蘇軾的生平和代表詩詞匯報人：

蘇軾（1036－1101）字子瞻，號東坡，北宋眉山（今四川眉山）人。父親蘇洵少不喜學，后來雖發(fā)奮苦讀，卻屢試不第，于是決心不走科舉之路，而認真研究古今治亂，并精心培養(yǎng)蘇軾兄弟。母親程氏出身于眉山巨富之家，親自教蘇軾兄弟讀書。蘇軾從小就熟讀經史，文思泉涌，心懷壯志，縱論古今，并在二十二歲時一舉進士及第。

蘇軾一生歷仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝。仁宗朝，是他的政治主張形成的時期。

宋英宗治平三年（一○六六），蘇洵卒于京師，蘇軾兄弟扶父喪返蜀。熙寧二年（一○六九）初，蘇軾守喪期滿還朝，新繼位的宋神宗已經采納了王安石的變法主張，開始了變法。蘇軾首先寫了〈議學校貢舉狀〉，反對王安石變科舉，受到神宗的接見和鼓勵，神宗對他說：「雖朕過失，指陳可也」。接著他寫了〈上神宗皇帝書〉，對新法進行了全面批評，并說：【蘇軾詩詞】「今日之政，小用則小敗，大用則大敗，若力行而不已，則大亂隨之」（〈再上皇帝書〉）。這就引起了變法派對他的不滿，誣蔑蘇軾扶父喪返蜀時販私鹽。蘇軾無一言自辯，祇是請求離開朝廷，出任地方官。其后他先后擔任杭州（今浙江杭州）通判，密州（今山東諸城）、徐州（今江蘇徐州）、湖州（今浙江吳興）知州。蘇軾在各地興修水利，救濟災民，為人民做了大量好事，深受百姓愛戴。對新法，他分別采取不同態(tài)度，或「因法以便民」，即推行新法于民有利的部份；或公開拒絕執(zhí)行（如知密州期間，他就拒不執(zhí)行正在推行的手實法）；而更多的則是「托事以諷」，他在〈湖州謝上表〉中說，神宗「知其愚不適時，難以追陪新進；察其老不生事，或能牧養(yǎng)小民?！埂感逻M」、「生事」等語，刺痛了靠投機新法起家的人，他們群起彈劾蘇軾，結果蘇軾被捕入獄。雖然多方營救，仍被貶為黃州團練副使。（黃州即今湖北黃岡）

元豐八年（一Ｏ八五）神宗去世，年幼的哲宗繼位，反對新法的高太后聽政，起用司馬光為相，陸續(xù)召回因反對新法而被逐出朝的臣僚。蘇軾先被起知登州（今山東蓬萊），到官五日

蘇軾在朝廷一面繼續(xù)反對新黨，一面又反對司馬光盡廢新法，主張參用所長，被舊黨視為「又一王安石」。在新舊兩黨的夾擊中，蘇軾不安于朝，不斷請求外任，先后出知杭州、潁州（今安徽阜陽）、揚州（今江蘇揚州）、定州（今河北定縣），奔波于朝廷和各地之間。「筋力疲于往來，日月逝于道路」（《定州謝到任表》），就是他元祐年間仕途生活的生動寫照。

元祐八年（一○九三），高太后去世，哲宗親政，重新起用新黨，貶逐元祐黨人，紹圣元年（一○九四）蘇軾以譏刺先朝（神宗朝）的罪名貶知英州（今廣東英德），未至貶所又貶居惠州（今廣東惠陽）。紹圣四年（一○九七）朝廷普遍加重對元祐黨人的懲處，蘇軾又遭不幸，遠謫儋州（一一○一）直至徽宗繼位，才遇赦北還于建中靖國元年卒于常州（今江蘇常州），享年六十五歲。即被召還朝。

蘇軾今存詩二千七百多首，內容豐富多彩，同情人民、關心生產是蘇詩的一個突出內容。其政治諷刺詩也都能通過具體事件的描繪，揭露封建統(tǒng)治者為滿足個人貪欲享受而不顧百姓死活的罪行，其真誠同情人民的思想同不滿新法的情緒錯綜交織，其中雖然難免有夸大新法缺點之處，但更多地方則針砭了新法的流弊。部分關懷生產的詩歌，對前人很少涉及的社會題材，多所開發(fā)，取材廣泛，命意新穎。

蘇軾的寫景詩和理趣詩，藝術價值最高，最為膾炙人口。他一生足跡所至，飽覽奇景傳觀，創(chuàng)作了大量寫景詩，不但善于觀察和捕捉各地景物的不同特點，且以欣悅的感情描繪了農村環(huán)境的清新樸厚。蘇軾善于從日常生活和普通自然小景中悟出新意妙理，發(fā)人所未發(fā)，寫成引人深思的理趣詩，這類詩都即景寄意，因物寓理，意在言外，余味不盡，在唐詩中比較少見，可以說是蘇軾的獨創(chuàng)。此外，蘇軾性格開朗，他描摹大自然的筆墨，常常滿涵著爽朗樂觀的情趣，體現(xiàn)出不畏逆境，傲視磨難的精神。

蘇詩奔放靈動，逸態(tài)橫生，才思四溢，觸處生春，藝術上堪稱別開生面，成一代之大觀。蘇軾體察敏銳，詩筆爽利，無論描寫風光、物態(tài)和人情，都可做到「有必達之隱，無難顯之情」。他善于以新穎的比喻刻畫事物，如以「西子」比西湖，以「紫金蛇」比閃電，以「赴壑蛇」比年光易盡，以「飛鴻踏雪泥」比人的行蹤無定，以「兔走鷹隼落」、「駿馬下注千丈坡」、「斷弦離柱箭脫手」、「飛電過隙珠翻荷」等一系列形象比徐百步洪的急湍，都是有名的例子。

在北宋詞壇上，蘇軾的詞也是占了舉足輕重的地位。他突破了詞必香軟的樊籬，創(chuàng)作了一批風貌一新的詞章，為詞體的長足發(fā)展開拓了道路，從今存三百四十多首東坡詞來看，蘇軾對詞體的革新是多方面的。

蘇軾擴大了詞反映社會生活的功能，蘇軾不僅用詞寫愛情、離別、旅況等傳統(tǒng)題材，而且還用詞抒寫報國壯志、農村生活、貶居生涯等，擴大了詞境，故前人有「無意不可入，無事不可言」之評。他在徐州寫的五首【浣溪沙】，以清新雋秀的語言，生動地描繪了農村生產、生活小景和黃童、白叟、采桑姑、賣瓜人等各式各樣的農村人物，為讀者提供了一組洋溢著濃郁生活氣息的農村風俗畫，可以說，凡能寫進詩文中的生活內容，蘇軾都可以用詞來表達。

蘇詞在筆力和體制上有所創(chuàng)變。他以寫詩的豪邁氣勢和勁拔筆力來寫詞，使詞作彷彿「挾海上風濤之氣」，格調大都雄健頓挫、激昂排宕，擴大了詞體的表現(xiàn)力。再者，以前詞家于調名外極少立題，蘇軾不少詞作不但始用標題，有的還系以小序，小序長者達數(shù)百字，文采斐然，頗能引人入勝。

在語言和音律上，也體現(xiàn)了蘇軾的創(chuàng)新精神。蘇詞語言多吸收詩賦詞匯，兼采史傳、口語，以清雄見稱，對以前詞人鏤金錯采的風尚有所改變。前人多指責蘇詞「不諧音律」、「子瞻之詞雖工，而多不入腔」，然而當時歌手袁綯曾唱【水調歌頭】中秋詞，宋代詞評家贊賞【水龍吟】詠楊花「聲韻諧婉」、「全章妥溜」，說明東坡詞并不忽視音律，不過，蘇軾更重視詞的文學生命，但不拘泥于音律。水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。一、〈飲湖上初晴后雨〉

蘇軾在詩歌風格上最大的特色，就是善于運用比喻。他以豪放的筆鋒，發(fā)揮豐富的想象，把一切比喻都寫得那么新鮮而又貼切。詩人在游覽杭州西湖，先是天晴，后來又下雨了，描寫這瞬息萬變的水光山色是很不容易的，而他的構思上也是別出心裁的。他所采用的辦法，不是實寫，而是虛寫；不是著力去刻畫風光，而是讓讀者去發(fā)揮想象。讀了詩以后，都覺得西湖真是美極了。

這首小詩前兩句是描寫：寫晴天的水、雨天的山，從兩種地貌、兩種天氣表現(xiàn)西湖山水風光之美和晴雨多變的特征，寫得具體、傳神，具有高度的藝術概括性，以致有人評論說，古來多少西湖詩全被這兩句掃盡了。后兩句是比喻：天地之間，人類最靈；人類之中，西施最美。在前兩句描寫的基礎上，把西湖比做美女西施，說它和西施一樣同為天下靈與美的極至，

然而，極寫西湖之美還不是這個比喻的全部奧妙。歷史上有些女子，美名和西子不相上下，詩人何以偏偏要拿西子來和西湖相比呢？這是因為，西子除了她靈秀美麗，她和西湖還有兩點獨特的契合：一是西子家鄉(xiāng)離西湖不遠，同屬古越之地；二是西子、西湖，名稱上都有「西」字，叫起來渾然天成。由于這種種原因，蘇軾這個妙手偶得的比喻，博得了后人的稱道，西湖也就被稱作西子湖了。

文字的作用有限，而想象的力量卻無窮，植根在廣大群眾生活中的想象，永遠是最完美的。西湖的瞬息萬變的美也是無法描寫的，詩人避實擊虛，用西子為比喻，讓人們自己去想象。西子這樣絕世美人，不論怎樣打扮，只是淡淡的裝束也好，施著濃濃的粉黛也好，對她都是合適的。由此而類比到西湖的姿態(tài)，無論是晴日耀眼的水光，還是雨中暗淡的山色，也都是美極了，把西湖和西子聯(lián)系到一起，而引起人們無窮的想象，這樣的詩的語言非常具魅力。橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

蘇軾游廬山，在廬山的西林寺的墻壁上題了這首詩，它沒有描寫山光水色，也沒有吟詠名勝古跡，卻在談哲理。

這是一首「理趣詩」，「理趣詩」顧名思義，即是要在詩中「說理而有趣?！谷欢?，過分強調說理，有可能使詩歌變得枯

詩人開頭就講廬山的千變萬化，但又解釋這種變化并不產生于客觀事物的本身，而是根源于觀察者所處的不同地位。然而，廬山到底有沒有一個真正的面目？應該是有的，然因身在廬山之中，看到的必然帶有片面性，必要從山中走出來，所看到的面目才會接近真實。由此聯(lián)想到世界上的萬事萬物，都是相對的概念，我們無論做什么事，如果不能客觀地認識事物的全貌，就可能對眼前的現(xiàn)象分辨不清，或者誤把局部當作整體。詩人借廬山的形象，用通俗的語言，深入淺出地表達這個道理。二、〈題西林壁〉乏味，產生概念化的缺點，甚至于損害和忽略了詩歌的形象思維特征，而以寫一般理論文章的抽象思維方法去寫詩，其結果就會像宋代道學家以及受他們影響的某些詩歌一樣，成為理學「語錄講義之押韻者」。那麼，怎樣才能使詩歌雖以說理為主，而又不違背藝術本身的特殊規(guī)律呢？這就要使詩歌中的理和趣相統(tǒng)一，達到水乳交融的境界。所謂「趣」，是針對詩歌的藝術特征而說的，要求詩歌能夠感發(fā)讀者的審美趣味。嚴羽在《滄浪詩話?詩辨》中說：「詩有別趣，非關理也?！蛊鋵嵅⒎欠穸ā咐怼梗菑娬{僅僅有「理」不能算詩，詩還必須有「趣」。

中國古代有許多文藝家都認為詩歌貴有「理趣」，而不能墜入「理障」或「理臼」。所謂「理障」和「理臼」，都是指說理詩中那些違背了藝術特殊規(guī)律、喪失了審美特性的作品而言的。真正以「理趣」而為大家所喜愛又有高度藝術水平的，是那些善于通過具體、形象的描寫來揭示某種生活真理的詩歌。

本詩即是如此生動的「理趣詩」。蘇軾以身處廬山為喻，說明了一個非常深刻的道理：一個人如果陷在某個具體的環(huán)境竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞篙滿地蘆芽短，正是河豚欲上時?；蚴录?，不能擺脫出來，那就無法全面、客觀地去認識這個環(huán)境和事件的真相，往往容易産生片面性和主觀性。后來，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」幾乎成了大家所常用的成語典故。這就是我國古代傳統(tǒng)所說富有「理趣」的詩作。三、〈惠崇春江曉景〉

這是首題畫詩。他自稱是「作詩如見畫」，意思是可以通過詩的語言，體現(xiàn)出圖畫的形象，這首詩就是見證。我們誰都沒有見到這幅畫，可是一讀到這首詩，就彷彿看到了畫中景象。詩人把畫面寫得這樣活靈活現(xiàn)，用不著再加任何贊語，使讀者也會感到惠崇的畫栩栩如生的了。

這首詩的妙處，就在用豐富的想象和意趣盎然的筆觸，補充了畫面的不足，給那些靜止的生物，帶來了活潑的生命力。

蘇軾在這里抓住了早春中幾個典型的細節(jié)，不加修飾地寫了出來，構成了一幅形象生動、意境濃醇的春江畫圖?！复航喯戎咕湓佻F(xiàn)了春江中嬉水的群鴨，點出了「鴨戲圖」的主景。然而不僅如此，尤其巧妙的是透過「水暖鴨先知」之語揭示了畫面中無法表達的群鴨的「內心世界」，寫出了群鴨敏銳地感覺出春水由寒轉暖的知覺，更寫出了群鴨暢于春水、戲于春水、戀于春水的神態(tài)，簡直把畫中的群鴨寫活了。畫面由此而陡然生氣勃勃，洋溢著春回大地的醉人氣息。

從描寫春景來說，此詩亦無特別出色之處。然而「春江水暖鴨先知」一句，則生動地寫出了一個很普通的客觀真理：由于鴨子喜歡游水覓食，故而能最先體會到春天的來臨，水溫的上升。它告訴我們：只有經常和某種事物相接觸，也最熟悉它的人，才能最敏銳地發(fā)現(xiàn)它的任何細微的變化。正是「理趣」使蘇軾這些詩中名句得到了家喻戶曉的廣泛傳播。所以，雖然是題畫的詩，卻長期地離開圖畫而單獨流傳。人生到處應何似，應似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否？路長人困蹇驢嘶。

蘇轍，字子由，小蘇東坡三歲，兄弟倆從小就感情融洽。蘇轍個性沉靜，聰慧好學，在父親和哥哥的熏陶與提點之下，十九歲就考上了進士，后來做了校書郎，為了照顧年邁的父親，他留在京師，蘇軾則被外派到鳳翔府（今陜西鳳翔）當簽判，這一年的十一月，兄弟倆在鄭州西門外道別，這是兩人第一次的分離。

蘇軾兄弟感情深厚，本身又各具才華，常常以詩相和，蘇軾的作品里，就有一百多首詩是應和弟弟子由所寫的。這次蘇軾被派到陜西任職，蘇轍想起他一定會經過河南澠池，就給哥哥寫了一首詩〈懷澠池寄子瞻兄〉：四、〈和子由澠池懷舊〉相攜話別鄭原上，共道長途怕雪泥。

歸騎還尋大梁陌，行人已渡古崤西。

曾為縣吏民知否？舊宿僧房壁共題。

遙想獨游佳味少，無言騅馬但鳴嘶。

澠池，是現(xiàn)在河南省的澠池西，當年兄弟倆進京赴考時，曾經經過此地，并且曾寄宿在一寺廟里，還在廟里的墻上題寫了詩句。蘇轍也曾被派到澠池當主簿，但后來考上了進士而沒有到任，所以他才說「曾為縣吏民知否」。整首詩透露出蘇轍濃濃的懷舊之情，他想起了過往的種種，想起了上次經過澠池的時候，是兄弟相伴，但這一次卻是蘇軾獨自一人前往，因此對人生飄忽不定的際遇有些感慨。蘇軾收到了這首詩，也給弟弟回覆了這首膾炙人口的〈和子由澠池懷舊〉。

人生在世，總是到處流浪飄泊，應該如何形容呢？就象是飛來飛去的鴻雁一般，偶然在雪地上停留片刻，也許留下了指爪的痕跡，但鳥兒飛去之后，又有誰會記得牠是要東還是往西呢？昔日廟里的老和尚已經過世，墻壁也殘破不堪，早已看不見我們曾經題寫的詩句了。還記得我們過去所曾經經歷的困難與努力嗎？前路茫茫，回想前塵往事，我備感困乏孤寂，雖然旅程中，相伴我的，只有蹇驢孤獨的鳴叫聲，但是，還是應該勇往直前，繼續(xù)堅持我們所追求的人生目標，才是最重要的。

這個時候的蘇軾，正值二十六歲的青年時期，而且也順利當了官，應該是他大展鴻圖的時候，但這首詩看起來卻有點蒼老悲涼，其實，他想要告訴弟弟蘇轍的是，老和尚已經死了，他們所題寫的詩句也已經不見，這些就象是雪地上消失的足跡一樣，不會再出現(xiàn)，但他們?yōu)樽约旱娜松冻龅呐?，卻是不容忽視，也不會被忘記的，從今以后更應該往前看，更應該積極樂觀的迎向未來的人生旅程才是啊！

后人經常引用的「雪泥鴻爪」一詞，便是從蘇軾這一首詩中而來。蘇軾的詩，一向藏有耐人尋味的道理，仔細咀嚼，總能讓人心領神會，沒有人知道人生的路途什么時候會走到盡頭，所以，不必感嘆已經逝了的過去，應該重視的，是現(xiàn)在為了未完的旅途所做的努力，不是嗎？可使食無肉，不可使居無竹。

無肉使人瘦，無竹令人俗。

人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)。

旁人笑此言，「似高還似癡？」

若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴！

蘇軾詩以竹的堅節(jié)，中直，喻人之節(jié)，理應守份有節(jié)，為人中直不曲，擇善固持，不為世俗所移，不為強權所屈。以人瘦尚可肥，俗士不可醫(yī)，言及不恥世俗。人在世間不如意十常八九，豈能事事盡如人意。如果還是欲望很多，心欲無限，乞望揚州鶴來騎，那是不可能的，因為世間根本沒有揚州鶴。

揚州鶴，比喻欲望很多的人或事事順心如意。典故出自：南朝梁殷蕓《殷蕓小說》：「有客四人，各言其志，一人想作揚州刺史，一人想多財多富享受富貴生活，一人則想騎鶴上天云游四海。另一人說他要腰纏十萬貫，騎鶴上揚州當高官，游盡人間天堂，總刮前三人的所欲?！购蟊扔饔芏嗟娜嘶蚴挛濉ⅰ从跐撋G筠軒〉

據(jù)史料記載，北宋熙寧六年(1073年)春，蘇東坡(1037～1101年)出任杭州通判時，從富陽、新登，取道浮云嶺，進入于潛縣境(現(xiàn)并入臨安)「視政」，當時于潛縣令刁鑄，與蘇東坡是同榜進士，交情甚篤。刁鑄熱情接待了這位上司，并下塌在鎮(zhèn)東南的金鵝山巔「綠筠軒」中。一天，在寂照寺出家的于潛僧慧覺禪師拜見蘇東坡，與他一起談佛論經。蘇東坡博學多才，又自稱佛門居士，諳熟佛學，使慧覺十分欽佩。兩人在「綠筠軒」臨窗遠眺，只見滿目皆是茂林修竹，蒼翠欲滴，景色宜人。蘇東坡情不自禁地連連叫絕?；塾X禪師見此，知蘇東坡已被眼前的綠竹景色所傾倒，就故意逗道：「蘇學士，房前屋后栽幾株竹子，我們于潛自古以來如此，不過點綴一下而已。」蘇東坡擺擺手道：「此言差矣，門前種竹，絕非點綴而已，此乃高雅心神之所寄。我這兒有一首好詩贈你」于是他即興揮毫，寫下了這首《于潛僧?綠筠軒》題詞。六、〈贈劉景文〉

事順心如意，稱「揚州鶴」。荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。

一年好景君須記，最是橙黃橘綠時。

此詩是蘇軾于宋哲宗元佑五年（１０９０年）任杭州太守時所作。劉景文名季孫，原籍開封，是北宋名將劉平的小兒子。劉平駐守宋、夏邊境，力拒西夏，因孤軍無援戰(zhàn)死。身后蕭條，諸子早卒，只剩景文一人。蘇軾在杭州見劉時，劉已五十八歲。經蘇軾向朝廷竭力保舉，劉才得到小小升遷。不想只過了兩年，景文就死去了。蘇軾此詩雖似寫景，但每句都切合劉的身世，并用以勖勉對方。這在蘇詩中確屬精心之作。我們必須透過表面的景物描寫，才能領略詩中的積極涵義。

此詩寫初冬。第一句寫枯荷。荷出污泥而不染，本為高潔質量之象征，惟到秋末，池荷只剩殘莖，連枯葉也已無存，確是一片凄寂。昔李璟作《山花子》，首句云：「菡萏香銷翠葉殘?！雇鯂S乃謂「大有『從芳蕪穢』、『美人遲暮』之感?！固K軾此詩首句，殆更過之。夫留得枯荷，尚能聽雨，近則連枯葉亦無之，其衰颯至極矣。

然則作者嗟嘆感喟之情僅此一句，第二句便將筆勢劈空振起，轉到了「菊殘猶有傲霜枝」。殘菊與枯荷，雖同為衰颯場面，卻以「傲霜枝」三字寫出了秋菊的孤高之態(tài)和貞亮之節(jié)，看似與第一句對文，有互文見義、相與呼應之勢；事實卻側重在「傲」字上?！盖嬗辍怪干w」乃實寫，不過說像傘蓋一樣的荷葉都已一干二凈；而「傲霜」之「枝」的「傲」則以移情手法寫出了菊的內在精神，示人以凜不可犯的氣概。這就比第一句深入了，也提高了。

第三句則爽性喝破，人人皆以蕭瑟秋風、嚴寒冬日為苦，作者卻偏偏贊之為「一年好景」，且諄諄囑咐「君須記」，此真以平淡無奇之語言給人以出乎意料之感受；至于收句，倘無力回天，則全詩必成虎頭蛇尾，強弩之末。而作者乃從花寫到枝，從枝葉寫到果實，所謂「正是橙黃橘綠時」，乃金秋乍逝，百物豐收的季節(jié)，「橙黃橘綠」，又呈現(xiàn)一派熙熙融融景象，在前兩句枯淡凄清的背景下突然出現(xiàn)了炫目搖情的色彩，真使人疑為神來之筆。然而作者除了用幾個植物名稱和幾種簡單明快的色調之外，再無其他贅句，這就給予作者一種踏實穩(wěn)重、矜平躁釋的美的感受。古人說：「情隨事遷」。而東坡妙處，竟能用景移情，把日漸凋殘的初冬一下子打扮成一片金黃翠綠，雖說用筆雅淡溫柔，卻具有不盡的蓬勃朝氣。寫冬景而能化凋謝零落為飽滿豐碩，非賢如東坡誠不可臻化。

然此詩乃東坡寫贈劉景文者。劉固以世家子弟而潦倒終身，年近六十，猶朝不保夕。作者第二次到杭州做官，與劉一見如故。既憫傷其愁苦，又希望他振作，不致因老病困窮而長此頹唐下去。就此詩首句而言，荷所以比君子；而時值歲尾，荷枯葉盡，正以喻君子生不逢辰，難免潦倒失路；次句言菊，菊所以喻晚節(jié)，而景文晚年并無虧缺，猶有凌霜傲雪之姿。但人到暮年，加上一生失意，總不免多向消沈頹唐一面著想；而對于讀書人，特別是對有理想抱負者來說，卻還有收之桑榆、獲取豐收的一面。所以詩人乃以三、四兩句對劉勖勉有加，給以支援，使劉認識到前景還是大有可為的?！赋赛S橘綠」才是人生最成熟的收緣結果之期，這使劉不僅看到荷枯葉盡的一面，還有傲霜雪抗嚴寒和收成果實的一面，希望他能振作起來，堅持下去。只是詩人純用比興手法，沒有把本意直截了當?shù)卣f出來

東坡作此詩時年已五十五，也已步入老年了。他當然不能預知不久的將來還遭到流放海南之厄。但他一向曠達樂觀，主張應多方面地適應外界的環(huán)境變化，不因年老而頹唐消沈。然則此詩也不妨看做詩人本身的一生寫照。蓋蘇軾一生，坎坷挫折，亦云多矣，卻始終沒有被逆境嚇倒，而稍摧其志。然則此詩固亦夫子自道也。其身后「橙黃橘綠」，使千載以下之人尚能分享其甘美的藝術果實，也算是美不勝收了。七、〈寒食帖〉二首自我來黃州。已過三寒食。年年欲惜春。春去不容惜。今年又苦雨。兩月秋蕭瑟。臥聞海棠花。泥污燕支雪。

闇中偷負去。夜半真有力。何殊病少年。病起須已白。春江欲入戶。雨勢來不已。小屋如漁舟。蒙蒙水云里。空庖煮寒菜。破竈燒溼葦。那知是寒食。但見烏銜紙。君門深九重。墳墓在萬里。也擬哭涂窮。死灰吹不起。罷了。

〈寒食帖〉是東坡在貶到黃州的第三年（1082）的寒食節(jié)寫的詩稿。內容中「銜紙」二字完全懸腕中鋒，筆勢峭厲和「破竈」的鈍拙形成對比，是蘇軾書法出神入化的表現(xiàn)。

這件書法一直被認為是蘇軾傳世書法的第一名作，也或許見證著蘇軾在現(xiàn)實受挫，轉而追求純粹自我的一種生命型態(tài)。寒食帖后來進入清宮收藏，后流入日本，上面有內藤虎的跋，敘述大正年間關東大地震，東京都大半毀于火災，收藏家菊池惺堂冒死搶救「寒食帖」。二次世界大戰(zhàn)結束后，王世杰先生重新購回寒食帖，捐贈給臺北故宮博物院。

〈寒食帖〉是蘇軾被貶謫黃州第三個年頭的三月初七寫下的兩首詩，因其第一句是「自我來黃州，已過三寒食」，后人稱其為《黃州寒食詩帖》，這是蘇軾存世作品中最為精彩的代表作，被后世譽為「天下第三行書」?！景福和豸酥刺m亭集序〉為天下第一行書、顏真卿〈祭姪稿〉為天下第二行書】

蘇軾在〈黃州寒食詩帖〉中情感波瀾起伏，前七行書家的心境還比較平和，書寫中規(guī)中矩，結字以扁平為主，隨著情感逐漸向激越過渡，用筆也逐漸沈著痛快，字形出現(xiàn)正斜交替變化，用筆無拘無束，率意奔放，書到后面，越發(fā)恣肆揮灑，特別是「哭涂窮」這三個字，字形猛然放大，突兀地出現(xiàn)在讀者眼前，產生了令人心驚膽戰(zhàn)的視覺沖擊力，隨著「死灰吹不起」全文戛然而止。

〈黃州寒食詩帖〉的書法藝術運用得爐火純青、恰到好處，凝重與流動、豪放與平和，有機地融為一體。劉墨介紹說，他一開頭就說「自我來黃州，已過三寒食。年年欲惜春，春去不容惜?！惯@里面表現(xiàn)了他對于自己處境的一種感慨和嘆息，但就是在這種感慨和嘆息里面，他書法里面最偉大的東西被表現(xiàn)出來了，他的書法凝聚了兩種傳統(tǒng)，一種傳統(tǒng)來自于儒家的修養(yǎng)超人論，也就是我要以我的浩然正氣以我的人格來滲透在筆底，另外一種是來自于莊子和禪宗的這種心性超人論。心靈、性情、修養(yǎng)這些東西也可以在他的筆下得到體現(xiàn)，這兩種傳統(tǒng)在蘇東坡的作品里面，尤其在〈黃州寒食詩帖〉里面達到了一種高度，達到了一種強度，而這種高度和強度在蘇東坡之前我們見不到，在蘇東坡之后也沒有。

蘇軾與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱宋四大家。這篇〈寒食帖〉是他被貶為黃州團練副使時所書行草，全文17行，共129字。品其詩，蒼勁沈郁，飽含著生活凄苦，心境悲涼的感傷，富有強烈的感染力；論其書，筆酣墨飽，神充氣足，恣肆跌宕，飛揚飄灑，巧妙地將詩情、畫意、書境三者融為一體。

詩稿誕生后，幾經周轉，傳到了河南永安縣令張浩之手。由于張浩與「蘇門四學士」之一的黃庭堅相熟識，元符三年（1100年）七月，張浩攜詩稿到四川眉州青神縣謁見黃庭堅。黃庭堅一見詩稿，十分傾倒，又思及當時遠謫海南的師友（北宋紹圣四年（1097年）被謫貶在惠州的蘇軾責授瓊州別駕。瓊州即今?？冢┘又殡y以自禁，于是欣然命筆，題跋于詩稿曰：「東坡此詩似李太白，猶恐太白有未到處。此書兼顔魯公、楊少師、李西臺筆意。試使東坡復為之，未必及此。它日東坡或見此書，應笑我于無佛處稱尊也」。黃庭堅論語精當，書法妙絕，氣酣而筆健，嘆為觀止，與蘇詩蘇字并列可謂珠聯(lián)壁合。

因為有諸家的稱賞贊譽，世人遂將〈寒食帖〉與東晉王羲之〈蘭亭序〉、唐代顏真卿〈祭侄稿〉合稱為「天下三大行書或單稱〈寒食帖〉為「天下第三行書」還有人將「天下三大行書」作對比說：「〈蘭亭序〉是雅士超人的風格，〈祭侄帖〉是至哲賢達的風格，〈寒食帖〉是學士才子的風格。它們先后媲美，各領風騷，可以稱得上是中國書法史上行書的三塊里程碑?！?/p>

到了近代，〈寒食帖〉的命運多舛。清咸豐十年（1860年）英法聯(lián)軍火燒圓明園，〈寒食帖〉險遭焚毀，旋即流落民間，為馮展云所得，馮死后為盛伯羲密藏，盛死后被完顔樸孫購得，曾于1917年在北京書畫展覽會上展出過，受到書畫收藏界的密切關注。1918年轉傳到顔韻伯手中。當年12月19日為蘇軾生日，顔韻伯作跋記錄此事本末。1922年，顔韻伯游覽日本東京時，將〈寒食帖〉高價出售給日本收藏家菊池惺堂。1923年9月，日本東京大地震，菊池家遭災，所藏古代名人字畫幾乎被毀一空，當時，菊池惺堂冒著生命危險，從烈火中將〈寒食帖〉搶救出來，一時傳為佳話。震災之后，菊池惺堂將〈寒食帖〉寄藏于友人內藤虎齋家中。1924年4月，內藤虎應菊池惺堂之請，作跋以記《寒食帖》從中國輾轉遞藏至日本之大概情形。第二次世界大戰(zhàn)期間東京屢遭美國空軍轟炸，《寒食帖》幸而無恙?！逗程妨魇ШＭ?，一直使華夏子孫耿耿于懷。第二次世界大戰(zhàn)剛一結束，國民政府外交部長王世杰私囑友人在日本訪覓〈寒食帖〉，當知下落后，即以重金購回，并題跋于帖后，略述其流失日本以及從日本回歸中國的大致過程，千年國寶賴王世杰先生之力回歸祖國，至今仍珍藏在臺北故宮博物院。1995年4月6日，為弘揚中國書法藝術，臺灣郵政部門發(fā)行了專346〈寒食帖〉郵票一套4枚，橫式四連張印刷，郵票全張4套，邊紙上則印有黃庭堅的〈寒食詩跋〉。八、【水調歌頭】丙辰中秋，歡飲達旦，大醉。作此篇，兼懷子由。明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。

起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。

但愿人長久，千里共嬋娟。

本篇為熙寧九年（1076）中秋蘇軾在密州超然臺飲酒賞月時所做。從熙寧四年（1071），到寫本篇止，外任整整五年，與胞弟蘇轍也整整五年未見。蘇軾原任杭州通判，因蘇轍在濟南掌書記，特地請求北徙，來密州任職，然而，濟南與密州相距并不算遠，卻也因各自疲于官事而五年未不得相見，本篇正是表現(xiàn)這種手足相念之情。在抒寫手足情深的同時，詞人不能不想到，兄弟二人都是由于與變法派相左而出為地方官，并備受冷遇的，不能不想到仕途險惡。所以「大醉」遣懷，表現(xiàn)出世與入世，隱退與仕進的矛盾心情，才是本篇的主旨所在。

研求小序，與詞為一，交代詞的寫作時間，「丙辰中秋」，即宋神宗熙寧九年（1076）；背景，「歡飲達旦」；題旨，醉后抒懷「兼懷子由」，前者是主，后者是輔。具體言之：抒詞人外放期間寥落情懷。

此首中秋詞。上片，因月而生天上之奇想；下片，因月而感人間之事變。揮灑自如，不加雕琢，而浩蕩之氣，超絕凡塵。胡仲任謂中秋詞，自此詞一出，余詞盡廢，可見獨步當時之概。起句，破空而來，奇崛異常，用意自太白「青天有月來幾時，我欲停杯一問之」化出。「不知」兩句，承上意，更做疑問，既不知明月幾時有，故亦不知天上今夕是何年也?！肝矣谷洌w因問之而不得其解，乃有乘風歸去之愿，「我欲」與「又恐」相呼應。「瓊樓玉宇，高處不勝寒」，就本意說固高妙，就寓意說亦極慰藉?！钙鹞琛箖删?，仍承上來，落到眼前情事，言既不得乘風歸去，惟有徘徊于月下。自首至此，一氣奔放，誠覺有天風海雨逼人之勢。換頭，實寫月光照人人無眠。以下愈轉愈深，自成妙諦。「不應」兩句，實寫月圓人不圓，頗有惱月之意?！溉擞小谷湟晦D，言人月無常，從古皆然，又有替月分解之意?！傅浮箖删洌M一步，言人與月既然從古難全，惟有各自善保千金之軀，借月盟心，長毋相忘。原意雖從謝莊《月賦》「隔千里兮共明月」句化出，蘇軾加「但愿」二字，則情更深，意更濃矣。

其詞詠月，關合人事。

上片借月自喻，起舞弄影，憤世獨立，自現(xiàn)孤高。既懷逸興壯思，高接混茫，而又腳踏實地，自具雅量高致。開頭四句，接連問月問年，一似屈原《天問》，起得奇逸。「不知」數(shù)句，筆勢回折，開合跌宕，多姿多彩，以揭示「出仕」，「入世」，即退隱與進仕間的抉擇和引起的困惑。想超脫塵世，乘風歸去，又猶豫徘徊，樓高宇寒不勝之，落足現(xiàn)實，月下「起舞弄清影」，勝似仙境，這就說明詞人并不完全超然自然，而是于自然中覓求「苦中作樂」的生活意義，即蘇軾還是立足于現(xiàn)實，熱衷于人世，覺得有兄弟親朋之愛的人間生活，來得更親切更溫暖。

下片用月襯別情，意在懷人，筆致回環(huán)由寫實為寫意，化景為情。用「轉」「低」「照」三字，描摹隨月光流轉，光影的物移，時間跟著推進，無眠而情生。即月光繞過朱閣，又從門戶下射進屋內，照在夜不能寐的人兒身上。其明寫月，暗寫人，頗含怨惱之意。「不應」二句，筆勢淋漓，頓挫有致，看似賞月，問月，實為懷人。用「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺」的常事常規(guī)，來自我寬解。這種演繹自然物理，闡釋悲歡離合，意境豁達，令人玩味不盡。末兩句妙用謝莊《月賦》「隔千里兮共明月」句意，推陳出新，將月圓思親推向更高境界。人生并非沒有憾事，悲歡離合即為其一。蘇軾認為，人有悲歡離合，同月有陰晴圓缺一樣，兩者都是自然常理，無須傷感。終于以理遣情，從共同遣月中互相慰藉，離別這個人生憾事就從友愛的感情當中得到了補償。人生不求長聚，兩心相照，明月與共，未嘗不是一個美好的境界。

這首詞上片執(zhí)著人生，下片善處人生，表現(xiàn)了蘇軾熱愛生活，情懷曠達的一面。詞中境界高潔，說理通達，情味深濃，并以瀟灑之筆，不假雕琢，卷舒自如，因此九百年來傳誦不衰，可見宋元時傳唱之盛。

蘇軾此詞之所能傳誦千古，原因有三：由于它高曠的胸襟、豐富的想象和奇妙的藝術構思，使這首詞所展示的形象廣闊而深刻，具有很高的審美價值和藝術魅力；所抒寫的「此事古難全」的離愁別恨能激起各個時代、各種類型的讀者的共鳴；詞中對美好生活的祝愿已越過蘇軾兄弟的界限，「變?yōu)橐磺袩釔坌腋Ｉ畹娜说墓餐Ｍ埂?/p>

此詞是蘇軾獨具特色，膾炙人口的佳作。首先，立意，構思，奇逸飄妙，以超現(xiàn)實的遙想，以虛無飄渺的幻想世界，表現(xiàn)非?，F(xiàn)實而具體的人之常情。在這里，詞人通過對月宮仙境的像，在一種極富神秘色彩的探索和思考中，表現(xiàn)自己的思想矛盾與波折，人生體驗與認識。這種表現(xiàn)不僅超凡脫俗，也構成了本篇的浪漫主義色調和超曠飄逸的風格。

其次，以月為主線，使情，景，理融會貫通起來，是本篇的又一突出特色。上片開頭，由月展開思索，通過連續(xù)發(fā)問，表現(xiàn)對超脫出世的向往。下片亦由月生情，用月的陰晴圓缺，比賦人間的悲歡離合。全篇以月成景，由月生情，又以月明理，寄寓著詞人的人生理想，也使得本篇顯得境界高遠，意味深長，情味厚重。九、【念奴嬌?赤壁懷古】大江東去，浪淘盡，千古風流人物。

故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。

羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。

故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)。

人間如夢，一尊還酹江月。

蘇軾的詞，不論內容和形式，都不那么拘于一格。有時放筆直書，便成為「曲子中縛不住」的佳作名篇；有些從內容看也頗為平凡。正如泥沙俱下的長江大河，不是一道清澈流水。但正因如此，才能顯出江河的宏大氣勢。人們可以如此這般地挑剔它，卻總是無法否定它。

蘇軾這首【念奴嬌?赤壁懷古】，無疑是宋詞中的代表。立足點如此之高，寫歷史人物又如此精妙，不但詞壇罕見，在詩國也是不可多得的。他一下筆就高視闊步，氣勢沈雄：「大江東去，浪淘盡、千古風流人物」──細想萬千年來，歷史上出現(xiàn)過多少英雄人物，他們何嘗不煌赫一時，儼然是時代的驕子。誰不贊嘆他們的豪杰風流，誰不仰望他們的姿容風采！然而，「長江后浪推前浪」，隨著時光的不斷流逝，隨著新陳代謝的客觀規(guī)律，如今回頭一看，那些「風流人物」當年的業(yè)績，好像給長江浪花不斷淘洗，逐步淡漠，逐步褪色，終于，變成歷史的陳跡了。

「浪淘盡」──真是既有形象，更能傳神。但更重要的是作者一開頭就抓住歷史發(fā)展的規(guī)律，高度凝煉地寫出歷史人物在歷史長河中所處的地位，真是「高屋建瓴」，先聲奪人。令人不能不驚嘆。

「故壘西邊，人道是、三國周郎赤壁」──上面已泛指「風流人物」，這里就進一步提出「三國周郎」作為一篇的主腦，文章就由此生發(fā)開去。

「亂石崩云，驚濤裂岸，卷起千堆雪」──這是現(xiàn)場寫景，必不可少。一句說，亂石像崩墜的云；一句說，驚濤像要把堤岸撕裂；由于亂石和驚濤搏斗，無數(shù)浪花卷成了無數(shù)的雪堆，忽起忽落，此隱彼現(xiàn)，蔚為壯觀。

「江山如畫，一時多少豪杰」──「如畫」是從眼前景色得出的結論。江山如此秀美，人物又是一時俊杰之士。這長江，這赤壁，豈能不引起人們懷古的幽情？于是，由此便逗引出下面一大段感情的抒發(fā)了。

「遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)」──作者在這里單獨提出周瑜來，作為此地的代表人物，不僅因為周瑜在赤壁之戰(zhàn)中是關鍵性人物，更含有藝術剪裁的需要在內。

請看，在「公瑾當年」后面忽然接上「小喬初嫁了」，然后再補上「雄姿英發(fā)」，真像在兩座懸崖之間，橫架一道獨木小橋，是險絕的事，又是使人嘆絕的事。說它險絕，因為這里原插不上小喬這個人物，如今硬擺了進去，似乎不大相稱。所以確是十分冒險的一筆。說它又使人嘆絕，因為插上了這個人物，真能把周瑜的風流俊雅極有精神地描畫出來。從藝術角度來說，真乃傳神之筆。

「羽扇綸巾」──這四個字，充分顯示周瑜的風度閑雅，是「小喬初嫁了」的進一步勾勒和補充。

「故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)」──從這里就轉入對個人身世的感慨?！腹蕠裼巍?，是說三國赤壁之戰(zhàn)和那些歷史人物，引起了自己許多感想──好像自己的靈魂向遠古游歷了一番?！付嗲椤?，是嘲笑自己的自作多情。由于自作多情，難免要早生華發(fā)（花白的頭發(fā)），所以只好自我嘲笑一番了。在這里，作者對自己無從建立功業(yè)，年紀又大了──對比起周瑜破曹時只有三十四歲，仍然只在赤壁幾頭懷古高歌，不能不很有感慨了。

「人間如夢，一尊還酹江月」──于是只好曠達一番。反正，過去「如夢」，現(xiàn)在也是「如夢」，還是拿起酒杯，向江上明月澆奠，表示對它的敬意，也就算了。這里用「如夢」，正好回應開頭的「浪淘盡」。因為風流人物不過是「浪淘盡」，人間也不過「如夢」。又何必不曠達，又何必過分執(zhí)著呢！這是蘇軾思想上長期潛伏著的、同現(xiàn)實世界表現(xiàn)離心傾向的一道暗流。

「羽扇綸巾」──這四個字，充分顯示周瑜的風度閑雅，是「小喬初嫁了」的進一步勾勒和補充。

「故國神游，多情應笑我，早生華發(fā)」──從這里就轉入對個人身世的感慨?！腹蕠裼巍?，是說三國赤壁之戰(zhàn)和那些歷史人物，引起了自己許多感想──好像自己的靈魂向遠古游歷了一番?！付嗲椤?，是嘲笑自己的自作多情。由于自作多情，難免要早生華發(fā)（花白的頭發(fā)），所以只好自我嘲笑一番了。在這里，作者對自己無從建立功業(yè)，年紀又大了──對比起周瑜破曹時只有三十四歲，仍然只在赤壁幾頭懷古高歌，不能不很有感慨了。

「人間如夢，一尊還酹江月」──于是只好曠達一番。反正，過去「如夢」，現(xiàn)在也是「如夢」，還是拿起酒杯，向江上明月澆奠，表示對它的敬意，也就算了。這里用「如夢」，正好回應開頭的「浪淘盡」。因為風流人物不過是「浪淘盡」，人間也不過「如夢」。又何必不曠達，又何必過分執(zhí)著呢！這是蘇軾思想上長期潛伏著的、同現(xiàn)實世界表現(xiàn)離心傾向的一道暗流。

綜觀整首詞，說它很是昂揚積極，并不見得；可是它卻告訴我們，詞這個東西，絕不是只能在酒邊花間做一名奴隸的。這就是一個重大的突破，也是劃時代的進展。詞壇的新天地就是通過這些創(chuàng)作實踐，逐步發(fā)展并且擴大其領域的。蘇軾這首《念奴嬌》，正是一個卓越的開頭。至今為止，仍然像豐碑似地屹立在中國文學發(fā)展史的大道上。|十、【卜算子?黃州定惠院寓居作風波】缺月掛疏桐，漏斷人初靜。時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，楓落吳江冷。

這首詞寫于宋元豐五年（1082）。蘇軾因與時任宰相的王安石政見不合，出補外官。他看到當時地方官吏執(zhí)行新法擾民，心中不滿，發(fā)泄于詞中，因而激怒新黨，被捕入獄，歷時百余日。出獄后貶為黃州團練副使，暫居定慧院。這段經歷，總不免使他產生孤寂之感。

開頭一句，在「缺月」和「疏桐」之間著一「掛」字，自然而巧妙地把天與地的景色連接起來，顯示出無限幽渺的夜空。由此奠定了本詞的感情基調，并為引出全詞的審美意象——孤鴻影，埋下了伏筆。

「誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影?！乖谶@般夜色之中，彷彿有個幽人獨來獨往，如同孤鴻之影。這「幽人」可能是想象的，也可能是蘇軾自比。作者在這里以幽人來比況孤鴻，暗示自己孤芳自賞、潔身自好的品格和操守。

「驚起卻回頭，有恨無人省?！构馒櫩~緲不定，剛一棲身，又遭驚擾?！竻s回頭」，極逼真地描摹出倍受驚擾的神態(tài)?！赣小故颤N「恨」，蘇軾未正面回答，以空白的筆法給讀者留下思維空間，增強了本詞的誘發(fā)力和神秘色彩。

「揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！构馒櫺膽延脑购筒粷M，寧愿寄宿于荒冷的沙洲，也不肯棲于寒枝之上?！笒M」和「不肯」兩詞，明確地表明了孤鴻不愿隨俗同污，入世屈志的孤高質量?！讣拍购汀咐洹?，則說明孤鴻甘于忍耐寂寞和苦痛。

這首詞運用了比興、象征等藝術手法，抓住「孤鴻」這一特定的審美意象來狀物抒情，巧妙地表達了作者「幽約怨悱不能自言之情」。這正是蘇軾貶居黃州時的心情與處境的真實寫照。十一、【定風波】三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狽，余獨不覺。已而遂晴，故作此詞。

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

如果說蘇詞的主要風格是曠達，那麼這首《定風波》可算是蘇詞的代表作了。

這首先要考慮到它的寫作背景。1080年，蘇軾因反對新法，在備受折磨和嚴酷審訊后，幸免一死，被貶到黃州，他當時的恐悸、孤獨、苦悶的心情是可想而知的。他曾決心「不復作文字」，不僅對時政噤若寒蟬，而且在與朋友的書信往來中也不敢暢所欲言；他經常出入佛寺道觀，儼然以佛子道士自居，一修煉就是七七四十九天；他經常一個人策杖江邊，踽踽獨行，品嘗著這生活的苦果。后來他在調離黃州、量移汝州時所寫的謝表中有兩句話很好地概括了他當時的處境：「驚魂未定，夢游縲紲之中；只影自憐，命寄江湖之上?！拐捎谟羞@樣的背景和心境，他才寫下了「缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。」這樣寓義深刻的詠物詞。但這僅僅是蘇軾人品修養(yǎng)、性格情懷的一小半。而能在困難中卓然特立，能從悲哀中排遣超脫，能從苦難中品嘗人生，這是蘇軾人品性格中的另一大半。蘇軾不久前在獄中剛給弟弟子由寫下了絕命詩「夢繞云山心似夢，魂飛湯火命如雞」，但剛出獄，就又高唱道「卻對酒杯渾似夢，試拈詩筆已如神」（〈十二月十八蒙恩授檢校員外郎〉）了。來到黃州后他又自我安慰道：「逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎?！梗ā闯醯近S州〉）所以踽踽

這首詞的上闋借寫自然界的風雨以象征政治場上的風雨，表現(xiàn)了作者履險如夷，不為憂患所動搖的修養(yǎng)。他集中了三組形象來表現(xiàn)自己的曠達風貌。一曰「何妨吟嘯且徐行」，一曰「竹杖芒鞋輕勝馬」，一曰「一蓑煙雨任平生。」這都是他最得意的放曠行為，自然也是他最得意的內心世界的外化。他在其他詩詞之中也多次重復到這些形象，如《鷓鴣天》詞云：「村舍外，古道旁，杖藜徐步轉斜陽。」〈東坡〉詩云：「莫嫌犖確坡頭路，自愛鏗然曳杖聲。」〈浣溪沙〉詞云：「自庇一身青箬笠，相隨到處綠蓑衣。」而后來在被貶海南時，他索性把這種精神修養(yǎng)化作實際行動了：頭戴大瓢，冒雨行歌田間。如今，他把這些自己最得意的舉動濃縮在半闋詞中，足見他是要多么熱烈地表現(xiàn)自己的曠達形象。

詞的下闋進一步深化主題，在表現(xiàn)自己外在形象的基礎上進而寫其對人生經驗的深刻體會，表現(xiàn)自已憂樂兩忘的胸懷。「料峭春風吹酒醒，微冷」，這是憂，但正在這不堪之中，忽然又「山頭斜照卻相迎」——夕陽給人送來溫暖