1/18《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書(shū)閱讀（分層作業(yè)）目錄TOC\o"1-1"\h\u基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)題 1能力提升題 6拓展培優(yōu)題 121．“整本書(shū)閱讀”填空社會(huì)科學(xué)論著《鄉(xiāng)土中國(guó)》的作者是?！多l(xiāng)土中國(guó)》回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是一個(gè)什么樣的社會(huì)”這一問(wèn)題，全書(shū)共十四篇，貫穿著一個(gè)基本核心問(wèn)題，那就是在鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的關(guān)系是如何維系的。作者認(rèn)為中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不同于西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”，它不是一捆柴，而是像一顆石子落入水中形成的一圈圈波紋樣式的“格局”，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心?！敬鸢浮抠M(fèi)孝通差序【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、觀點(diǎn)的整體把握能力?！多l(xiāng)土中國(guó)》的作者是費(fèi)孝通。依據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“從基層上看，我們的社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)以宗法為本位，人與人之間的關(guān)系是以親屬關(guān)系為主軸的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，是一種差序格局一一我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所推動(dòng)的圈子是不一定相同的”可知，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)不同于西方社會(huì)的“團(tuán)體格局”，而是一種“差序格局”。2．請(qǐng)?jiān)谙旅嬉欢挝淖謾M線處填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容?！多l(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生所著的一部研究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)特點(diǎn)的學(xué)術(shù)著作。第一章《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)宗明義，點(diǎn)明中國(guó)社會(huì)具有性的特點(diǎn)。第四章指出鄉(xiāng)土社會(huì)人與人之間的關(guān)系是一種格局，與西洋社會(huì)的團(tuán)體格局不同，是由關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系?！敬鸢浮苦l(xiāng)土差序親屬【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。①第一章《鄉(xiāng)土本色》開(kāi)宗明義，費(fèi)孝通在本章開(kāi)篇即指出“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，明確點(diǎn)明了中國(guó)社會(huì)具有“鄉(xiāng)土”性的特點(diǎn)，這是全書(shū)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)本質(zhì)的首要概括，因此第一空應(yīng)填“鄉(xiāng)土”；②第四章“差序格局”中，費(fèi)孝通對(duì)比了西洋社會(huì)以團(tuán)體為單位的“團(tuán)體格局”，提出中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的人際關(guān)系是一種“差序格局”，即“以‘己’為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄”；③這種格局由“親屬關(guān)系”和地緣關(guān)系所決定，形成有差等的次序關(guān)系，因此第二空應(yīng)填“差序”，第三空應(yīng)填“親屬”。3．高一年級(jí)的小交同學(xué)為自己本學(xué)期學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》設(shè)定了閱讀目標(biāo)，你認(rèn)為以下選項(xiàng)中不合適的一項(xiàng)是（

）A．了解中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的基本面貌以及文化特性B．學(xué)習(xí)一些社會(huì)學(xué)研究中觀察社會(huì)的途徑方法C．比較探究中西語(yǔ)境之下商業(yè)貿(mào)易的演變規(guī)律D．理解鄉(xiāng)村在城市化的過(guò)程中存在的相關(guān)問(wèn)題【答案】C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)名著內(nèi)容的理解和分析的能力。C.“中西語(yǔ)境之下商業(yè)貿(mào)易的演變規(guī)律”錯(cuò)誤。《鄉(xiāng)土中國(guó)》聚焦中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)、文化及運(yùn)行邏輯（如“差序格局”“禮治秩序”），并未涉及中西商業(yè)貿(mào)易的比較研究。故選C。4．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容，補(bǔ)充完成下列表格。指稱鄉(xiāng)土社會(huì)的概念指稱其他社會(huì)的對(duì)應(yīng)概念禮俗社會(huì)借助語(yǔ)言的社會(huì)借助文字的社會(huì)差序格局維系著私人的道德維系著人民的憲法小家族家庭男女求同【答案】法理社會(huì)團(tuán)體格局男女有別【解析】本題考查學(xué)生把握名著內(nèi)容要點(diǎn)和重要概念的能力。①《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一篇描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，同時(shí)也是全書(shū)的基礎(chǔ)，后文差序格局，禮俗社會(huì)之根源。禮俗社會(huì)對(duì)應(yīng)的其他社會(huì)，是法理社會(huì)。②第四篇中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是丟石頭形成同心圓波紋的“差序格局”，西洋社會(huì)是捆柴式的“團(tuán)體格局”。③第七篇害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的情感，那就是男女有別的原則。5．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．費(fèi)孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美與共，天下大同”的名言。這反映了中國(guó)古代哲學(xué)中孔子的“和而不同”的思想。B．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)道，“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的““維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，這表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．中國(guó)家的擴(kuò)大是單系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主軸，而在中國(guó)，父子是主軸。在鄉(xiāng)土社會(huì)中，同性別同年齡的人待在一起，這是社會(huì)養(yǎng)成的性格。D．在穩(wěn)定的社會(huì)中，地緣不過(guò)是血緣的投影，不分離的。而人口因繁殖而流動(dòng)時(shí)，其所到的新地也會(huì)與來(lái)處的舊地產(chǎn)生一定的聯(lián)系，比如用舊地來(lái)命名新地。一個(gè)村子的新客很難被當(dāng)作“自己人”，也因此更便于與他人不講人情地討價(jià)還價(jià)、算賬和做生意，從而發(fā)展商業(yè)?！敬鸢浮緽【解析】本題考查學(xué)生識(shí)記和理解名著基本內(nèi)容的能力。B.“這表明‘禮’和‘法’都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的”錯(cuò)，根據(jù)前面的敘述可知，“法律”是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。故選B。6．下列選項(xiàng)中不符合《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”一章觀點(diǎn)的是（

）A．親疏居有族，少長(zhǎng)游有群。B．獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。C．老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D．老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》對(duì)“差序格局”的定義是：發(fā)生在親屬關(guān)系、地緣關(guān)系等社會(huì)關(guān)系中，以自己為中心像水波紋一樣推及開(kāi)，愈推愈遠(yuǎn)，愈推愈薄且能放能收，能伸能縮的社會(huì)格局，且它隨自己所處時(shí)空的變化而產(chǎn)生不同的圈子。D.“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”表現(xiàn)得是天下大同的理想目標(biāo)，不符合《鄉(xiāng)土中國(guó)》“差序格局”一章的觀點(diǎn)。故選D。7．“孝悌忠信”是儒家思想的重要組成部分，它們明確了對(duì)雙親、兄長(zhǎng)、君王、朋友的道德原則，是古代仁人君子的道德追求。如果將其作為論證材料，你認(rèn)為放入《鄉(xiāng)土中國(guó)》以下的哪個(gè)章節(jié)更為合適（

）A．“鄉(xiāng)土本色”B．“維系著私人的道德”C．“無(wú)為政治”D．“名實(shí)的分離”【答案】B【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。B.“孝悌忠信”指孝順父母，尊敬兄長(zhǎng)，忠于君主，取信于朋友，體現(xiàn)“維系著私人的道德”一章的觀點(diǎn)。故選B。8．根據(jù)《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)的內(nèi)容，下列表述不正確的一項(xiàng)是（

）A．在鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們主要以村落為聚居單位，世代定居，生死同地，若非環(huán)境發(fā)生巨大變化，便很少會(huì)發(fā)生遷移。B．熟人社會(huì)里，由于對(duì)生活環(huán)境很熟悉，人們交流一般不需要借助文字這種間接的形式來(lái)傳遞，而求更直接的意思表達(dá)。C．由于要承載經(jīng)濟(jì)、宗教、文化等許多功能，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，家的構(gòu)成不能僅僅限于親子小組合，而是必須加以擴(kuò)大。D．鄉(xiāng)土社會(huì)的社會(huì)形態(tài)相對(duì)穩(wěn)定，基于性別的生理區(qū)別，鼓勵(lì)不同家庭的個(gè)性發(fā)展，男耕女織，維持社會(huì)的和諧與穩(wěn)定?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著內(nèi)容、基本觀點(diǎn)的把握能力。D.“鼓勵(lì)不同家庭的個(gè)性發(fā)展”錯(cuò)，應(yīng)是限制個(gè)性發(fā)展。故選D。9．學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)土中國(guó)》之后，同學(xué)們搜尋了更多有關(guān)鄉(xiāng)土生活的現(xiàn)象，以加深對(duì)整本書(shū)中觀點(diǎn)的理解。下列現(xiàn)象與作品中的觀點(diǎn)對(duì)應(yīng)不正確的一項(xiàng)是（

）A．有些鄉(xiāng)村中依然保留鄰居拜訪時(shí)不打招呼直接進(jìn)門的習(xí)慣——鄉(xiāng)土社會(huì)是熟人社會(huì)B．在有些鄉(xiāng)村中德高望重的長(zhǎng)者往往能決定鄉(xiāng)村中大事的走勢(shì)——鄉(xiāng)土社會(huì)是長(zhǎng)老統(tǒng)治的社會(huì)C．戶口本上填寫(xiě)的籍貫不隨個(gè)人生活處所的遷移而改變——地緣是契約社會(huì)的基礎(chǔ)D．鄉(xiāng)村中有些年紀(jì)較大的老人，雖然不識(shí)字，但很健談，且有智慧——鄉(xiāng)土社會(huì)不需要文字【答案】C【解析】本題考查學(xué)生整本書(shū)閱讀之整體把握內(nèi)容、觀點(diǎn)的能力。C.“戶口本……地緣”錯(cuò)，“戶口本上填寫(xiě)的籍貫不隨個(gè)人生活處所的遷移而改變”體現(xiàn)的是血緣關(guān)系，血緣是鄉(xiāng)土社會(huì)穩(wěn)定的力量。故選C。10．下列對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》有關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．鄉(xiāng)人不識(shí)字是知識(shí)問(wèn)題，不是智力問(wèn)題。所以文盲并非出于“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。B．“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異”“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”，這些觀點(diǎn)表明“禮”和“法”都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的。C．禮治社會(huì)的秩序不是人們行為不受規(guī)律拘束自動(dòng)形成的，而是由人們主動(dòng)遵循禮而形成的，有社會(huì)的成規(guī)在。D．《鄉(xiāng)土本色》一章描述了中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，這一章同時(shí)也是全書(shū)內(nèi)容的基礎(chǔ)，后文差序格局、禮俗社會(huì)之根源，都在于此“鄉(xiāng)土性”。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生閱讀名著并分析概括作者的觀點(diǎn)、態(tài)度的能力。B.“這些觀點(diǎn)表明‘禮’和‘法’都是依靠權(quán)力機(jī)構(gòu)推行的”錯(cuò)誤。“法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的”“維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)”說(shuō)明“法”是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的，“禮”是依靠傳統(tǒng)來(lái)維持的。故選B。11．“按秦川的風(fēng)俗：父和子不能不有其序，爺和孫卻可以無(wú)道，弟與哥嫂可以嬉鬧無(wú)常，兄與弟媳則無(wú)正事不能多言。”——賈平凹《秦腔》請(qǐng)結(jié)合費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，分析秦川的風(fēng)俗反映了鄉(xiāng)土社會(huì)什么特點(diǎn)？【答案】秦川的風(fēng)俗通過(guò)父子、爺孫、弟與哥嫂、兄與弟媳等不同關(guān)系的相處模式，反映了鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局的等級(jí)觀念、家族觀念的復(fù)雜性以及禮俗社會(huì)規(guī)范性與靈活性并存的特點(diǎn)。【解析】本題考查學(xué)生探究和評(píng)價(jià)運(yùn)用經(jīng)典名著中的概念、觀點(diǎn)的能力。（1）差序格局。費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出了“差序格局”的概念。在差序格局中，每個(gè)人以自己為中心，像水波一樣一圈一圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)亦愈薄。秦川風(fēng)俗中，“父和子不能不有其序”，是說(shuō)父親是家庭的權(quán)威，子女要聽(tīng)從父親的安排。而爺孫“可以無(wú)道”，這反映了在差序格局中，關(guān)系的親疏程度和行為規(guī)范的嚴(yán)格程度是不同的，爺孫關(guān)系相對(duì)比較寬松，沒(méi)有父子關(guān)系那樣嚴(yán)格的等級(jí)束縛，這體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)中以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的等級(jí)秩序，也就形成了差序格局。（2）家族觀念與倫理關(guān)系的復(fù)雜性?！暗芘c哥嫂可以嬉鬧無(wú)?！斌w現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)家族內(nèi)部復(fù)雜的人際關(guān)系和倫理觀念。在鄉(xiāng)土社會(huì)，家族內(nèi)部成員之間的關(guān)系既有血緣的聯(lián)系，又有倫理的約束。弟與哥嫂間雖沒(méi)有直接的血緣關(guān)系，但因?yàn)橥澹易宄蓡T間有比較自由的交流和互動(dòng)。而“兄與弟媳則無(wú)正事不能多言”體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)婚姻關(guān)系的尊重和維護(hù)。在鄉(xiāng)土社會(huì)，兄與弟媳之間要保持距離，是為了維護(hù)家庭的倫理道德。這種關(guān)系的約束性反映了鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)家庭秩序的重視，避免出現(xiàn)可能破壞家庭倫理的行為。（3）禮俗社會(huì)的規(guī)范性與靈活性并存。秦川的風(fēng)俗反映了鄉(xiāng)土社會(huì)是禮俗社會(huì)的特點(diǎn)。在禮俗社會(huì)中，父和子的有序關(guān)系和兄與弟媳無(wú)正事不能多言的規(guī)范是禮俗規(guī)定的。爺和孫、弟與哥嫂等關(guān)系的相對(duì)寬松，又體現(xiàn)了禮俗社會(huì)的靈活性。12．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出“禮治秩序”，孔子在《論語(yǔ)》中主張“克已復(fù)禮為仁”，兩者對(duì)“禮”的主張有相似性，請(qǐng)結(jié)合下面兩則材料或全文簡(jiǎn)要說(shuō)明。材料一：“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范……維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)……禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺?！保ā多l(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》）“鄉(xiāng)土社會(huì)里的調(diào)解是一種教育過(guò)程……理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。”（《鄉(xiāng)土中國(guó)·無(wú)訟》）材料二：“顏淵問(wèn)仁。子曰：‘克已復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？’”（《論語(yǔ)·顏淵》）“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）【答案】相似性：①?gòu)?qiáng)調(diào)“禮”是約束行為的規(guī)范，《禮治秩序》中“禮是合式的行為規(guī)范”，《論語(yǔ)》中“齊之以禮”。②強(qiáng)調(diào)內(nèi)化“禮”為個(gè)人自覺(jué)，《禮治秩序》中“從教化中養(yǎng)成敬畏之感”，孔子強(qiáng)調(diào)“克已復(fù)禮”需道德自覺(jué)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。（1）都強(qiáng)調(diào)“禮”是約束行為的規(guī)范.《禮治秩序》中，費(fèi)孝通明確指出“禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范”“合式”是一種用來(lái)約束人們行為的準(zhǔn)則；《為政》中提到“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“齊之以禮”表明“禮”具有規(guī)范和約束的作用，通過(guò)“禮”來(lái)使人們的行為符合社會(huì)的道德和倫理要求?？梢?jiàn)，兩者都認(rèn)為“禮”是一種行為規(guī)范，是用來(lái)約束人們行為的準(zhǔn)則，。（2）《禮治秩序》中提到“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺”。這表明“禮”的推行并非依靠外在的強(qiáng)制力量，而是通過(guò)教化讓人們內(nèi)心產(chǎn)生敬畏之情，從而自覺(jué)遵守。在《無(wú)訟》中提到的“理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督”，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了這種自覺(jué)性的重要性?！额仠Y》中說(shuō)“克己復(fù)禮為仁”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)克制自己的欲望，回歸“禮”的規(guī)范，從而達(dá)到“仁”的境界。“克己”需要個(gè)人具有高度的道德自覺(jué)，主動(dòng)去踐行“禮”。同時(shí)，《論語(yǔ)?顏淵》中的“為仁由己，而由人乎哉”，也表明這種踐行“禮”的過(guò)程是個(gè)人的自覺(jué)行為，而非依賴他人?？梢?jiàn)，兩者都強(qiáng)調(diào)內(nèi)化“禮”為個(gè)人自覺(jué)。材料二參考譯文：顏淵問(wèn)仁德?？鬃诱f(shuō)：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，這就是仁。一旦做到了這樣子，天下人就會(huì)稱贊你是個(gè)仁人了。實(shí)踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”用道德來(lái)引導(dǎo)人民，用禮制來(lái)約束人民，人民就會(huì)有羞恥之心，并且能夠自覺(jué)遵守規(guī)范。閱讀下面的材料，回答問(wèn)題。①不但對(duì)人，他們對(duì)物也是“熟悉”的。一個(gè)老農(nóng)看見(jiàn)螞蟻在搬家了，會(huì)忙著去田里開(kāi)溝，他熟悉螞蟻搬家的意義。從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋“孝”的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)他的學(xué)生。最后甚至歸結(jié)到“心安”二字。做子女的得在日常接觸中摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。這說(shuō)明了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處的基本辦法。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）②鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)……我們可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。（費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）③安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)，我們祖先有個(gè)根深蒂固的觀念，以為一切有生之倫，都有返本歸元的傾向：鳥(niǎo)戀舊林，魚(yú)思故淵，胡馬依北風(fēng)，狐死必首丘，樹(shù)高千丈，落葉歸根。（柯靈《鄉(xiāng)土情結(jié)》）④萬(wàn)里歸來(lái)顏愈少。微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道：此心安處是吾鄉(xiāng)。（蘇軾《定風(fēng)波·南海歸贈(zèng)王定國(guó)侍人寓娘》）13．材料中提到《論語(yǔ)》的例子，體現(xiàn)了“鄉(xiāng)土社會(huì)的特性”中的哪一面，請(qǐng)結(jié)合材料加以分析。14．費(fèi)孝通說(shuō)“終老是鄉(xiāng)”，柯靈也說(shuō)“返本歸元”，但蘇軾卻說(shuō)“此心安處是吾鄉(xiāng)”，這是否矛盾？請(qǐng)表明你的觀點(diǎn)，并闡述理由?！敬鸢浮?3．熟悉（熟人社會(huì)）；因?yàn)闉槿俗优谌粘Ｖ忻熳约焊改傅男愿?，而不是他人的父母，然后去盡孝（承他們的歡），做到心安；所以孔子對(duì)“孝”的意義的解釋，并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，給出統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是因人而異，告訴學(xué)生各種具體的做法。14．不矛盾。（1）“鄉(xiāng)土性”特點(diǎn)。中國(guó)社會(huì)具有“鄉(xiāng)土性”特點(diǎn)，人員受到土地束縛而產(chǎn)生“不流動(dòng)”的現(xiàn)象，所以“世代定居”“終老是鄉(xiāng)”“安土重遷”是多見(jiàn)現(xiàn)象，是常態(tài)。（2）遷移流動(dòng)。中國(guó)鄉(xiāng)村人口并非固定不變的，中國(guó)社會(huì)也絕非靜態(tài)社會(huì)。無(wú)論是過(guò)剩人口的宣泄外出，還是官員罪犯的遷調(diào)流放，都是正常的，但屬于少數(shù)。（3）曠達(dá)心態(tài)“此心安處是吾鄉(xiāng)”，不代表不思鄉(xiāng)、不歸鄉(xiāng)，只是表明一種曠達(dá)自適的心態(tài)?！窘馕觥?3．本題考查學(xué)生名著閱讀之分析論點(diǎn)、論據(jù)的能力?！皬氖煜だ锏脕?lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則”“在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理”。從《論語(yǔ)》中孔子解釋“孝”的例子可以看出，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，在這樣的社會(huì)里，人們的認(rèn)知和行為方式基于熟悉的環(huán)境和人際關(guān)系。為人子女在日常接觸中摸熟的是自己父母的性格，這是一種基于熟悉的個(gè)別認(rèn)知，而非普遍的、抽象的原則。所以孔子在解釋“孝”時(shí)，不會(huì)給出一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的抽象定義，因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)中，人們不需要這樣抽象的普遍原則，而是根據(jù)具體的人與人之間的熟悉關(guān)系來(lái)行事。他因人而異，告訴學(xué)生各種具體的盡孝做法，這正體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)中人和人相處基于熟悉，從熟悉里得來(lái)個(gè)別認(rèn)識(shí)的特性。14．本題考查學(xué)生對(duì)名著觀點(diǎn)的探究能力。（1）費(fèi)孝通提到“鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)”，柯靈說(shuō)“安土重遷是中華民族的傳統(tǒng)”，這反映了中國(guó)社會(huì)具有“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們依賴土地為生，土地的固定性導(dǎo)致人員的流動(dòng)性較差，形成了“不流動(dòng)”的現(xiàn)象。因此“世代定居”“終老是鄉(xiāng)”“安土重遷”在這種背景下是常見(jiàn)的、符合常態(tài)的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)了人們對(duì)故土的眷戀和依賴。（2）雖然鄉(xiāng)土社會(huì)以“世代定居”為常態(tài)，但中國(guó)鄉(xiāng)村人口并非絕對(duì)固定不變，中國(guó)社會(huì)也不是完全靜態(tài)的。在歷史發(fā)展過(guò)程中，存在各種情況導(dǎo)致人口的遷移，如過(guò)剩人口為了尋找新的生存空間而外出，官員因工作調(diào)動(dòng)或罪犯因流放等原因離開(kāi)故土。這些遷移情況雖然相對(duì)“世代定居”來(lái)說(shuō)是少數(shù)，但也是社會(huì)中客觀存在的正常現(xiàn)象，說(shuō)明人口的流動(dòng)在一定程度上是存在的。（3）蘇軾所說(shuō)的“此心安處是吾鄉(xiāng)”，并不是說(shuō)不思念故鄉(xiāng)、不渴望歸鄉(xiāng)。在古代，人們因各種原因背井離鄉(xiāng)是很常見(jiàn)的情況，蘇軾的這句話更多地表達(dá)了一種在身處異鄉(xiāng)時(shí)的曠達(dá)自適的心態(tài)。即使離開(kāi)了自己的故鄉(xiāng)，只要內(nèi)心能夠平靜、滿足，那么所身處的地方也可以被當(dāng)作是自己的家鄉(xiāng)。這與“終老是鄉(xiāng)”“返本歸元”所體現(xiàn)的對(duì)故鄉(xiāng)的情感并不沖突，“終老是鄉(xiāng)”“返本歸元”強(qiáng)調(diào)的是對(duì)故土的自然情感和傳統(tǒng)觀念，而“此心安處是吾鄉(xiāng)”則是在特殊情境下對(duì)心態(tài)的一種調(diào)整和升華，二者從不同角度反映了人們與故鄉(xiāng)的關(guān)系。閱讀材料，完成下列小題。①如果有一位西洋朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話模糊得很，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。②為什么我們對(duì)“家”這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的。西洋的格局像是一捆一捆扎清楚的柴，我們的差序格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物、我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里者也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。④在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮?？墒沁@不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來(lái)更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿?shì)力一變，樹(shù)倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。到極端時(shí)，可以像蘇秦潦倒歸來(lái)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”，中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而改變大小。（摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》，有刪改）15．根據(jù)材料，下列不屬于“差序格局”特點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．以自己為中心，逐層向外，由強(qiáng)到弱發(fā)生與他人的聯(lián)系。B．個(gè)人能夠隨所處時(shí)間、空間變化而動(dòng)用不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。C．可表現(xiàn)在鄉(xiāng)土社會(huì)親屬關(guān)系上，也可表現(xiàn)在地緣關(guān)系中。D．鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的中心勢(shì)力能伸能縮，而且收放自如。16．下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．①段關(guān)于“家”的例子，揭示了人們對(duì)社會(huì)單位名詞的含義理解不到位的原因。B．②段用石頭丟進(jìn)水里產(chǎn)生的波紋和柴捆進(jìn)行比喻，論述了中西社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。C．③段用俗語(yǔ)“一表三千里”，形象說(shuō)明中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)具有親屬分布廣泛的特點(diǎn)。D．④段列舉賈府興衰和蘇秦潦倒的例子，意在證明中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸。17．結(jié)合上文材料，分析以下現(xiàn)象是如何體現(xiàn)差序格局的同心圓波紋性質(zhì)及伸縮性兩種特點(diǎn)的。王亮宴請(qǐng)自己新結(jié)識(shí)的生意伙伴周陽(yáng)，向周陽(yáng)介紹自己的妻子，說(shuō)：“這是我家里的。”又介紹自己的發(fā)小，說(shuō)：“這是我發(fā)小，是自家兄弟。”席間，王亮和周陽(yáng)達(dá)成了合作協(xié)議，高興地對(duì)周陽(yáng)說(shuō)：“以后，咱們就是一家人了?！薄敬鸢浮?5．D16．B17．在王亮宴請(qǐng)周陽(yáng)的情境中，差序格局的同心圓波紋性質(zhì)和伸縮性兩種特點(diǎn)得到了充分體現(xiàn)。首先，王亮向周陽(yáng)介紹自己的妻子為“家里的”，這體現(xiàn)了差序格局的同心圓波紋性質(zhì)，即以自己為中心，向四周擴(kuò)展出親疏有致的差序關(guān)系。其次，當(dāng)王亮與周陽(yáng)達(dá)成合作協(xié)議后，他高興地稱周陽(yáng)為“自家人”，這顯示了差序格局的伸縮性。原本周陽(yáng)并不在王亮的差序格局之內(nèi)，但隨著合作關(guān)系的建立，周陽(yáng)被納入了這個(gè)差序格局中，成為了“自家人”?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇選文以“差序格局”為核心概念，精辟剖析了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。作者通過(guò)中西對(duì)比（柴捆與波紋）、親屬關(guān)系（“一表三千里”）和地緣關(guān)系（街坊范圍）三個(gè)維度，生動(dòng)展現(xiàn)了以個(gè)人為中心、具有伸縮性的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。文中比喻貼切（如石頭波紋、蜘蛛網(wǎng)），例證豐富（賈府興衰、蘇秦際遇），既具理論深度又充滿生活氣息，深刻揭示了中國(guó)社會(huì)“圈子文化”的動(dòng)態(tài)特征和人情社會(huì)的運(yùn)作邏輯。15．本題考查學(xué)生對(duì)材料中相關(guān)概念的理解能力。D.“而且收放自如”錯(cuò)誤，文中提到中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有伸縮能力，是因?yàn)樯鐣?huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而改變大小，但這并不意味著中心勢(shì)力能“收放自如”，這種伸縮更多是被動(dòng)地隨著中心勢(shì)力的厚薄而變化，并非主動(dòng)地、自如地收放。故選D。16．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)論證的分析能力。A.“揭示了人們對(duì)社會(huì)單位名詞的含義理解不到位的原因”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“為什么我們對(duì)‘家’這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？”可知，我們只是對(duì)“家”這個(gè)社會(huì)單位的名詞理解不清楚，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍，變成“對(duì)社會(huì)單位名詞的含義理解不到位”。C.③段用俗語(yǔ)“一表三千里”，是為了說(shuō)明親屬關(guān)系像丟石頭形成同心圓波紋一樣，可推及無(wú)窮的人，強(qiáng)調(diào)的是親屬關(guān)系的擴(kuò)展性，而非中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)親屬分布廣泛的特點(diǎn)。D.“意在證明中國(guó)人對(duì)世態(tài)炎涼特別有感觸”錯(cuò)誤，依據(jù)原文“中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小”可知，是為了說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有種伸縮能力。故選B。17．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。同心圓波紋性質(zhì)：差序格局的同心圓波紋性質(zhì)指的是以個(gè)體為中心，向四周擴(kuò)展出親疏有致的差序關(guān)系，類似于石頭丟進(jìn)水里產(chǎn)生的波紋，一圈圈向外擴(kuò)散。體現(xiàn)：王亮向周陽(yáng)介紹自己的妻子為“家里的”，這表明在他與周陽(yáng)的關(guān)系中，王亮的妻子處于更親近的位置，體現(xiàn)了以王亮為中心的親疏層次。伸縮性：差序格局的伸縮性是指這種社會(huì)關(guān)系的范圍可以根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整，隨著中心勢(shì)力的變化而改變大小。體現(xiàn)：在王亮與周陽(yáng)達(dá)成合作協(xié)議之前，周陽(yáng)并不在王亮的差序格局的核心圈層內(nèi)。達(dá)成協(xié)議后，王亮稱周陽(yáng)為“自家人”，意味著周陽(yáng)被納入了王亮的差序格局中，成為了一個(gè)重要的合作伙伴，顯示了差序格局的伸縮性。綜合分析：通過(guò)王亮宴請(qǐng)周陽(yáng)的情境，可以看到差序格局的兩個(gè)核心特點(diǎn)：①同心圓波紋性質(zhì)：王亮根據(jù)與不同人的關(guān)系親疏，將他們安排在不同的圈層內(nèi)，如妻子是最內(nèi)層的“家里的”，發(fā)小則是稍外層的“自家兄弟”。②伸縮性：隨著王亮與周陽(yáng)關(guān)系的變化（從普通朋友到合作伙伴），周陽(yáng)在王亮的差序格局中的位置也隨之改變，從外部進(jìn)入到了更核心的圈層。總之，這種現(xiàn)象生動(dòng)地展示了差序格局如何在實(shí)際生活中運(yùn)作，既體現(xiàn)了人際關(guān)系的層次性，也反映了這種關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的靈活性和動(dòng)態(tài)性。閱讀下面的文字，完成小題。材料一：西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。我說(shuō)西洋社會(huì)組織像捆柴就是想指明：他們常常由若干人組成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的。我用捆柴來(lái)比擬，有一點(diǎn)不太合適，就是一個(gè)人可以參加好幾個(gè)團(tuán)體，而好幾扎柴里都有某一根柴當(dāng)然是不可能的，這是人和柴不同的地方。我用這譬喻是在想具體一些使我們看到社會(huì)生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。提到了我們的用字，這個(gè)“家”字可以說(shuō)最能伸縮自如了?！凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€(gè)人，“家門”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，表示親熱的人物。自家人的范圍是因時(shí)因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。我們俗語(yǔ)里有“一表三千里”，就是這個(gè)意思，其實(shí)三千里也不過(guò)指其廣袤的意思而已。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。我們每個(gè)人都有這么一個(gè)以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒(méi)有一個(gè)網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個(gè)社會(huì)里的人可以用同一個(gè)體系來(lái)記認(rèn)他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來(lái)認(rèn)取具體的親親戚戚時(shí)，各人所認(rèn)的就不同了。我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來(lái)說(shuō)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。在我們鄉(xiāng)土社會(huì)里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個(gè)圈子，這個(gè)圈子是“街坊”。有喜事要請(qǐng)酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來(lái)助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是一個(gè)固定的團(tuán)體，而是一個(gè)范圍。范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·差序格局》）材料二：中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂的“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)?！肮瘛钡挠^念不能不先有個(gè)“國(guó)家”。這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來(lái)的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“團(tuán)體格局”的。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生。在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才感覺(jué)到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著的需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會(huì)采取了“差序格局”。社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺(jué)應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。從社會(huì)觀點(diǎn)說(shuō)，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。我們不能具體地拿出一個(gè)有形體的東西來(lái)說(shuō)這是團(tuán)體。它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是一種組成分子生活所依賴的對(duì)象，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志……這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它。在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬(wàn)有的神的觀念。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·系維著私人的道德》）18．下列對(duì)材料相關(guān)概念的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在團(tuán)體格局中，團(tuán)體里的人在團(tuán)體中的關(guān)系是完全平等的，這種結(jié)構(gòu)可能與初民民族的“部落”形態(tài)相關(guān)。B．家庭這一概念，在西洋社會(huì)是一種界限分明的團(tuán)體，而在中國(guó)卻是非常模糊的概念，可大可小，伸縮自如。C．在差序格局中，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不同的。D．差序格局的產(chǎn)生，與中國(guó)是鄉(xiāng)土社會(huì)相關(guān)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活，不需要經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。19．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．在鄉(xiāng)土社會(huì)里，每個(gè)人都有一個(gè)親屬關(guān)系網(wǎng)，但網(wǎng)與網(wǎng)所罩住的人不會(huì)重合，更不會(huì)完全相同。B．中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)基層結(jié)構(gòu)既像把石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，也像蜘蛛網(wǎng)，中心是自己。C．差序格局是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”，而團(tuán)體格局中，個(gè)人間聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子。D．由于社會(huì)結(jié)構(gòu)不同，差序格局和團(tuán)體格局會(huì)引起不同的道德觀念，這種觀念用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。20．下列選項(xiàng)中，不符合“差序格局”的社會(huì)現(xiàn)象的一項(xiàng)是（

）A．身修而后家齊，家齊而后國(guó)治。 B．一人得道，雞犬升天。C．是親三分向，厚刀有一偏。 D．不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。21．《范進(jìn)中舉》中，范進(jìn)中舉前，鄰居對(duì)其不聞不問(wèn)；范進(jìn)中舉后，鄰居都前來(lái)幫忙，連張鄉(xiāng)紳都來(lái)拜訪。請(qǐng)?jiān)囍貌钚蚋窬掷碚摻忉屵@種現(xiàn)象。22．材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)舉例分析?！敬鸢浮?8．B19．A20．D21．①差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，個(gè)人圈子的范圍可大可小，依中心的勢(shì)力厚薄而定。②范進(jìn)中舉前，他的勢(shì)力小、社會(huì)影響小、圈子范圍小，圈子的波紋很少推及到其他人，沒(méi)多少人理會(huì)；范進(jìn)中舉后，他的勢(shì)力大、社會(huì)影響大、圈子范圍大，包含鄰居和張鄉(xiāng)紳，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，所以他們來(lái)幫忙或拜訪。22．①比喻論證。將西洋的社會(huì)結(jié)構(gòu)用田里捆柴作比喻，來(lái)說(shuō)明團(tuán)體格局的特點(diǎn)；將中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)用一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋和蜘蛛結(jié)的網(wǎng)作比喻，來(lái)論證差序格局的特點(diǎn)。②舉例論證/對(duì)比論證。舉了英、美對(duì)家庭的界定清晰的例子和中國(guó)對(duì)家庭的界定不清晰的例子進(jìn)行對(duì)比，來(lái)論證中國(guó)和西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同。③引用論證。引用“一表三千里”的俗語(yǔ)，來(lái)證明我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)的論點(diǎn)?！緦?dǎo)語(yǔ)】這篇文章通過(guò)對(duì)比中西方的社會(huì)結(jié)構(gòu)，深入剖析了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的“差序格局”與西方“團(tuán)體格局”的差異。作者以“捆柴”和“波紋”為喻，形象地揭示了西方社會(huì)團(tuán)體的明確界限與中國(guó)社會(huì)關(guān)系的模糊性和伸縮性。文章指出，中國(guó)的社會(huì)關(guān)系以個(gè)人為中心，形成動(dòng)態(tài)的網(wǎng)絡(luò)，而西方則以團(tuán)體為核心，強(qiáng)調(diào)固定的結(jié)構(gòu)和等級(jí)。18．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“在團(tuán)體格局中，團(tuán)體里的人在團(tuán)體中的關(guān)系是完全平等的”錯(cuò)誤。在團(tuán)體格局中，團(tuán)體里的人在團(tuán)體中的關(guān)系是相同的，但并不一定是完全平等的。材料中提到“在團(tuán)體里的人是一伙，對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系是相同的，如果同一團(tuán)體中有組別或等級(jí)的分別，那也是先規(guī)定的”，因此說(shuō)法不正確。C.“在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不同的”錯(cuò)誤，表述過(guò)于絕對(duì)。材料中提到“每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”，這意味著圈子可能相同也可能不同。D.“不需要經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”錯(cuò)誤。材料中提到“而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著的需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體”，這是說(shuō)這種需要不顯著，但不是不需要。故選B。19．本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。A.“但網(wǎng)與網(wǎng)所罩住的人不會(huì)重合”錯(cuò)誤。由材料一第五段“我們?cè)谟H屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)一步說(shuō)，天下沒(méi)有兩個(gè)人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女”可知，兄弟兩人各人有其妻子兒女，有屬于他們自己的網(wǎng)，但是他們的父母卻是兄弟二人的兩張網(wǎng)下重合的人，因此網(wǎng)與網(wǎng)所罩住的人是可以重合的。故選A。20．本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。A.“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治?！边@體現(xiàn)了從個(gè)人到家庭再到國(guó)家的層層推及關(guān)系，符合差序格局的特點(diǎn)。B.一人得道，雞犬升天?！边@體現(xiàn)了一個(gè)人得勢(shì)后，影響波及到與他有關(guān)系的人，符合差序格局的特點(diǎn)。C.“是親三分向，厚刀有一偏?！边@體現(xiàn)了親屬關(guān)系的偏向性，符合差序格局的特點(diǎn)。D.“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法。”這體現(xiàn)了法律面前人人平等的原則，不符合差序格局的特點(diǎn)，因?yàn)椴钚蚋窬謴?qiáng)調(diào)的是關(guān)系的遠(yuǎn)近和勢(shì)力的大小。故選D。21．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①個(gè)人圈子范圍由中心勢(shì)力決定：由材料以第六段“范圍的大小也要依著中心的勢(shì)力厚薄而定。有勢(shì)力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家”可知，在差序格局中，每個(gè)人都是其社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，個(gè)人圈子的范圍大小取決于中心的勢(shì)力厚薄。因此，表明在差序格局的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，勢(shì)力是影響個(gè)人圈子范圍的關(guān)鍵因素。②范進(jìn)中舉前后圈子范圍的變化：材料一第四段“被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的”可知，范進(jìn)中舉前，他生活貧困，沒(méi)有什么社會(huì)地位和勢(shì)力，社會(huì)影響也很小。此時(shí)，以他為中心的圈子范圍就很小，圈子的波紋很難推及到其他人，所以鄰居對(duì)他不聞不問(wèn)，因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，范進(jìn)不屬于能對(duì)自己產(chǎn)生重要影響的圈子。范進(jìn)中舉后，情況發(fā)生了巨大變化。中舉使他的社會(huì)地位迅速提升，擁有了較大的勢(shì)力和社會(huì)影響力。此時(shí)，以他為中心的圈子范圍大幅擴(kuò)大，鄰居和張鄉(xiāng)紳都被納入到他的圈子中。鄰居和張鄉(xiāng)紳意識(shí)到范進(jìn)已經(jīng)成為一個(gè)有影響力的人物，與他建立聯(lián)系可能會(huì)給自己帶來(lái)好處，所以他們紛紛前來(lái)幫忙或拜訪。22．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。①比喻論證。作者將西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)比作“田里捆柴”，把團(tuán)體中的人比作柴束，形象地說(shuō)明了西洋社會(huì)中團(tuán)體格局界限分明的特點(diǎn)，即團(tuán)體是有明確界限的，團(tuán)體里的人對(duì)于團(tuán)體的關(guān)系相同，就像每根柴在整個(gè)挑里都屬于特定的捆、扎、把，分扎得清楚不會(huì)亂。把中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)比作“把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋”以及“蜘蛛的網(wǎng)”，生動(dòng)地論證了差序格局以“己”為中心，像波紋一樣推出去形成社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的特點(diǎn)，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系，而且圈子可大可小。這種比喻論證使抽象的社會(huì)結(jié)構(gòu)概念變得具體可感，讓讀者更容易理解中西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異。②舉例論證/對(duì)比論證。作者通過(guò)舉英、美等西方國(guó)家對(duì)“家庭”這一概念界定清晰的例子，如在英美，家庭包括夫妻及未成年孩子，若只夫妻二人就不會(huì)用“家庭”一詞，與中國(guó)對(duì)“家庭”概念界定模糊，“家”字伸縮自如，“家里的”“家門”“自家人”所指范圍因時(shí)因地可伸縮，形成鮮明對(duì)比。這種對(duì)比舉例，有力地論證了中國(guó)和西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的不同，突出了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局下社會(huì)關(guān)系界限模糊、伸縮性強(qiáng)的特點(diǎn)，讓讀者更直觀地感受到兩種社會(huì)結(jié)構(gòu)在基本社會(huì)單位定義上的差異。③引用論證。引用“一表三千里”這一俗語(yǔ)，是為了證明“我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)”這一論點(diǎn)。該俗語(yǔ)形象地說(shuō)明了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中親屬關(guān)系像同心圓波紋一樣廣袤，能夠根據(jù)生育和婚姻事實(shí)一直推出去包括無(wú)窮的人，強(qiáng)調(diào)了親屬關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的擴(kuò)展性和以“己”為中心的特點(diǎn)，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力和文化底蘊(yùn)，使論證更具權(quán)威性。23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作?！多l(xiāng)土中國(guó)》中提到，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村是“熟人社會(huì)”，人們通過(guò)禮俗、血緣建立信任；而如今，數(shù)字化浪潮席卷城鄉(xiāng)，元宇宙、AI技術(shù)重構(gòu)了人際交往方式。有人認(rèn)為，鄉(xiāng)