2025年人類學專業(yè)題庫——人類學中的經濟活動與勞動關系研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.互惠（Reciprocity）2.親屬經濟（Kin-WorkEconomy）3.儀式化勞動（RitualizedLabor）4.世界體系理論（World-SystemsTheory）二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述馬克思主義人類學對資本主義下勞動異化的分析。2.比較并說明象征人類學視角下的“交換”與經濟學視角下的“交換”有何不同。3.簡述人類學家研究經濟活動常用的民族志方法及其特點。4.全球化對非正式經濟產生了哪些影響？請結合人類學觀點加以說明。三、論述題（每題25分，共50分）1.選取一個你熟悉的民族志案例（例如，關于農業(yè)、工業(yè)、漁業(yè)、貿易或非正式經濟的研究），分析其中人類學家如何通過研究經濟活動來揭示當?shù)氐纳鐣Y構、文化意義或權力關系。請結合具體例子展開論述。2.馬林諾夫斯基在特羅布島研究中強調了交換體系（Kularing）的社會功能。然而，后續(xù)一些人類學家對該研究提出了批評，認為其忽視了交換的經濟方面或政治方面。請討論這些批評，并分析馬林諾夫斯基的研究至今仍具有哪些人類學價值。試卷答案一、名詞解釋1.互惠（Reciprocity）：指一種社會交換體系，參與者有義務回報所獲得的物品或服務，但回報的時間、方式和程度可能不確定，強調社會關系和人情而非嚴格的等價交換。它可以是直接互惠（盡快回報）、間接互惠（延時回報）或一般互惠（無特定對方，旨在建立廣泛的社會網絡）。人類學家認為互惠是維系社會團結、調節(jié)資源流動的重要機制。**解析思路：*首先定義互惠，然后說明其核心特征（義務性、非等價性、時間/方式不確定性），最后點出其在人類學中的意義（社會團結、資源調節(jié)）。2.親屬經濟（Kin-WorkEconomy）：指在許多非工業(yè)化社會中，經濟活動與親屬關系網絡緊密交織的一種經濟組織形式。勞動力的分配、資源的生產與分配、消費等往往基于親屬義務和關系，而非純粹的雇傭市場邏輯。例如，家庭成員間的無償勞動交換、基于親屬身份的資源共享等。這種經濟模式強調社群內部的合作與責任。**解析思路：*首先定義親屬經濟，然后說明其核心特征（與親屬網絡結合、非市場邏輯、勞動/資源交換基于義務），最后舉例或點明其特點（社群合作、責任）。3.儀式化勞動（RitualizedLabor）：指將日常的、世俗的勞動活動賦予特殊的文化意義或儀式色彩。這種勞動不僅僅是為了生產物質產品或獲取報酬，更承載著象征性功能，如表達信仰、強化社群認同、維護社會秩序、與超自然力量溝通等。例如，某些農業(yè)生產活動中的祈禱儀式、節(jié)日慶典中的集體勞作等。**解析思路：*首先定義儀式化勞動，然后點出其核心特征（勞動+儀式意義），接著解釋其功能（表達信仰、強化認同、維護秩序等），并舉例說明。4.世界體系理論（World-SystemsTheory）：由伊曼紐爾·沃勒斯坦提出，借用馬克思主義分析框架，將世界視為一個由核心、半邊緣、邊緣三個部分構成的統(tǒng)一資本主義體系。核心地區(qū)掌握著生產和高附加值部門，剝削邊緣地區(qū)的原材料和生產勞動力，維持自身的發(fā)展和統(tǒng)治。該理論強調全球范圍內的不平等關系、中心與邊緣的互動及其歷史動態(tài)。**解析思路：*首先點明理論來源和核心觀點（世界=體系，分核心/半邊緣/邊緣），然后解釋核心地區(qū)的功能（生產、剝削）、邊緣地區(qū)的功能（資源/勞動力），最后強調理論焦點（全球不平等、中心-邊緣關系）。二、簡答題1.簡述馬克思主義人類學對資本主義下勞動異化的分析。馬克思主義人類學繼承并發(fā)展了馬克思關于資本主義勞動異化的理論。他們認為，在資本主義生產方式下，勞動者與自己的勞動產品相異化（產品不屬于自己，被資本家占有），與勞動過程相異化（勞動變得非創(chuàng)造性的、強制性的），與自身類本質相異化（人被物化，失去自由和創(chuàng)造力，變成機器的附屬），以及人與人相異化（勞動者之間因競爭和剝削而對立）。人類學家通過民族志研究，揭示這些異化形式在具體文化情境中的表現(xiàn)，例如，分析工廠制度如何塑造非人性的勞動節(jié)奏，考察非正式經濟中的勞動者如何感受自身地位的邊緣化和不自主性。**解析思路：*引出馬克思主義異化理論，然后列出四個主要異化表現(xiàn)（產品、過程、類本質、人際），最后說明人類學家如何通過民族志將其具體化、情境化。2.比較并說明象征人類學視角下的“交換”與經濟學視角下的“交換”有何不同。經濟學視角下的“交換”通常被視為追求效用最大化、基于理性計算和價格機制的資源互換過程，強調等價交換和效率。它往往關注物質財富的流動和市場價值。而象征人類學視角下的“交換”（如互惠、一般交換等）則強調交換的社會、文化意義遠超其物質價值。它被視為建立和維持社會關系、傳遞信息、表達身份、強化社群認同、解決社會矛盾的重要手段。交換的價值不僅在于物品本身，更在于其象征意義、交換過程中的禮儀、人際關系的維系等。例如，庫拉環(huán)中的交換品（珠串、頸部飾物）價值在于其象征的聯(lián)盟和地位，而非僅僅是商品。**解析思路：*先說明經濟學視角（定義、核心、特點），再說明象征人類學視角（定義、核心、特點），然后進行比較（價值側重、目的、意義），并舉例（庫拉環(huán)）佐證。3.簡述人類學家研究經濟活動常用的民族志方法及其特點。人類學家研究經濟活動主要依賴深度參與觀察（ParticipantObservation）和深度訪談（In-depthInterviewing）。深度參與觀察要求研究者沉浸在研究對象的社會文化環(huán)境中，親身參與或觀察他們的經濟活動（如農業(yè)生產、市場交易、工廠工作、狩獵采集等），通過細致的觀察記錄行為模式、空間布局、互動細節(jié)，并感受活動的氛圍和意義。深度訪談則通過與不同社會身份的成員進行長時間、非結構化或半結構化的對話，收集他們對經濟活動、生計策略、資源獲取、市場認知、收支觀念等方面的看法、經驗和知識。這些方法的特點在于其沉浸性、長期性、互動性和情境性，能夠獲取生動、具體、深入、帶有文化解釋的資料，理解經濟行為背后的動機、邏輯和文化意義，而非僅僅量化數(shù)據或表面現(xiàn)象。**解析思路：*列出主要方法（參與觀察、訪談），分別簡述每種方法的內容，然后概括其核心特點（沉浸、長期、互動、情境），并強調這些特點帶來的優(yōu)勢（獲取深度、文化解釋）。4.全球化對非正式經濟產生了哪些影響？請結合人類學觀點加以說明。全球化對非正式經濟產生了復雜而深遠的影響。一方面，全球化（市場開放、技術擴散、資本流動）為非正式經濟提供了新的機遇，如接觸到更廣闊的市場、獲得新的生產技術（尤其是信息技術）、融入全球供應鏈等，可能導致部分非正式經濟部門規(guī)模擴大或轉型。另一方面，全球化也加劇了對非正式經濟的壓力，如國際競爭加劇迫使非正式生產者降低成本、跨國公司供應鏈的規(guī)范化要求可能擠壓非正式部門的生存空間、全球不平等加劇可能導致更多人口被迫進入非正式部門求生。人類學觀點強調，這些影響因地域、行業(yè)、政策以及非正式經濟內部結構的不同而異。例如，信息技術可能催生基于網絡的新的非正式工作模式；貿易自由化可能沖擊依賴傳統(tǒng)手工藝的非正式經濟；而地方政府的政策（支持或打擊）也至關重要。人類學家關注全球化如何重塑非正式勞動者的生計策略、社會關系以及他們在全球化和地方性之間的掙扎。**解析思路：*先提出全球化對非正式經濟的主要影響（機遇+挑戰(zhàn)），然后分別闡述（新機遇如市場/技術，新壓力如競爭/規(guī)范/不平等），接著引入人類學視角，強調影響的復雜性和差異性，并從人類學關注點（生計/關系/掙扎）總結。三、論述題1.選取一個你熟悉的民族志案例（例如，關于農業(yè)、工業(yè)、漁業(yè)、貿易或非正式經濟的研究），分析其中人類學家如何通過研究經濟活動來揭示當?shù)氐纳鐣Y構、文化意義或權力關系。請結合具體例子展開論述。**（答案部分需要結合具體案例，以下提供一個論述框架和思路）***論述思路：**選擇案例并簡述背景：清晰說明選擇哪個民族志研究（如，例如，馬林諾夫斯基的特羅布島庫拉貿易研究，或凱的工廠研究，或某個關于印度農業(yè)的研究等），簡要介紹該研究背景和主要經濟活動。*闡述人類學的研究方法與發(fā)現(xiàn)：說明人類學家是如何運用民族志方法（參與觀察、訪談等）來研究其經濟活動的（例如，觀察貿易過程、訪談漁民/農民/工人等）。重點描述人類學家通過研究發(fā)現(xiàn)了什么具體的經濟現(xiàn)象、模式或問題。*分析經濟活動與社會結構的關系：論述這些經濟現(xiàn)象如何反映或塑造了當?shù)氐纳鐣Y構。例如，交換網絡如何體現(xiàn)了聯(lián)盟關系和等級秩序（庫拉環(huán)）；工廠勞動分工如何固化了性別角色或階級差異（凱研究）；親屬關系如何組織了農業(yè)生產和資源分配（親屬經濟模式）。用具體例子支撐論點。*分析經濟活動與文化意義的關系：論述經濟活動被賦予了哪些文化意義，或如何通過經濟活動來表達文化價值觀。例如，庫拉交換中的儀式如何強化社群認同；某些被視為“不潔”的勞動如何被文化觀念所調節(jié)；收獲節(jié)慶如何融合了生產與宗教信仰。用具體例子支撐論點。*分析經濟活動與權力關系的關系：論述經濟活動如何體現(xiàn)或再生產了權力關系。例如，誰控制了關鍵資源（土地、漁場、市場準入）？誰從經濟活動中獲益最多？經濟制裁或合作如何被用于政治目的？用具體例子支撐論點。*總結：概括說明該民族志研究如何證明了經濟活動不僅僅是物質生產過程，更是社會結構、文化意義和權力關系運作的重要場域，人類學視角能夠揭示經濟現(xiàn)象背后更深層次的社會文化內涵。2.馬林諾夫斯基在特羅布島研究中強調了交換體系（Kularing）的社會功能。然而，后續(xù)一些人類學家對該研究提出了批評，認為其忽視了交換的經濟方面或政治方面。請討論這些批評，并分析馬林諾夫斯基的研究至今仍具有哪些人類學價值。**（答案部分需要結合具體討論，以下提供一個論述框架和思路）***論述思路：**介紹馬林諾夫斯基的研究及其功能主義觀點：描述馬林諾夫斯基對特羅布島庫拉環(huán)的研究，強調他如何將其視為一個重要的社會機制，通過交換（尤其是延遲一般互惠）來維持社會和平、加強聯(lián)盟、擴大社交網絡、強化社會結構（如性別等級）。說明其功能主義視角（社會和諧、秩序）。*概述后續(xù)批評的主要觀點：介紹人類學界對該研究的幾種主要批評。一種批評是忽視了庫拉交換的經濟方面：認為馬林諾夫斯基過于強調社會功能，而低估了交換品的物質價值、交換過程中的成本、參與者的經濟計算、以及交換可能帶來的經濟風險和沖突。例如，交換者是否真正“負擔得起”交換？交換決策是否包含經濟權衡？另一種批評是忽視了庫拉交換的政治方面：認為馬林諾夫斯基未能充分關注庫拉網絡在維持或挑戰(zhàn)特羅布島內部政治權力、處理外部沖突、管理資源競爭等方面可能扮演的角色。例如，強大的社會群體是否通過控制庫拉網絡來積累聲望和權力？庫拉旅行是否涉及政治使命？*分析批評的合理性與局限性：討論這些批評的合理性（確實指出了馬林諾夫斯基分析中的盲點，深化了對庫拉交換復雜性的理解），同時也指出這些批評可能存在的局限性（并非要全盤否定馬林諾夫斯基，而是要補充其視角，并非所有人類學家都忽視經濟或政治）。*分析馬林諾夫斯基研究的當代價值：盡管存在批評，馬林諾夫斯基的研究至今仍具有顯著的人類學價值：*開創(chuàng)性：它是運用民族志方法深入、系統(tǒng)地研究大型交換體系的開創(chuàng)性典范，展示了人類學對非西方社會復雜交換現(xiàn)象的關注。*強調社會文化意義：其功能主義分析強調了經濟行為（交換）的社會和文化維度遠超其物質層面，這一洞見至今仍是人類學