，動(dòng)物以本能應(yīng)付生活。不必需要記憶，因而也沒(méi)有記憶力。B．極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)，但事實(shí)上世代黏著的鄉(xiāng)土社會(huì)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。C．指頭上打結(jié)是視覺(jué)記憶中最為直接、重要的方式，能夠幫助人在變動(dòng)的環(huán)境中進(jìn)行記憶。D．鄉(xiāng)土社會(huì)中口口相傳，可以傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)。能讓后代從中尋求到解決生活問(wèn)題的有效方法?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A．“動(dòng)物以本能應(yīng)付生活。不必需要記憶，因而也沒(méi)有記憶力”推斷錯(cuò)誤，原文“沒(méi)有文化的動(dòng)物中，能以本能來(lái)應(yīng)付生活，就不必有記憶”是說(shuō)“沒(méi)有文化的動(dòng)物”不必需要記憶，不必有記憶。B．“但事實(shí)上世代黏著的鄉(xiāng)土社會(huì)是根本無(wú)法實(shí)現(xiàn)的”錯(cuò)誤，原文是“這種極端的鄉(xiāng)土社會(huì)固然不常實(shí)現(xiàn)”。C．“指頭上打結(jié)是視覺(jué)記憶中最為直接、重要的方式”于文無(wú)據(jù)，原文是說(shuō)“指頭上的結(jié)是文字的原始方式，目的就是用外在的象征，利用聯(lián)想作用，幫助人的記憶”。故選D。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．人們有選擇地注意生活中的對(duì)象，與生活無(wú)關(guān)的并不關(guān)心，并根據(jù)這個(gè)確定生活的需要。B．鄉(xiāng)土社會(huì)歷世不移，同一方式反復(fù)重演，祖先們的經(jīng)驗(yàn)必然就是子孫們會(huì)得到的經(jīng)驗(yàn)。C．與都市生活不同，鄉(xiāng)土社會(huì)每代的生活是一個(gè)模子里印出來(lái)的，人們循規(guī)蹈矩。D．中國(guó)社會(huì)從基層上看仍具有鄉(xiāng)土性，有語(yǔ)言而無(wú)文字，文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會(huì)改變?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。D．表述錯(cuò)誤，根據(jù)文章“中國(guó)社會(huì)從基層上看去是鄉(xiāng)土性，中國(guó)文字并不是在基層上發(fā)生”“如果中國(guó)社會(huì)鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)”，強(qiáng)調(diào)文字下鄉(xiāng)的條件，推斷不出“文字不是鄉(xiāng)下人的東西的情況將不會(huì)改變”。故選D。3．下列選項(xiàng)，最能全面而準(zhǔn)確地概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．記憶具有實(shí)用性，能夠滿足生活中的需要，人們大多是出于當(dāng)前的需要而追憶過(guò)去。B．我們的生活從定型到不定型、語(yǔ)言到文字的過(guò)程包含用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字。C．鄉(xiāng)土社會(huì)的人們反復(fù)地生活在同一生活定型中，不需要用文字來(lái)幫助他們生活。D．鄉(xiāng)土社會(huì)個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)等于世代經(jīng)驗(yàn)，因而經(jīng)驗(yàn)無(wú)需不斷累積，只需老是保存。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。本文選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·再論文字下鄉(xiāng)》，其論述的中心是文字下鄉(xiāng)的問(wèn)題，A、B、D并未涉及，而C項(xiàng)交代了鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字的原因，也是作者的主要觀點(diǎn)。故選C。4．文章使用了哪些論證方法？請(qǐng)列舉兩種簡(jiǎn)要分析。（4分）【答案】①引用論證。引用“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”，來(lái)論證“極端的鄉(xiāng)土社會(huì)是老子所理想的社會(huì)”的觀點(diǎn)。②類比論證。用“同一戲臺(tái)上演著同一的戲的演員記得的只有一套戲文”類比鄉(xiāng)土社會(huì)“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)等于世代的經(jīng)驗(yàn)”。③舉例論證。列舉小學(xué)時(shí)老師讓“我”寫日記的實(shí)例，論述了在定型社會(huì)中生活節(jié)奏相似，記憶都是多余的。④對(duì)比論證。將鄉(xiāng)土社會(huì)和都市社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，突出鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。（列舉兩種即可）【解析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。常見的論證方法有：引用論證、舉例論證、類比論證、比喻論證、對(duì)比論證等。先指出論證方法，再結(jié)合具體例子分析其論證效果。如“雞犬相聞，老死不相往來(lái)”“生于斯，死于斯”“日出而起，日入而息”“不知老之將至”都是典型的引用論證，引用名人名言、格言警句，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力和權(quán)威性。再結(jié)合具體語(yǔ)境分析其表達(dá)效果。如“同一戲臺(tái)上演著同一的戲，這個(gè)班子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，就等于世代的經(jīng)驗(yàn)”用“同一戲臺(tái)上演著同一的戲的演員記得的只有一套戲文”類比鄉(xiāng)土社會(huì)“個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)等于世代的經(jīng)驗(yàn)”，這是同類事物類推方式，屬于類比論證，使論證更深入淺出。如“我記得在小學(xué)里讀書時(shí)，老師逼著我記日記，我執(zhí)筆苦思，結(jié)果只寫下‘同上‘兩字”“在定型生活中長(zhǎng)大有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們‘日出而起，日入而息’的工作節(jié)奏。記憶都是多余的”，列舉小學(xué)時(shí)老師讓“我”寫日記的實(shí)例，論述了在定型社會(huì)中生活節(jié)奏相似，記憶都是多余的。如“在一個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)中生活的人所需記憶的范圍和生活在現(xiàn)代都市的人是不同的”“在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿。在鄉(xiāng)土社會(huì)中黏著相片的身份證，是毫無(wú)意義的”，運(yùn)用對(duì)比論證，將鄉(xiāng)土社會(huì)和都市社會(huì)進(jìn)行對(duì)比，突出鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。5．為什么文字對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)和都市社會(huì)有需要與否的區(qū)別？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）【答案】①鄉(xiāng)土社會(huì)屬于定型社會(huì)，語(yǔ)言即可解決生活中的問(wèn)題，不需要文字幫助人們?cè)谏鐣?huì)生活中的需要。②都市社會(huì)屬于不定型社會(huì)，人所需記憶的范圍更大，當(dāng)接觸陌生的東西會(huì)出現(xiàn)記憶力不夠的情況，需要文字來(lái)記錄?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。結(jié)合“在定型生活中長(zhǎng)大的有著深入生理基礎(chǔ)的習(xí)慣幫著我們‘日出而起，日入而息’的工作節(jié)奏。記憶都是多余的”“在這種社會(huì)里，語(yǔ)言是足夠傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)了”“不論在空間和時(shí)間的格局上，這種鄉(xiāng)土社會(huì)，在面對(duì)面的親密接觸中，在反復(fù)地在同一生活定型中生活的人們，并不是愚到字都不認(rèn)得，而是沒(méi)有用字來(lái)幫助他們?cè)谏鐣?huì)中生活的需要”可知，鄉(xiāng)土社會(huì)屬于定型社會(huì)，語(yǔ)言即可解決生活中的問(wèn)題，不需要文字幫助人們?cè)谏鐣?huì)生活中的需要。結(jié)合“從語(yǔ)言變到文字，也就是從用聲音來(lái)說(shuō)詞，變到用繩打結(jié)，用刀刻圖，用筆寫字，是出于我們生活從定型到不定型的過(guò)程中。在都市中生活，一天到晚接觸著陌生面孔的人才需要在袋里藏著本姓名錄、通信簿”可知，都市社會(huì)屬于不定型社會(huì)，人所需記憶的范圍更大，當(dāng)接觸陌生的東西會(huì)出現(xiàn)記憶力不夠的情況，需要文字來(lái)記錄。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（16分）閱讀下面的文字，完成小題。白洋淀邊的一次小斗爭(zhēng)孫犁有一天，我送一封信到同口鎮(zhèn)去。把信揣在懷里，脫了鞋，卷起褲腿，在那漫天漫地的蘆葦里穿過(guò)。蘆葦正好一人多高，還沒(méi)有秀穗，我用兩手撥開一條小道，腳下的水也有半尺深。走了半天，才到了淀邊，撥開蘆葦向水淀里一望，太陽(yáng)照在水面上，白茫茫一片，一個(gè)船影兒也沒(méi)有。我吹起暗號(hào)，吹過(guò)之后，西邊蘆葦里就嘩啦啦響著，鉆出一只游擊小艇來(lái)，撐船的還是那個(gè)愛說(shuō)愛笑的老頭兒。他一見是我，忙把船靠攏了岸。我跳上去，他說(shuō)：“今天早啊?！蔽艺f(shuō)：“道遠(yuǎn)?！彼怪窀萦昧σ豁敚⊥Ъ鱿乙话?，竄到淀里。四周沒(méi)有一只船，只有我們這只小艇，像大海上飄著一片竹葉，目標(biāo)很小。就又拉起閑話來(lái)。老頭兒愛交朋友，干抗日的活兒很有癮，充滿勝利情緒，他好打比方，證明我們一定勝利，他常說(shuō)：“別看那些大事，就只是看這些小事，前幾年是怎樣，這二年又是怎么樣??！”過(guò)去，他是放魚鷹捉魚的，他只養(yǎng)了兩只鷹，和他那個(gè)干瘦得像柴禾棍一樣的兒子，每天從早到晚在淀里捉魚。剛一聽這個(gè)職業(yè)，好像很有趣味，叫他一說(shuō)卻是很苦的事。那風(fēng)吹雨灑不用說(shuō)了，每天從早到晚在那船上號(hào)叫，敲打魚鷹下船就是一種苦事。而且父子兩個(gè)是全憑那兩只鷹來(lái)養(yǎng)活的，那是心愛的東西，可是為了多打魚多賣錢，就得用一種東西緊緊地卡住魚鷹的嗓子，使它吞不下它費(fèi)勁捉到的魚去，這更是使人心酸可又沒(méi)有辦法的事。老頭兒是最心疼那兩只鷹的，他說(shuō)，別人就是拿二十只也換不了去；他又說(shuō)：“那一對(duì)鷹才合作哩，只要一個(gè)在水里一露頭，叫一聲，在船上的一個(gè)，立刻就跳進(jìn)水里，幫它一手，兩個(gè)抬出一條大魚來(lái)?！崩项^兒說(shuō)，這兩只鷹，每年要給他拾上一千斤。鬼子第一次進(jìn)攻水淀，在淀里搶走了他那兩只魚鷹，帶到端村，放在火堆上燒吃了。于是，兒子去參加了水上游擊隊(duì)，老頭兒把小艇修理好，做交通員。老頭兒樂(lè)觀，好說(shuō)話，可是總好扯到他那兩只鷹上，這在老年人，也難怪他。這一天，又扯到這上面，他說(shuō)：“要是這二年就好了，要在這個(gè)時(shí)候，我那兩只水鷹一定鉆到水里逃走了，不會(huì)叫他們捉活的去?！笨墒沁@一回，他一扯就又扯到雞上去，他說(shuō)：“你知道前幾年，鬼子進(jìn)村，常常在半夜里，人也不知道起床，雞也不知道撒窠，叫鬼子捉了去殺了吃了。這二年就不同了，人不在家里睡覺(jué)，雞也不在窠里宿。有一天，在我們鎮(zhèn)上，鬼子一清早就進(jìn)村了，一個(gè)人也不見，一只雞也不見，鬼子和偽軍們?cè)诮稚?，東走走西走走，一點(diǎn)食也找不到。后來(lái)有一個(gè)鬼子在一株槐樹上發(fā)現(xiàn)一只大紅公雞，他高興極了，就舉槍瞄準(zhǔn)。公雞見他一舉槍，就哇一聲飛起來(lái)，跳墻過(guò)院，一直飛到村外。那鬼子不死心，一直跟著追，一直追到葦垛場(chǎng)里，那只雞就鉆進(jìn)了一個(gè)大葦垛里?！睕](méi)到過(guò)水淀的人，不知道那葦垛有多么大，有多么高。一到秋后霜降，幾百頃的蘆葦收割了，捆成捆，用船運(yùn)到碼頭旁邊的大場(chǎng)上，垛起來(lái)，就像有多少高大的樓房一樣，白茫茫一片。老頭兒說(shuō)：“那公雞一跳進(jìn)葦垛里，那鬼子也跟上去，攀登上去。他忽然跳下來(lái)，大聲叫著，笑著，往村里跑。一時(shí)他的伙伴們從街上跑過(guò)來(lái)，問(wèn)他什么事，他叫著，笑著，說(shuō)他追雞，追到一個(gè)葦垛里，上去一看，里面藏著一個(gè)女的，長(zhǎng)得很美麗，衣服是紅色的?！@樣鬼子們就高興了，他們想這個(gè)好欺侮，一下就到手了。五六個(gè)鬼子餓了半夜找不到個(gè)人，找不到東西吃，早就氣壞了，他們正要撒撒氣，現(xiàn)在又找到了這樣一個(gè)好欺侮的對(duì)象，他們向前躍進(jìn)，又嚷又笑，跑到那個(gè)葦垛跟前。追雞的那個(gè)鬼子先爬了上去，剛爬到葦垛頂上，剛要直起身來(lái)喊叫，那姑娘一伸手就把他推下來(lái)。鬼子仰面朝天從三丈高的葦垛上摔下來(lái)，別的鬼子還以為他失了腳，上前去救護(hù)他。這個(gè)時(shí)候，那姑娘從葦垛里鉆出來(lái)，咬緊牙向下面投了一個(gè)頭號(hào)手榴彈，火光起處炸死了三個(gè)鬼子。人們看見那姑娘直直地立在葦垛上，她才十六七歲，穿一件褪色的紅布褂，長(zhǎng)頭發(fā)上掛著很多蘆花?！蔽覇?wèn)：“那個(gè)追雞的鬼子炸死了沒(méi)有？”老頭兒說(shuō)：“手榴彈就摔在他的頭頂上，他還不死？剩下來(lái)沒(méi)有死的兩三個(gè)鬼子爬起來(lái)就往回跑?；饛脑绯恳恢睙教旌?，照得遠(yuǎn)近十幾里地方都像白天一般?！睆乃嫔线h(yuǎn)遠(yuǎn)望過(guò)去，同口鎮(zhèn)的碼頭就在前面，廣場(chǎng)上已經(jīng)看不見一堆葦垛，風(fēng)在那里吹起來(lái)，卷著柴灰，凄涼得很。我想，這樣大火，那姑娘一定犧牲了。老頭兒又扯到那只雞上，他說(shuō)：“你看怪不怪，那樣大火，那只大公雞一看勢(shì)頭不好，它從葦子里鉆出來(lái)，三飛兩飛就飛到遠(yuǎn)處的葦?shù)乩锶チ??！蔽易穯?wèn)：“那么那個(gè)姑娘呢，她死了嗎？”老人說(shuō)：“她更沒(méi)事。她們有三個(gè)女人躲在葦垛里，三個(gè)鬼子往回跑的時(shí)候，她們就從上面跳下來(lái)，穿過(guò)葦垛向淀里去了。到同口，你愿意認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)她，我可以給你介紹，她會(huì)說(shuō)得更仔細(xì)，我老了，舌頭不靈了。”最后老頭說(shuō)：“同志，咱這里的人不能叫人欺侮，尤其是女人家，那是情愿死了也不讓人的?？墒且郧皼](méi)有經(jīng)驗(yàn)，前幾年有多少年輕女人忍著痛投井上吊？這二年就不同了??！要不我說(shuō)，假如是在這二年，我那兩只水鷹也不會(huì)叫兔崽子們捉了活的去！”1945年（選自《孫犁集》花城出版社）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．小說(shuō)在情節(jié)設(shè)置上看似隨意，其實(shí)頗具匠心，鬼子追大紅公雞，雞逃引出紅衣少女，少女消滅鬼子后脫身，情節(jié)起伏多變。B．本文與《百合花》一樣，善于用細(xì)節(jié)刻畫人物形象，如描寫紅衣少女“直直地立在葦垛上”“長(zhǎng)頭發(fā)上掛著很多蘆花”。C．“街上的鬼子全來(lái)了，他們沖著葦垛架起了機(jī)關(guān)槍，掃射，掃射，葦垛著了火，一個(gè)連一個(gè)，漫天的濃煙，漫天的大火，燒起來(lái)了?！边@段運(yùn)用了反復(fù)和排比的修辭手法，描寫細(xì)致。D．小說(shuō)中的老人既是小說(shuō)的主人公，也是故事的線索人物，起到了串連情節(jié)的作用?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C．“運(yùn)用了反復(fù)和排比的修辭手法”錯(cuò)，有反復(fù)“掃射，掃射”，沒(méi)有排比。故選C。7．關(guān)于本文不注重寫“大”反而寫“小”，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．題目為“白洋淀邊的一次小斗爭(zhēng)”，是指紅衣少女用手榴彈消滅了鬼子的故事情節(jié)，斗爭(zhēng)雖小，卻仍舊蕩氣回腸。B．老頭對(duì)我說(shuō)：“別看那些大事，就只是看這些小事?！睆睦项^給我講的小事上，能看出白洋淀百姓對(duì)抗日充滿必勝的信心。C．老頭做交通員，他的兒子去參加了水上游擊隊(duì)，三位女子與日本鬼子英勇斗爭(zhēng)，通過(guò)小人物的經(jīng)歷，展現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。D．小說(shuō)中老人講述兩只魚鷹的遭遇時(shí)，一直反復(fù)強(qiáng)調(diào)要是這二年就不會(huì)讓日本鬼子抓去，從這件小事看出他懷念過(guò)往生活?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生賞析作品的藝術(shù)特色的能力。D．“從這件小事看出他懷念過(guò)往生活”說(shuō)法有誤。老頭兒反復(fù)說(shuō)“這二年”是對(duì)于這兩年抗日形勢(shì)的變化，人們積極參與抗日的體現(xiàn)，而非他懷念過(guò)往生活。故選D。8．《百合花》中新媳婦和本文中的姑娘，都是戰(zhàn)爭(zhēng)中深明大義的普通女性形象，但各有不同特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本和教材加以分析。（4分）【答案】（1）《百合花》中的新媳婦：①羞澀靦腆，給傷員拭洗身上污泥血跡時(shí)只答應(yīng)做我的下手；②善良無(wú)私，看見小通訊員衣服掛壞了，趕忙找針拿線要給他縫上；她把百合花被子給犧牲的小通訊員蓋上。（2）本文中的姑娘：①智慧從容，三位女子對(duì)抗日本兵，不但消滅了敵人還順利逃脫；②剛烈勇敢，女子勇敢對(duì)抗日本兵，不愿讓人隨意欺辱?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力?！栋俸匣ā分械男孪眿D：“她聽著，臉扭向里面，盡咬著嘴唇笑。我說(shuō)完了，她也不作聲，還是低頭咬著嘴唇，好像忍了一肚子的笑料沒(méi)笑完”，“做這種工作，我當(dāng)然沒(méi)什么，可那些婦女又羞又怕，就是放不開手來(lái)，大家都要搶著去燒鍋，特別是那新媳婦。我跟她說(shuō)了半天，她才紅了臉，同意。不過(guò)只答應(yīng)做我的下手”，表現(xiàn)新媳婦的羞澀靦腆?！靶孪眿D卻像什么也沒(méi)看見，什么也沒(méi)聽到，依然拿著針，細(xì)細(xì)地、密密地縫著那個(gè)破洞”“自己動(dòng)手把半條被子平展展地鋪在棺材底，半條蓋在他身上”，表現(xiàn)新媳婦的淳樸善良。本文中的姑娘：根據(jù)原文“她更沒(méi)事。她們有三個(gè)女人躲在葦垛里，三個(gè)鬼子往回跑的時(shí)候，她們就從上面跳下來(lái)，穿過(guò)葦垛向淀里去了”可知三位女子對(duì)抗日本兵，不但消滅了敵人還順利逃脫。由此可見智慧從容。根據(jù)原文“上去一看，里面藏著一個(gè)女的，長(zhǎng)得很美麗，衣服是紅色的?！@樣鬼子們就高興了，他們想這個(gè)好欺侮，一下就到手了……這個(gè)時(shí)候，那姑娘從葦垛里鉆出來(lái)，咬緊牙向下面投了一個(gè)頭號(hào)手榴彈，火光起處炸死了三個(gè)鬼子。人們看見那姑娘直直地立在葦垛上，她才十六七歲，穿一件褪色的紅布褂，長(zhǎng)頭發(fā)上掛著很多蘆花”可知女子勇敢對(duì)抗日本兵，不愿讓人隨意欺辱。由此可見剛烈勇敢。9．孫犁的小說(shuō)被稱為“詩(shī)化小說(shuō)”，本篇小說(shuō)也有這樣的特征，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)此的理解。（6分）【答案】①景物描寫營(yíng)造意境美：文中多處描繪了白洋淀特色的“蘆花”“葦垛”等景色，展現(xiàn)了清新美好的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，具有詩(shī)意美；②人物塑造表現(xiàn)人性美：文中塑造了在戰(zhàn)爭(zhēng)中覺(jué)醒和成長(zhǎng)起來(lái)的百姓，表現(xiàn)出他們勇敢智慧、美麗質(zhì)樸、自信從容的精神品質(zhì)，增添了文章的詩(shī)情畫意；③情節(jié)構(gòu)思展現(xiàn)溫情美：本文寫老人以日常聊天的方式講述故事，沒(méi)有直接描寫戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)景，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和殘酷，展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人情美；④語(yǔ)言敘述體現(xiàn)自然美：本文的語(yǔ)言樸實(shí)、清新、自然，有韻味，富有詩(shī)意美?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析小說(shuō)文本特征和表現(xiàn)手法，評(píng)價(jià)作者表現(xiàn)出的價(jià)值判斷和審美取向的能力。文學(xué)本無(wú)題材大小之分，且都有各自的出發(fā)和抵達(dá)，但孫犁不因循傳統(tǒng)套路，另辟蹊徑，以“詩(shī)化小說(shuō)”的方式處理戰(zhàn)爭(zhēng)土地題材，以其婉約清新的美學(xué)風(fēng)格刻畫鮮活人物，向人性和人情的深層結(jié)構(gòu)開掘并給作品留下更多回味和闡釋空間的作品。從景物環(huán)境角度來(lái)看，孫犁選取了白洋淀的美好風(fēng)光，多次對(duì)茂盛的蘆葦進(jìn)行描寫“在那漫天漫地的蘆葦里穿過(guò)”“太陽(yáng)照在水面上，白茫茫一片”，展現(xiàn)了清新美好的鄉(xiāng)村風(fēng)貌，具有詩(shī)意美。從刻畫人物的風(fēng)格來(lái)看，小說(shuō)中刻畫了慈祥撐船老頭和美麗紅衣姑娘的形象，他們勇敢智慧、自信熱情，在對(duì)敵斗爭(zhēng)中積累了斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)和勝利的信心，是在戰(zhàn)爭(zhēng)中覺(jué)醒和成長(zhǎng)起來(lái)的農(nóng)民形象。文章表現(xiàn)出他們勇敢智慧、美麗質(zhì)樸、自信從容的精神品質(zhì)，增添了文章的詩(shī)情畫意。從情節(jié)構(gòu)思的角度來(lái)看，老頭子為故事的敘述者，他以日常聊天式的方式講述一次小斗爭(zhēng)“可是這一回，他一扯就又扯到雞上去，他說(shuō)……”，沒(méi)有直接描寫血與火，淡化了戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥和殘酷，展現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)中的人情美。從語(yǔ)言敘述風(fēng)格來(lái)看，小說(shuō)不管是景物描寫“蘆葦正好一人多高，還沒(méi)有秀穗，我用兩手撥開一條小道，腳下的水也有半尺深。走了半天，才到了淀邊，撥開蘆葦向水淀里一望，太陽(yáng)照在水面上，白茫茫一片，一個(gè)船影兒也沒(méi)有”還是人物描寫“撐船的還是那個(gè)愛說(shuō)愛笑的老頭兒。他一見是我，忙把船靠攏了岸”“老頭兒愛交朋友，干抗日的活兒很有癮，充滿勝利情緒，他好打比方，證明我們一定勝利”，語(yǔ)言都樸實(shí)、清新、自然，有韻味，充分體現(xiàn)了自然美、詩(shī)意美。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。（一）君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（二）三代之衰，學(xué)廢而道不明，然后諸子出。自老子厭周之亂，用其小見，以為圣人之術(shù)止于此，始非仁義而詆圣智。諸子因之，益得肆其異說(shuō)，至于戰(zhàn)國(guó)，蕩而不反。然后山淵、齊秦、堅(jiān)白異同之論興，圣人之學(xué)，幾乎其息。最后荀卿子獨(dú)用《詩(shī)》《書》之言，貶異扶正，著書以非諸子，尤以勸學(xué)為急。荀卿，楚人，嘗以學(xué)干諸侯，不用，退老蘭陵，楚人尊之。及戰(zhàn)國(guó)平，三代《詩(shī)》《書》未盡出，漢諸大儒賈生、司馬遷之徒莫不盡用荀卿子，蓋其為說(shuō)最近于圣人而然也。滎陽(yáng)鄭昊，少為詩(shī)賦，舉進(jìn)士已中第，遂棄之曰：“此不足學(xué)也?！笔紡南壬L(zhǎng)者學(xué)問(wèn)，慨然有好古不及之意。鄭君年尚少，而性淳明，輔以強(qiáng)力之志，得其是者而師焉，無(wú)不至也。將更其名，數(shù)以請(qǐng)，予使之自擇，遂改曰荀。于是又見其志之果也夫荀卿者未嘗親見圣人徒讀其書而得之。然自子思、孟子已下，意皆輕之。使其與游、夏并進(jìn)于孔子之門，吾不知其先后也。世之學(xué)者，茍如荀卿，可謂學(xué)矣，而又進(jìn)焉，則孰能御哉！余既嘉君善自擇而慕焉，因?yàn)橹衷皇逑＃乙咱闷涑裳?。（選自歐陽(yáng)修《鄭荀改名序》）10．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“學(xué)廢而道不明”與《勸學(xué)》“鍥而舍之”中的“而”的用法相同。B．“司馬遷之徒”與《師說(shuō)》“郯子之徒，其賢不及孔子”中的“徒”詞義相同。C．“世之學(xué)者”與《師說(shuō)》“古之學(xué)者必有師”中的“學(xué)者”詞義相同。D．“意皆輕之”的“輕”與《師說(shuō)》“吾從而師之”中“師”的活用類型相同?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生理解一詞多義、詞類活用的能力。A．錯(cuò)誤。用法不同。連詞，并列關(guān)系。/連詞，假設(shè)關(guān)系。句意：學(xué)術(shù)廢棄，大道不明。/（如果）刻幾下就停下來(lái)了。B．正確。同類的人，一類人。句意：司馬遷這些人。/郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。C．正確。都是“求學(xué)的人”。句意：世上的求學(xué)的人。/古代求學(xué)的人一定有老師。D．正確。都是意動(dòng)，認(rèn)為……輕，輕視/以……為師。句意：態(tài)度上都輕視荀子學(xué)說(shuō)。/我跟從他，拜他為老師。故選A。11．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）（3分）A．于是又見其志/之果也夫荀卿者/未嘗親見圣人徒讀其書/而得之B．于是又見其志之果也/夫荀卿者/未嘗親見/圣人徒讀其書而得之C．于是又見其志/之果也夫荀卿者/未嘗親見圣人徒/讀其書而得之D．于是又見其志之果也/夫荀卿者/未嘗親見圣人/徒讀其書而得之【答案】D【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：在這種情況下又看出他志氣的果敢。荀子，不曾親自見過(guò)圣人，只是讀了他們的書后有所得。“其志之果也”作“見”的賓語(yǔ)，其后斷開，排除AC；“圣人”作“親見”的賓語(yǔ)，“徒讀其書而得之”的主語(yǔ)是“荀子”，此處省略，“圣人”后斷開，排除B。故選D。12．下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．諸子百家遵循老子的理念，各自闡述奇談怪論，以致于圣人學(xué)說(shuō)幾乎蕩然無(wú)存。B．漢朝的大儒賈誼、司馬遷等人，受益于荀子，因?yàn)檐髯拥恼撜f(shuō)最接近圣人大道。C．鄭昊年少學(xué)習(xí)詩(shī)賦，因想考中進(jìn)士，開始追慕古人，跟從飽學(xué)的先生探究學(xué)問(wèn)。D．鄭昊性情淳厚聰明，有志于學(xué)，想更改名字，多次請(qǐng)求歐陽(yáng)修，最終改名為荀。【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C．“因想考中進(jìn)士，開始追慕古人，跟從……”錯(cuò)誤，由“少為詩(shī)賦，舉進(jìn)士已中第……始從先生長(zhǎng)者學(xué)問(wèn)，慨然有好古不及之意”可知，鄭昊考中進(jìn)士后，才想跟從飽學(xué)的先生探究學(xué)問(wèn)。故選C。13．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（2）余既嘉君善自擇而慕焉，因?yàn)橹衷皇逑?，且以勖其成焉。【答案】?）君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。

（2）我既贊賞鄭昊善于自己擇師，敬仰自己的老師，所以給他取字為叔希，并來(lái)勉勵(lì)他的成就?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“博學(xué)”，廣博地學(xué)習(xí)；“參省”，檢驗(yàn)反??；“知明”，智慧明達(dá)。（2）“嘉”，贊賞；“慕”，敬仰；“字”，取字；“勖”，勉勵(lì)?！緟⒖甲g文】（一）君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青是從藍(lán)草里提取的，可是比藍(lán)草的顏色更深；冰是水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)斧鋸加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。（二）夏、商、周三代后的衰落之時(shí)，學(xué)術(shù)廢棄，大道不明，在這之后諸子出現(xiàn)。從老子厭惡周代的混亂，因?yàn)樗臏\見，認(rèn)為圣人的學(xué)術(shù)到就這里停止了，開始非議仁義，詆毀圣智。諸子沿襲這種做法，更加肆意闡述他們的異說(shuō)，到了戰(zhàn)國(guó)，更是放縱而迷途不返。在這之后山淵、齊秦、堅(jiān)白異同的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生，圣人的學(xué)說(shuō)，差一點(diǎn)斷絕。最后只有荀子運(yùn)用《詩(shī)經(jīng)》《尚書》中的學(xué)說(shuō)，貶斥異說(shuō)扶持正道，著書來(lái)駁斥諸子，尤其以鼓勵(lì)人們學(xué)習(xí)為要?jiǎng)?wù)。荀子，是楚國(guó)人，曾經(jīng)以學(xué)說(shuō)干謁諸侯，不被采納，回蘭陵養(yǎng)老，楚國(guó)人尊崇他。等到戰(zhàn)國(guó)動(dòng)亂平定，三代的《詩(shī)》《書》沒(méi)有全部重出世上，漢代各位大儒如賈誼、司馬遷這些人沒(méi)有不全采用荀子學(xué)說(shuō)的，大概因?yàn)樗恼撜f(shuō)最接近圣人大道才這樣。滎陽(yáng)的鄭昊，年少寫詩(shī)賦，考取進(jìn)士已經(jīng)中第，于是放棄科考之學(xué)并說(shuō)：“這不值得學(xué)習(xí)?！遍_始跟從飽學(xué)的前輩求學(xué)問(wèn)疑，有喜好古代道義卻感慨比不上的情意。鄭君年齡還小，但是性情敦厚聰明，再加上勉力好學(xué)的意志，遇到他認(rèn)為對(duì)的人就從師學(xué)習(xí)，求學(xué)時(shí)沒(méi)有不到之處。將給他個(gè)名字，多次來(lái)拜托我，我讓他自己選一個(gè)，他于是改名為荀。在這種情況下又看出他志氣的果敢。荀子，不曾親自見過(guò)圣人，只是讀了他們的書后有所得。然而從子思、孟子以來(lái)，態(tài)度上都輕視荀子學(xué)說(shuō)。如果讓他與子游、子夏一起進(jìn)入孔子門下學(xué)習(xí)，我不知道他們學(xué)識(shí)的高下了。世上的學(xué)者，如果像荀子，就可以說(shuō)得上學(xué)習(xí)了，而且還精進(jìn)了，那么誰(shuí)能超越他呢！我既贊賞鄭昊善于自己擇師，敬仰自己的老師，所以給他取字為叔希，并來(lái)勉勵(lì)他的成就。（選自歐陽(yáng)修《鄭荀改名序》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本小題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成各小題。過(guò)胡山眉①呂留良誰(shuí)傳消息漏行春？一笑相迎岸幅巾。屋角梅疏深避俗，墻頭山擁亂窺人。醉馀茶味交情永，夢(mèng)里書聲習(xí)氣親。準(zhǔn)備芒鞋隨拄杖，億千峰子億千身。［注］①胡山眉，湖州人，呂留良的朋友。14．下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．全詩(shī)圍繞“過(guò)”字，逐層展開，寫了屋外相迎到屋內(nèi)待客及山中陪伴游覽的過(guò)程。B．首聯(lián)看似嗔怪不知是誰(shuí)泄露行蹤，實(shí)際上表達(dá)對(duì)主人胡山眉笑臉相迎的喜悅之意。C．頸聯(lián)一實(shí)一虛，奉酒添茶，實(shí)寫殷勤款待，夢(mèng)里仿佛聽到讀書聲，虛寫氣味相投。D．竹杖芒鞋，友人相伴，濃厚的游興使詩(shī)人夸張地表示要在無(wú)數(shù)的山峰上留下足跡?！敬鸢浮緼【解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。A．“及山中陪伴游覽”錯(cuò)，尾聯(lián)意思是詩(shī)人備好了竹杖芒鞋，期待和朋友一同游歷天下，在億千山峰之間留下億千身影。結(jié)合尾聯(lián)“準(zhǔn)備芒鞋隨拄杖”，可知詩(shī)人只是表達(dá)了自己準(zhǔn)備好芒鞋竹杖、準(zhǔn)備隨時(shí)出發(fā)的心情，并非已經(jīng)拄著竹杖穿著芒鞋去游覽群山。故選A。15．古詩(shī)寫景狀物，往往景中有人，物中有人。請(qǐng)結(jié)合頷聯(lián)詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）【答案】①景中有人：屋角有梅，墻頭見山，環(huán)境之幽體現(xiàn)主人性情之雅。②物中有人：疏梅避俗，以花喻人，體現(xiàn)主人志趣高潔；亂山窺人，用擬人手法來(lái)烘托主人熱情好客?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌形象和手法的能力。頷聯(lián)“屋角梅疏深避俗，墻頭山擁亂窺人”，意為：屋角幾株疏疏落落的梅花，似乎在躲避塵世的喧囂，墻頭群山簇?fù)恚路鹪诟Q探著來(lái)客。（1）景中有人“梅花”，往往象征著高潔的品質(zhì)；“梅花稀疏”，即梅花以疏疏落落之態(tài)，好像在遠(yuǎn)離塵世的喧囂，以花喻人，突出了友人遠(yuǎn)離世俗的高雅情趣。（2）物中有人“墻頭山擁”，是說(shuō)墻頭可以看到群山連綿，表現(xiàn)出友人居所的幽靜和自然之美?！皝y窺人”巧妙地使用擬人手法，將友人住處的山人格化，仿佛在窺視來(lái)訪者，烘托出友人的熱情好客。由此可見，屋腳有梅墻頭見山，環(huán)境之幽正體現(xiàn)出主人性情之雅。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《勸學(xué)》中用蚯蚓“爪牙”不利、“筋骨”不強(qiáng)來(lái)證明用心專一的好處，用“__________，__________，__________”這一相反的事例來(lái)揭示用心不專的壞處。（2）善于站在巨人的肩膀上的人總是更容易成功，《勸學(xué)》中表達(dá)上述意思的概括性句子是：“__________，__________?！保?）儒道兩家都曾用行路來(lái)形象地論述積累的重要性?！独献印分姓f(shuō)：“千里之行，始于足下?！倍髯印秳駥W(xué)》中則說(shuō)：“__________，__________?！保?）荀子在《勸學(xué)》中指出：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說(shuō)》中“__________，__________”的觀點(diǎn)是相同的。【答案】①?蟹六跪而二螯②非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者③用心躁也④君子生非異也⑤善假于物也⑥故不積跬步⑦無(wú)以至千里⑧是故弟子不必不如師⑨師不必賢于弟子【解析】本題考查學(xué)生默寫常見名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：螯、鱔、躁、生、跬、至。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本小題共6小題，20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如果說(shuō)，誰(shuí)最有資格見證這座古都由歷史深處走來(lái)的腳步，我想除了天上的日月星辰，（甲）。北京的地界兒，多古樹。它們有機(jī)分布在各自的地盤。每一株，都儼然一位鎮(zhèn)守邊關(guān)的老將軍。①擁有3000多年建城史和800多年建都史的古老北京，②在它16410平方千米的土地上，③分布著約4萬(wàn)余棵古樹，④可謂地球上古樹最多，⑤分布密度最廣的城市之一。北京古樹伴隨古都古城的縱深發(fā)展，年輪不斷增擴(kuò)，其古韻便漸漸從內(nèi)到外生發(fā)出來(lái)。古樹的落地生根，仿佛接受了上天的旨意與安排，它們所承載的功能，無(wú)可比擬。古樹汲天地精華，聚日月光芒，以壯其筋骨，盈其氣血。北京古樹，好一派威武景象！北京的古樹大多植于遼金時(shí)期至明清兩代，最早的可追溯到漢唐兩朝。眼下，它們都是有“身份證”的樹，每棵樹都有自己的名字，而且名氣都很大，A：有的古樹曾被古代皇帝御封；有的古樹因?yàn)橥庑为?dú)特或擁有一段美麗浪漫的傳說(shuō)而得名；有的古樹在有名之后，人們?cè)俣韧晟坪拓S富了其傳說(shuō)，使古樹的氣場(chǎng)更強(qiáng)大北京古樹的生態(tài)價(jià)值尤為直接，體現(xiàn)在制造氧氣、調(diào)節(jié)溫濕度、滯塵降噪等方面。它們巨大的冠能夠遮蔽陽(yáng)光直射，降低氣溫，減少水分蒸發(fā)，保持土壤濕潤(rùn)，從而維護(hù)生態(tài)平衡。北京古樹的存在，不可或缺。古樹與古都相伴，古都與古樹相擁偌大的北京倘若沒(méi)有了古樹的裝點(diǎn)與陪伴，確是少了些古意。古樹無(wú)可替代。它的根（乙），就要在它破土的地方站立幾百上千年，這壯舉算得上偉大了。稍加留心就會(huì)發(fā)現(xiàn)，北京的每一棵古樹都活出了各自的氣韻與風(fēng)度。如果它們長(zhǎng)有一張老北京人的嘴巴，一定有說(shuō)不盡道不完的北京故事。北京現(xiàn)存的古樹，借盛世之光，國(guó)家之興，棵棵都精神矍鑠，B。17．下列各項(xiàng)中的引號(hào)與本文第四段中“身份證”的引號(hào)，用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．學(xué)習(xí)本單元，可從“青春的價(jià)值”角度思考作品的意蘊(yùn)，并結(jié)合自己的體驗(yàn)，敞開心扉。B．面對(duì)“萬(wàn)類霜天競(jìng)自由”的壯麗秋景，毛澤東填寫了這首詞，抒發(fā)昂揚(yáng)向上的青春激情。C．與“五四”文學(xué)傳統(tǒng)不同，沈從文的《邊城》是一篇帶有田園牧歌情調(diào)的散文化小說(shuō)。D．要注意理解這些登場(chǎng)人物之間的關(guān)系，讓他們始終處在互動(dòng)中，從而讓戲“活”起來(lái)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。本文第四段中“身份證”的引號(hào)表特殊含義。A．表強(qiáng)調(diào)。B．表引用。C．表特定稱謂。D．表特殊含義。故選D。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）【答案】A各有千秋；B老當(dāng)益壯（神采奕奕）【解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A處后的冒號(hào)起解釋說(shuō)明，冒號(hào)后邊寫出了古樹的不同特點(diǎn)，可見該詞應(yīng)概括寫出北京的古樹各有各的特點(diǎn)，因此可填“各有千秋”。各有千秋：意思是各有各的存在的價(jià)值。比喻在同一層次內(nèi)各人有各人的長(zhǎng)處，各人有各人的特色。B處形容北京的古樹到現(xiàn)在還精神矍鑠，很有生命力，因此可填“老當(dāng)益壯”或“神采奕奕”。老當(dāng)益壯：指年紀(jì)大了，志氣應(yīng)當(dāng)更壯；比喻年紀(jì)老，但體力和精神更加健壯或者干勁更大。神采奕奕：形容精力旺盛，容光煥發(fā)。19．文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）【答案】③分布著約4萬(wàn)棵古樹（或“分布著4萬(wàn)余棵古樹”）；⑤分布密度最大的城市之一?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③“約4萬(wàn)余”不合邏輯，應(yīng)改為：分布著約4萬(wàn)棵古樹（或“分布著4萬(wàn)余棵古樹”）；⑤“分布密度最廣”搭配不當(dāng)，應(yīng)改為：分布密度最大的城市之一。20．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）【答案】甲：當(dāng)屬（就是）北京的這些參天古樹了；乙：一旦扎進(jìn)泥土【解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲句：整個(gè)文段的陳述對(duì)象是“古樹”，樹因?yàn)椤肮爬稀?，方能見證這座古都由歷史深處走來(lái)的腳步，因此可填：當(dāng)屬（就是）北京的這些參天古樹了；乙句：“要在它破土的地方站立幾百上千年”的前提是“根”扎進(jìn)泥土，因此可填：一旦扎進(jìn)泥土。21．本文第三段畫波浪線的部分在語(yǔ)言表達(dá)上很有特色，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（3分）【答案】①句式整齊，“汲天地精華”與“聚日月光芒”“壯其筋骨”與“盈其氣血”對(duì)仗工整，增強(qiáng)了表達(dá)的節(jié)奏感和韻律感。②“壯其筋骨，盈其氣血”把古樹當(dāng)成人來(lái)描寫，擬人手法的使用使語(yǔ)言形象生動(dòng)。③“北京古樹，好一派威武景象！”一句用感嘆句的形式，更有助于抒發(fā)強(qiáng)烈的贊美之情。④選用“天地”“日月”等宏大意象，營(yíng)造出一種莊重而神秘的氛圍，引人遐想?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。從句式選擇角度看，句子簡(jiǎn)短，句式整齊，“汲天地精華”與“聚日月光芒”“壯其筋骨”與“盈其氣血”對(duì)仗工整，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和韻律感，寫出古樹汲天地精華，聚日月光芒，以壯其筋骨，盈其氣血，努力生長(zhǎng)的過(guò)程。從修辭角度看，運(yùn)用擬人修辭，“壯其筋骨，盈其氣血”把古樹當(dāng)成人來(lái)描寫，擬人手法的使用使語(yǔ)言形象生動(dòng)，描寫古樹不斷強(qiáng)壯，具有了強(qiáng)大的生命力。從句子的語(yǔ)氣角度看，“北京古樹，好一派威武景象！”一句用感嘆句的形式，更有助于抒發(fā)作者對(duì)古樹高大威武形象的強(qiáng)烈贊美之情。從意象選擇角度看，該句的描寫對(duì)象是“古樹”，選取了“天地”“日月”等宏大意象作陪襯，營(yíng)造出一種莊重而神秘的氛圍，襯托了古樹的高大形象，引人遐想。22．從下面這段文字中，你讀出了費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書中所揭示的中國(guó)“鄉(xiāng)土社會(huì)”的哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。見漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)，具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。（選自陶淵明《桃花源記》）（選自陶淵明《桃花源記》）【答案】①以農(nóng)業(yè)為生（或：鄉(xiāng)下人離不了泥土）；②聚居一處（或：聚村而居）；③熟人社會(huì)；④人口不流動(dòng)（或：人與人在空間的排列關(guān)系上是孤立和隔膜的）。【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著思想內(nèi)容的理解、分析能力。結(jié)合“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”可概括出，以農(nóng)業(yè)為生，離不了泥土；結(jié)合“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”可概括出，聚居一處，聚村而居；結(jié)合“村中聞?dòng)写巳耍虂?lái)問(wèn)訊”可概括出，熟人社會(huì)；結(jié)合“遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”可概括出，人口不流動(dòng)，與人在空間的排列關(guān)系上是孤立和隔膜的。四、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）家鄉(xiāng)文化既是中國(guó)文化的重要組成部分，又是我們個(gè)體精神生活的重要依托。記錄家鄉(xiāng)的人和物、調(diào)查家鄉(xiāng)文化生活現(xiàn)狀、參與家鄉(xiāng)文化建設(shè)，對(duì)于當(dāng)代學(xué)生來(lái)說(shuō)，責(zé)任重大，意義深遠(yuǎn)。請(qǐng)寫一篇記敘文，體現(xiàn)你對(duì)家鄉(xiāng)文化的關(guān)注與認(rèn)