從爭(zhēng)議到辨正：韓愈“以文為詩(shī)”批評(píng)的多維審視一、引言1.1研究背景與意義韓愈，作為唐代文學(xué)史上的關(guān)鍵人物，其“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作手法獨(dú)樹(shù)一幟，在文學(xué)發(fā)展進(jìn)程中留下了深刻的印記。“以文為詩(shī)”是中唐至宋，特別是北宋時(shí)期產(chǎn)生的一種文學(xué)現(xiàn)象，是指在詩(shī)歌創(chuàng)作中引進(jìn)或借用散文的字法、句法、章法和表現(xiàn)手法，以先秦兩漢古文的筆法和形式進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作，也就是以古文入詩(shī)。這種創(chuàng)作方式打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的固有模式，為詩(shī)歌發(fā)展開(kāi)辟了新路徑，對(duì)后世詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，引發(fā)了諸多文學(xué)理論家的探討與爭(zhēng)鳴，成為中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上一個(gè)重要的概念。在唐代，詩(shī)歌發(fā)展至鼎盛，各種詩(shī)歌流派與風(fēng)格百花齊放。然而，隨著時(shí)間推移，詩(shī)歌創(chuàng)作逐漸陷入一定的程式化，格律詩(shī)的嚴(yán)格規(guī)則在一定程度上束縛了詩(shī)人的表達(dá)。韓愈所處的中唐時(shí)期，社會(huì)矛盾加劇，政治環(huán)境復(fù)雜，士人階層渴望通過(guò)文學(xué)表達(dá)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注與思考，傳統(tǒng)詩(shī)歌的形式難以滿(mǎn)足這種需求。韓愈發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴(kuò)大文言文的表達(dá)功能，同時(shí)將古文的筆法、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等引入詩(shī)歌創(chuàng)作，形成了“以文為詩(shī)”的獨(dú)特風(fēng)格。如《山石》詩(shī)，采用一般山水游記散文的敘述順序，從行至山寺、周?chē)?jiàn)、夜看壁畫(huà)、鋪床吃飯、夜臥所聞、夜臥所見(jiàn)、清晨離寺一直寫(xiě)到下山觀感，娓娓道來(lái)，讓人有如歷其境的感覺(jué)，在流暢中見(jiàn)奇崛，有精心的雕琢但又顯得十分自然。從文學(xué)傳承與發(fā)展的角度來(lái)看，韓愈“以文為詩(shī)”是對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的一次大膽革新。它打破了詩(shī)歌與散文之間的嚴(yán)格界限，為詩(shī)歌創(chuàng)作注入了新的活力。這種創(chuàng)新不僅豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，使詩(shī)歌能夠更自由地表達(dá)復(fù)雜的情感和思想，還拓展了詩(shī)歌的題材范圍，讓詩(shī)歌能夠容納更多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。此后，宋代許多詩(shī)人受其影響，進(jìn)一步發(fā)展了“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作理念，形成了宋詩(shī)獨(dú)特的風(fēng)貌。蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，常常運(yùn)用散文的句法、章法，以議論入詩(shī)，展現(xiàn)出與唐詩(shī)不同的藝術(shù)特色。對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”進(jìn)行批評(píng)研究，具有多方面的重要意義。有助于深化對(duì)古代詩(shī)文關(guān)系的理解。詩(shī)文作為中國(guó)古代文學(xué)的兩大重要體裁，其關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜。通過(guò)研究韓愈“以文為詩(shī)”，可以深入探討詩(shī)歌與散文在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)手法等方面的相互滲透與影響，揭示古代文學(xué)體裁之間的內(nèi)在聯(lián)系。能更好地把握文學(xué)演變的規(guī)律。文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，受到社會(huì)、文化、思想等多種因素的影響。韓愈“以文為詩(shī)”的出現(xiàn)，是唐代社會(huì)文化背景下文學(xué)變革的產(chǎn)物，研究這一現(xiàn)象有助于我們從一個(gè)具體的角度，理解文學(xué)在不同歷史時(shí)期的演變機(jī)制，以及文學(xué)創(chuàng)新與傳承之間的關(guān)系。對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的批評(píng)研究，還能為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作提供啟示。在當(dāng)代文學(xué)多元化發(fā)展的背景下，如何突破傳統(tǒng)文學(xué)體裁的限制，實(shí)現(xiàn)文學(xué)形式與內(nèi)容的創(chuàng)新，是文學(xué)創(chuàng)作者面臨的重要課題。韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)新精神和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為我們提供了有益的借鑒，啟發(fā)當(dāng)代作家在創(chuàng)作中勇于探索，嘗試新的表現(xiàn)手法和創(chuàng)作理念，推動(dòng)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展。1.2研究綜述韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作風(fēng)格自誕生以來(lái)，就引發(fā)了歷代學(xué)者的廣泛關(guān)注與深入探討，不同時(shí)期的批評(píng)觀點(diǎn)既反映了當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮，也為我們?nèi)胬斫膺@一文學(xué)現(xiàn)象提供了多元視角。宋代是對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”討論的重要時(shí)期。陳師道在《后山詩(shī)話》中明確引述黃庭堅(jiān)的觀點(diǎn)“杜之詩(shī)法，韓之文法也。詩(shī)文各有體，韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文，故不工耳”，這一觀點(diǎn)開(kāi)啟了后世對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的爭(zhēng)論。贊同黃庭堅(jiān)之說(shuō)的論者，大多對(duì)韓詩(shī)評(píng)價(jià)不高，如陳師道認(rèn)為韓愈根本不懂詩(shī)，只是以才氣取勝。沈存中也指出“退之詩(shī)，押韻之文耳，雖健美富贍，然終不近詩(shī)”，將韓詩(shī)視為押韻的文章，否定其詩(shī)歌的本質(zhì)屬性。而另一方則認(rèn)為詩(shī)正應(yīng)該如此，如呂惠卿稱(chēng)“詩(shī)正當(dāng)如是。吾謂詩(shī)人亦未有如退之者”，高度肯定韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作上的創(chuàng)新。宋人對(duì)韓詩(shī)“愛(ài)憎相半”的評(píng)價(jià)，本質(zhì)上是對(duì)詩(shī)文界限以及詩(shī)歌創(chuàng)作規(guī)范的不同理解。到了明代，對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的批評(píng)呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的態(tài)勢(shì)。李東陽(yáng)從聲律角度嚴(yán)辨詩(shī)文之異，批判“以文為詩(shī)”對(duì)詩(shī)歌外在形式的打破，認(rèn)為“昔人謂杜子美以詩(shī)為文，韓退之以文為詩(shī)，固未然。然其所得所就，亦各有偏長(zhǎng)獨(dú)到之處”，雖不認(rèn)同“以文為詩(shī)”的說(shuō)法，但承認(rèn)韓愈在詩(shī)文創(chuàng)作上有獨(dú)特之處。王世貞則更為直接地指出“韓退之于詩(shī)本無(wú)所解”，對(duì)韓愈的詩(shī)歌創(chuàng)作能力提出質(zhì)疑。而許學(xué)夷曾指出韓愈有幾篇五古“皆以文為詩(shī)，實(shí)開(kāi)宋人門(mén)戶(hù)”，肯定了韓愈“以文為詩(shī)”對(duì)宋詩(shī)發(fā)展的開(kāi)創(chuàng)之功。這一時(shí)期的批評(píng)，與明代文學(xué)復(fù)古思潮密切相關(guān)，復(fù)古派文人在捍衛(wèi)詩(shī)歌純凈體式的同時(shí)，也在不斷思考詩(shī)歌的創(chuàng)新與變革。清代學(xué)者對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的研究更加深入，趙翼在《甌北詩(shī)話》中說(shuō)“以文為詩(shī)，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀”，既肯定了韓愈開(kāi)創(chuàng)“以文為詩(shī)”的功績(jī)，也指出蘇軾對(duì)這一創(chuàng)作風(fēng)格的進(jìn)一步發(fā)展。方東樹(shù)在《昭昧詹言》中對(duì)韓愈的具體詩(shī)作進(jìn)行分析，如評(píng)價(jià)《山石》詩(shī)“只是一篇游記，而敘寫(xiě)簡(jiǎn)妙，猶是古文手筆”，從章法、句法等方面詳細(xì)解讀了韓愈詩(shī)歌中的散文筆法。清人對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的評(píng)價(jià)，既有對(duì)前人觀點(diǎn)的繼承與總結(jié)，也有基于自身文學(xué)審美和創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的新見(jiàn)解?，F(xiàn)當(dāng)代學(xué)者對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的研究，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，引入了新的研究方法和理論視角。程千帆先生從詩(shī)文的體格特點(diǎn)和以議論入詩(shī)兩方面對(duì)“以文為詩(shī)”進(jìn)行解答，認(rèn)為韓愈在古詩(shī)中，有的地方故意避免對(duì)仗，且在創(chuàng)作中有時(shí)突破詩(shī)的一般音節(jié)，直接用散文的句法敘寫(xiě)。葛曉音通過(guò)分析前人所舉韓詩(shī)“記體”和“議體”的代表作，指出韓愈長(zhǎng)篇五七言古詩(shī)加大了以散句連屬的長(zhǎng)度和密度，雖某些長(zhǎng)篇因節(jié)奏處理難度增加而近似散文，但始終能以抒情節(jié)奏為主導(dǎo)。郭鵬則從文學(xué)觀念的角度出發(fā)，認(rèn)為在研究“以文為詩(shī)”時(shí)，應(yīng)重視對(duì)當(dāng)時(shí)“文”概念的分析解剖，因?yàn)楣盼牡纳⑽恼Z(yǔ)體變革對(duì)創(chuàng)作主體的文學(xué)觀念產(chǎn)生了極大影響。然而，當(dāng)前關(guān)于韓愈“以文為詩(shī)”的研究仍存在一些不足之處。在界定標(biāo)準(zhǔn)方面，雖然歷代詩(shī)論對(duì)“以文為詩(shī)”多有討論，但始終沒(méi)有形成明確統(tǒng)一的界定標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)于哪些詩(shī)篇屬于“以文為詩(shī)”，說(shuō)法不一，這使得研究在具體分析時(shí)缺乏準(zhǔn)確的依據(jù)。在批評(píng)視角上，部分研究視角較為單一，多集中在詩(shī)文的形式、表現(xiàn)手法等方面，對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景、思想潮流的內(nèi)在聯(lián)系挖掘不夠深入。此外，在研究方法上，雖然引入了一些新的理論，但在跨學(xué)科研究、綜合運(yùn)用多種研究方法等方面還有待加強(qiáng)。本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，試圖從多重視角出發(fā)，綜合運(yùn)用文本細(xì)讀法、文化闡釋法等研究方法，深入探討韓愈“以文為詩(shī)”的內(nèi)涵、形成原因、藝術(shù)特色及其影響，以期更全面、準(zhǔn)確地把握這一重要的文學(xué)現(xiàn)象，彌補(bǔ)當(dāng)前研究的不足，為韓愈研究以及中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展演變研究提供新的思路與見(jiàn)解。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)在研究韓愈“以文為詩(shī)”批評(píng)現(xiàn)象的過(guò)程中，為了全面、深入地剖析這一復(fù)雜的文學(xué)議題，將綜合運(yùn)用多種研究方法。采用文獻(xiàn)分析法，廣泛搜集并梳理歷代關(guān)于韓愈及其“以文為詩(shī)”的評(píng)論資料，包括詩(shī)話、詞話、文人筆記、序跋等。對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理，深入挖掘其中的觀點(diǎn)、評(píng)價(jià)以及批評(píng)的脈絡(luò)與演變，從而清晰地把握不同歷史時(shí)期批評(píng)家對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的看法，為后續(xù)研究提供堅(jiān)實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)陳師道《后山詩(shī)話》、趙翼《甌北詩(shī)話》等詩(shī)話著作的研讀，分析不同時(shí)期批評(píng)家對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的評(píng)價(jià)變化，以及這些評(píng)價(jià)背后的文學(xué)思潮和審美觀念的影響。運(yùn)用文本細(xì)讀法，對(duì)韓愈的詩(shī)歌作品進(jìn)行細(xì)致入微的解讀。從詩(shī)歌的語(yǔ)言、韻律、節(jié)奏、句法、章法等方面入手，分析其在詩(shī)歌創(chuàng)作中如何運(yùn)用散文的筆法和表現(xiàn)手法，探究“以文為詩(shī)”在具體文本中的呈現(xiàn)方式和藝術(shù)效果。在分析《山石》時(shí)，仔細(xì)研讀詩(shī)中對(duì)自然景色和游寺過(guò)程的描寫(xiě)，從語(yǔ)言的運(yùn)用、句式的結(jié)構(gòu)以及敘述的順序等角度，深入剖析其散文筆法的運(yùn)用，以及這種運(yùn)用如何營(yíng)造出獨(dú)特的詩(shī)歌意境和藝術(shù)感染力。還將使用比較研究法，一方面對(duì)韓愈與同時(shí)代及后世受其影響的詩(shī)人進(jìn)行比較，如柳宗元、蘇軾等，分析他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中對(duì)“以文為詩(shī)”手法的運(yùn)用與創(chuàng)新，以及各自風(fēng)格的異同，從而更準(zhǔn)確地把握韓愈“以文為詩(shī)”的獨(dú)特性和影響力。另一方面，對(duì)不同歷史時(shí)期對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的批評(píng)觀點(diǎn)進(jìn)行比較，探討批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)和審美觀念的變化，以及這些變化與當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)系。通過(guò)比較蘇軾和韓愈在“以文為詩(shī)”方面的創(chuàng)作，分析蘇軾在繼承韓愈的基礎(chǔ)上，如何進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新這一創(chuàng)作手法，形成自己獨(dú)特的詩(shī)歌風(fēng)格。本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：在研究視角上，將突破以往多從單一角度研究韓愈“以文為詩(shī)”的局限，從多個(gè)維度進(jìn)行綜合分析。不僅關(guān)注詩(shī)歌本身的藝術(shù)特色和創(chuàng)作手法，還將深入探討“以文為詩(shī)”與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景、思想潮流的內(nèi)在聯(lián)系，以及批評(píng)觀點(diǎn)背后的文學(xué)觀念和審美價(jià)值取向的變化。從唐代古文運(yùn)動(dòng)的興起、儒學(xué)復(fù)興的思潮等社會(huì)文化背景出發(fā)，分析這些因素對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”創(chuàng)作理念和批評(píng)觀點(diǎn)的影響。在研究?jī)?nèi)容上，將對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”批評(píng)的時(shí)代差異進(jìn)行深入挖掘，梳理不同歷史時(shí)期批評(píng)觀點(diǎn)的演變過(guò)程，探討這種演變的原因和規(guī)律，從而更全面地呈現(xiàn)這一文學(xué)現(xiàn)象在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)展脈絡(luò)。在研究方法的運(yùn)用上，將綜合運(yùn)用多種研究方法，相互印證、補(bǔ)充，力求對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”批評(píng)現(xiàn)象進(jìn)行更準(zhǔn)確、深入、全面的解讀，為韓愈研究以及中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史的研究提供新的思路和方法。二、“以文為詩(shī)”的內(nèi)涵與特征2.1“以文為詩(shī)”的定義辨析“以文為詩(shī)”作為一個(gè)重要的文學(xué)批評(píng)概念，自提出以來(lái)，便引發(fā)了學(xué)界的廣泛討論，然而，對(duì)于其確切定義，至今仍未形成完全統(tǒng)一的觀點(diǎn)。不同學(xué)者從各自的研究視角出發(fā)，對(duì)“以文為詩(shī)”作出了多樣化的闡釋。部分學(xué)者側(cè)重于從形式層面進(jìn)行界定，認(rèn)為“以文為詩(shī)”主要體現(xiàn)為在詩(shī)歌創(chuàng)作中引入散文的字法、句法與章法。從字法來(lái)看，韓愈常常大膽運(yùn)用一些在傳統(tǒng)詩(shī)歌中較為少見(jiàn)的散文字眼，為詩(shī)歌語(yǔ)言增添了獨(dú)特的表現(xiàn)力。在《南山詩(shī)》中，他連用五十多個(gè)“或”和“若”字，如“或連若相從，或蹙若相斗，或妥若弭伏，或竦若驚”，這種獨(dú)特的字法運(yùn)用，使詩(shī)歌在描繪南山的形態(tài)時(shí)，展現(xiàn)出一種細(xì)致入微、變化多端的效果，突破了傳統(tǒng)詩(shī)歌語(yǔ)言的常規(guī)表達(dá)。從句法上分析，韓愈的詩(shī)歌中不乏散文句法的運(yùn)用?！逗龊觥吩?shī)開(kāi)篇“忽忽乎余未知生之為樂(lè)也，愿脫去而無(wú)因”，完全是散文的句法結(jié)構(gòu)，但置于詩(shī)中，卻巧妙地傳達(dá)出一種獨(dú)特的詩(shī)意氛圍，讓讀者感受到詩(shī)人內(nèi)心的迷茫與掙扎，這顯示了韓愈在句法運(yùn)用上對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌形式的突破。在章法方面，以《山石》為例，這首詩(shī)采用了一般山水游記散文的敘述順序，從行至山寺、周?chē)?jiàn)、夜看壁畫(huà)、鋪床吃飯、夜臥所聞、夜臥所見(jiàn)、清晨離寺一直寫(xiě)到下山觀感，娓娓道來(lái)，層次分明，具有散文般的連貫性與邏輯性。這種章法的運(yùn)用，使得詩(shī)歌能夠完整地?cái)⑹鲆淮斡螝v的過(guò)程，給讀者帶來(lái)身臨其境的感受，與傳統(tǒng)詩(shī)歌注重抒情而相對(duì)簡(jiǎn)潔的章法有所不同。還有學(xué)者從表現(xiàn)手法的角度來(lái)理解“以文為詩(shī)”，強(qiáng)調(diào)其對(duì)散文表現(xiàn)手法的借鑒。韓愈在詩(shī)歌中常常運(yùn)用散文中常見(jiàn)的議論手法，以增強(qiáng)詩(shī)歌的思想深度和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。在《調(diào)張籍》中，“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”，詩(shī)人以議論的方式，鮮明地表達(dá)了對(duì)李白、杜甫詩(shī)歌成就的高度贊揚(yáng)，以及對(duì)那些詆毀李杜之人的批判，這種直接的議論方式，使詩(shī)歌具有了更強(qiáng)的說(shuō)服力和思想沖擊力，不同于傳統(tǒng)詩(shī)歌含蓄委婉的抒情方式。此外，韓愈還借鑒散文的鋪陳手法，對(duì)事物進(jìn)行細(xì)致入微的描繪。在《陸渾山火》中，對(duì)山火燃燒的場(chǎng)景以及眾神宴飲場(chǎng)面的描寫(xiě)，采用了大段的鋪陳夸張，“火行于冬古所存，我如禁之絕其饗。男呻女吟四壁靜，缺月向人如有亡”，詩(shī)中光怪陸離的景象、森嚴(yán)可怖的氛圍，通過(guò)鋪陳手法得以生動(dòng)展現(xiàn)，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種雄渾壯闊的藝術(shù)效果，這也是“以文為詩(shī)”在表現(xiàn)手法上的典型體現(xiàn)。結(jié)合韓愈的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)際，“以文為詩(shī)”的內(nèi)涵應(yīng)是一個(gè)綜合性的概念，它涵蓋了散文的字法、句法、章法和表現(xiàn)手法等多個(gè)方面，且這些方面相互交融、相互影響。在《八月十五夜贈(zèng)張功曹》中，詩(shī)先寫(xiě)郴州官舍中秋夜凄清之景，次寫(xiě)張署（即張功曹）歌辭，備述其被貶所歷、嶺南貶地環(huán)境之惡劣及遇赦不得歸之苦狀，末以寬解之詞作結(jié)。從章法上看，這首詩(shī)首尾兩節(jié)僅有十一句，中間一段長(zhǎng)達(dá)十八句，以賓為主，借張署之口敘自己的憤懣情緒，這種獨(dú)特的結(jié)構(gòu)安排，體現(xiàn)了散文謀篇布局的特點(diǎn)，使詩(shī)歌的敘事與抒情更加曲折有致。從字法和句法上，詩(shī)中也不乏散文元素的運(yùn)用，使詩(shī)歌語(yǔ)言更加自然流暢，貼近生活實(shí)際。而在表現(xiàn)手法上，通過(guò)對(duì)張署遭遇的敘述和情感的抒發(fā)，融入了詩(shī)人自身的感慨與思考，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，這也是散文表現(xiàn)手法在詩(shī)歌中的運(yùn)用?！耙晕臑樵?shī)”并非簡(jiǎn)單地將散文的形式和手法生硬地套用到詩(shī)歌創(chuàng)作中，而是韓愈在繼承傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)的基礎(chǔ)上，為了突破詩(shī)歌創(chuàng)作的固有模式，適應(yīng)時(shí)代的需求和自身表達(dá)的需要，所進(jìn)行的一種大膽創(chuàng)新。它使詩(shī)歌在保持自身韻律和節(jié)奏的基礎(chǔ)上，獲得了更自由、更靈活的表達(dá)空間，能夠更廣泛地反映社會(huì)生活，表達(dá)復(fù)雜的思想情感，為中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。2.2韓愈“以文為詩(shī)”的具體表現(xiàn)2.2.1散文句法的運(yùn)用在詩(shī)歌創(chuàng)作中，句式的運(yùn)用往往對(duì)詩(shī)歌的節(jié)奏、韻律以及表達(dá)效果起著關(guān)鍵作用。傳統(tǒng)詩(shī)歌，尤其是格律詩(shī)，有著嚴(yán)格的句式規(guī)范，如五言詩(shī)通常為上二下三的節(jié)奏，七言詩(shī)為上四下三的節(jié)奏，這種規(guī)范的句式使得詩(shī)歌具有整齊、和諧的美感。然而，韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中大膽突破了這種常規(guī)，大量運(yùn)用散文句法，為詩(shī)歌帶來(lái)了全新的藝術(shù)風(fēng)貌。以《忽忽》為例，這首詩(shī)開(kāi)篇便寫(xiě)道“忽忽乎余未知生之為樂(lè)也，愿脫去而無(wú)因”，此句全然是散文的句法結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)詩(shī)歌中，很難見(jiàn)到如此冗長(zhǎng)、連貫且近乎直白的表述方式。但韓愈將其用于詩(shī)中，不僅沒(méi)有破壞詩(shī)歌的美感，反而營(yíng)造出一種獨(dú)特的氛圍。這種散文句式的運(yùn)用，使得詩(shī)歌的節(jié)奏不再局限于傳統(tǒng)的韻律，而是更加自由、舒緩，如同娓娓道來(lái)的傾訴，讓讀者能夠更直接地感受到詩(shī)人內(nèi)心深處的迷茫與對(duì)生活的困惑。“忽忽乎”這種語(yǔ)氣詞的前置，增強(qiáng)了情感的表達(dá)，使詩(shī)人的情緒更加真切地傳遞給讀者。與傳統(tǒng)詩(shī)歌中含蓄委婉的表達(dá)相比，這種散文句法的運(yùn)用讓詩(shī)歌的情感宣泄更加直接、強(qiáng)烈。在《南山詩(shī)》中，韓愈連用五十多個(gè)“或”和“若”字，如“或連若相從，或蹙若相斗，或妥若弭伏，或竦若驚”。這種獨(dú)特的字法運(yùn)用，從側(cè)面體現(xiàn)了散文句法的特點(diǎn)。這些散文字眼的大量堆砌，打破了詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練的常規(guī)，使詩(shī)句的節(jié)奏變得跌宕起伏。在描述南山的形態(tài)時(shí)，通過(guò)這種散文句法的運(yùn)用，詩(shī)歌能夠細(xì)致入微地展現(xiàn)南山的各種姿態(tài)，仿佛一幅生動(dòng)的畫(huà)卷在讀者眼前徐徐展開(kāi)。與傳統(tǒng)詩(shī)歌中簡(jiǎn)潔的意象描繪不同，這里的散文句法使得詩(shī)歌的表現(xiàn)力更加豐富，能夠容納更多的細(xì)節(jié)和變化，讓讀者感受到南山的雄偉與奇妙。韓愈對(duì)散文句法的運(yùn)用，并非簡(jiǎn)單的形式創(chuàng)新，而是與他的詩(shī)歌內(nèi)容和情感表達(dá)緊密相連。在中唐時(shí)期，社會(huì)矛盾復(fù)雜，士人階層面臨著諸多困境和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)詩(shī)歌的句式和表達(dá)模式難以充分展現(xiàn)他們內(nèi)心的復(fù)雜情感和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考。韓愈通過(guò)運(yùn)用散文句法，使詩(shī)歌能夠承載更多的內(nèi)容，更自由地表達(dá)思想，為詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了新的道路。他的這種創(chuàng)新，不僅豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，也為后世詩(shī)人提供了借鑒，啟發(fā)他們?cè)谠?shī)歌創(chuàng)作中勇于突破傳統(tǒng)，探索新的表達(dá)形式。2.2.2虛詞的大量使用虛詞在古代漢語(yǔ)中雖然沒(méi)有實(shí)際的詞匯意義，但在語(yǔ)法和表達(dá)語(yǔ)氣、情感等方面卻有著不可或缺的作用。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，虛詞的運(yùn)用相對(duì)較少，因?yàn)樵?shī)歌追求簡(jiǎn)潔凝練、含蓄雋永的表達(dá)效果，過(guò)多使用虛詞可能會(huì)破壞詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏感。然而，韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中卻反其道而行之，有意識(shí)地大量運(yùn)用虛詞，這成為他“以文為詩(shī)”的一個(gè)顯著特征。在《寄盧仝》中，“破屋數(shù)間而已矣”“忽來(lái)此告良有以”等句，虛詞的運(yùn)用十分明顯?！岸岩印边@一虛詞組合，加強(qiáng)了語(yǔ)氣，使詩(shī)人對(duì)盧仝居住環(huán)境簡(jiǎn)陋的感慨更加深沉，有一種無(wú)奈和嘆息的意味蘊(yùn)含其中?！傲加幸浴敝械摹坝幸浴?，則起到了強(qiáng)調(diào)原因的作用，讓讀者感受到詩(shī)人所傳達(dá)信息的真實(shí)性和重要性，仿佛詩(shī)人在與讀者真誠(chéng)地交流，娓娓道來(lái)事情的緣由。這些虛詞的使用，改變了詩(shī)歌原本簡(jiǎn)潔明快的節(jié)奏，使詩(shī)歌的語(yǔ)氣變得舒緩、沉穩(wěn)，如同散文般富有邏輯性和連貫性。在《誰(shuí)氏子》中，“知者盡知其妄矣”“不從而誅未晚耳”等句同樣運(yùn)用了虛詞。“矣”和“耳”這兩個(gè)虛詞，分別表達(dá)了肯定和強(qiáng)調(diào)的語(yǔ)氣?！爸弑M知其妄矣”中的“矣”，強(qiáng)化了詩(shī)人對(duì)某種行為或觀點(diǎn)虛妄性的判斷，讓讀者深刻感受到詩(shī)人的態(tài)度；“不從而誅未晚耳”中的“耳”，則帶有一種強(qiáng)硬和果斷的語(yǔ)氣，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)處理問(wèn)題的堅(jiān)定立場(chǎng)。這些虛詞的運(yùn)用，使詩(shī)歌的情感表達(dá)更加細(xì)膩、豐富，不再是簡(jiǎn)單的陳述，而是充滿(mǎn)了詩(shī)人的主觀情感和態(tài)度。韓愈大量使用虛詞，使詩(shī)歌具有了濃郁的散文韻味。散文的語(yǔ)言更加貼近日常生活，虛詞的運(yùn)用能夠使表達(dá)更加自然、流暢，富有邏輯性。韓愈將這種特點(diǎn)引入詩(shī)歌，打破了詩(shī)歌與散文之間的界限，使詩(shī)歌在保持韻律的基礎(chǔ)上，更具真實(shí)感和親切感。通過(guò)虛詞的運(yùn)用，他能夠更好地傳達(dá)自己的思想和情感，使讀者更容易理解詩(shī)歌的內(nèi)涵。這種創(chuàng)新的手法，在當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟，為詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)了新的活力，也為后世詩(shī)人在語(yǔ)言運(yùn)用和情感表達(dá)方面提供了新的思路和借鑒。2.2.3散文化的章法結(jié)構(gòu)章法結(jié)構(gòu)是文學(xué)作品的骨架，它決定了作品的組織形式和敘述邏輯。傳統(tǒng)詩(shī)歌，尤其是近體詩(shī)，有著嚴(yán)格的章法規(guī)范，如律詩(shī)通常遵循起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)，四聯(lián)之間相互呼應(yīng)，層次分明，注重意境的營(yíng)造和情感的含蓄表達(dá)。然而，韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中，常常借鑒散文的章法結(jié)構(gòu)，打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的固有模式，使詩(shī)歌具有了獨(dú)特的敘事性和邏輯性。《山石》是韓愈運(yùn)用散文化章法結(jié)構(gòu)的典型詩(shī)作。這首詩(shī)采用了一般山水游記散文的敘述順序，從行至山寺、周?chē)?jiàn)、夜看壁畫(huà)、鋪床吃飯、夜臥所聞、夜臥所見(jiàn)、清晨離寺一直寫(xiě)到下山觀感，娓娓道來(lái)，層次清晰，讓人有如歷其境的感覺(jué)。詩(shī)的開(kāi)篇“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，點(diǎn)明了時(shí)間和地點(diǎn)，以及詩(shī)人來(lái)到山寺時(shí)的環(huán)境，為下文的敘述做了鋪墊；接著“升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥”，描繪了寺內(nèi)的景色，展現(xiàn)出雨后清新的畫(huà)面；隨后詩(shī)人依次敘述了與僧人交流、觀看壁畫(huà)、用餐、夜臥等經(jīng)歷，每一個(gè)環(huán)節(jié)都銜接自然，毫無(wú)突兀之感。在夜臥部分，“夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉”，通過(guò)對(duì)夜晚寂靜環(huán)境和月光的描寫(xiě)，營(yíng)造出一種靜謐的氛圍，與前文的敘述相互映襯，使讀者能夠感受到詩(shī)人在山寺中的寧?kù)o心境。最后，“人生如此自可樂(lè)，豈必局束為人鞿。嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸”，詩(shī)人由此次游歷引發(fā)感慨，表達(dá)了對(duì)自由生活的向往，收束全詩(shī)，使詩(shī)歌的主題得到了升華。這種散文化的章法結(jié)構(gòu)，使《山石》具有了清晰的敘事脈絡(luò)，不同于傳統(tǒng)詩(shī)歌以抒情為主的結(jié)構(gòu)方式。它更像是一篇游記散文，通過(guò)對(duì)游歷過(guò)程的詳細(xì)敘述，展現(xiàn)了詩(shī)人的所見(jiàn)所聞所感，讓讀者能夠跟隨詩(shī)人的腳步，一同領(lǐng)略山寺的風(fēng)光和生活。在敘述過(guò)程中，韓愈還巧妙地運(yùn)用了色彩濃淡明暗變化的若干圖景，錯(cuò)落交疊，如“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，寫(xiě)出暮色蒼茫中的“暗”；“芭蕉葉大梔子肥”，又是暗色中的一“亮”；“以火來(lái)照所見(jiàn)稀”，寫(xiě)以火把觀壁畫(huà)，是明中有暗；“清月出嶺光入扉”，夜臥無(wú)聲時(shí)月光入室，又是暗中有明。這些畫(huà)面的交織，不僅增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力，也使詩(shī)歌的敘述更加生動(dòng)形象，富有層次感。清方東樹(shù)評(píng)《山石》曰：“只是一篇游記，而敘寫(xiě)簡(jiǎn)妙，猶是古文手筆?！边@一評(píng)價(jià)準(zhǔn)確地指出了《山石》在章法結(jié)構(gòu)上的散文化特點(diǎn)。韓愈通過(guò)運(yùn)用散文的敘述順序和謀篇布局，使詩(shī)歌在流暢中見(jiàn)奇崛，既有精心的雕琢，又顯得十分自然。這種創(chuàng)新的章法結(jié)構(gòu)，為詩(shī)歌創(chuàng)作注入了新的活力，拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)空間，使詩(shī)歌能夠容納更多的內(nèi)容和情感，也為后世詩(shī)人在詩(shī)歌結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新方面提供了有益的借鑒。2.2.4以議論入詩(shī)詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁，傳統(tǒng)上多以抒情、寫(xiě)景為主要表達(dá)方式，通過(guò)意象的營(yíng)造和情感的抒發(fā)來(lái)感染讀者，傳達(dá)詩(shī)人的思想和情感。然而，韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中大膽創(chuàng)新，將議論融入詩(shī)歌，使詩(shī)歌不僅具有抒情性，還具有了較強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，這是他“以文為詩(shī)”的又一重要體現(xiàn)。在《薦士》一詩(shī)中，韓愈以議論的方式表達(dá)了對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的見(jiàn)解以及對(duì)人才的推舉。詩(shī)中“周詩(shī)三百篇，雅麗理訓(xùn)誥。曾經(jīng)圣人手，議論安敢到。五言出漢時(shí)，蘇李首更號(hào)。東都漸彌漫，派別百川導(dǎo)。建安能者七，卓犖變風(fēng)操。逶迤抵晉宋，氣象日凋耗。中間數(shù)鮑謝，比近最清奧。齊梁及陳隋，眾作等蟬噪。搜春摘花卉，沿襲傷剽盜。國(guó)朝盛文章，子昂始高蹈。勃興得李杜，萬(wàn)類(lèi)困陵暴。后來(lái)相繼生，亦各臻閫奧。有窮者孟郊，受材實(shí)雄驁。冥觀洞古今，象外逐幽好。橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥帖力排奡。敷柔肆紆余，奮猛卷海潦。榮華肖天秀，捷疾逾響報(bào)”，詩(shī)人從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，依次論述了詩(shī)歌發(fā)展的歷程，對(duì)各個(gè)時(shí)期的詩(shī)歌特點(diǎn)和代表詩(shī)人進(jìn)行了評(píng)價(jià)，表達(dá)了自己對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的看法。在評(píng)價(jià)孟郊時(shí)，詩(shī)人用“有窮者孟郊，受材實(shí)雄驁。冥觀洞古今，象外逐幽好。橫空盤(pán)硬語(yǔ)，妥帖力排奡”等句，高度贊揚(yáng)了孟郊的才華和詩(shī)歌風(fēng)格，認(rèn)為他能夠洞察古今，追求獨(dú)特的意境，詩(shī)歌語(yǔ)言剛健有力，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這種以議論入詩(shī)的方式，使詩(shī)歌具有了一種理性的光輝，不再僅僅是情感的抒發(fā)，而是通過(guò)對(duì)詩(shī)歌發(fā)展和詩(shī)人成就的分析，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的深刻理解和追求。在《調(diào)張籍》中，“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”，韓愈以強(qiáng)烈的議論語(yǔ)氣，表達(dá)了對(duì)李白、杜甫詩(shī)歌成就的高度贊揚(yáng)，以及對(duì)那些詆毀李杜之人的批判。詩(shī)人將李杜的文章比作光芒萬(wàn)丈的太陽(yáng)，形象地展現(xiàn)了他們?cè)姼璧膫ゴ蠛陀绊懥Γ鴮⒃g毀者比作蚍蜉撼樹(shù)，突出了他們的渺小和可笑。這種直接的議論，使詩(shī)歌具有了鮮明的觀點(diǎn)和強(qiáng)烈的情感色彩，讓讀者能夠深刻感受到詩(shī)人對(duì)李杜的崇敬之情，以及對(duì)不良文學(xué)風(fēng)氣的不滿(mǎn)。韓愈以議論入詩(shī)，不僅豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)手法，還拓展了詩(shī)歌的功能。通過(guò)議論，他能夠在詩(shī)歌中表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、政治、文學(xué)等諸多方面的觀點(diǎn)和思想，使詩(shī)歌成為一種表達(dá)思想、針砭時(shí)弊的工具。這種創(chuàng)新的創(chuàng)作方式，打破了詩(shī)歌傳統(tǒng)的表現(xiàn)局限，為詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)了新的活力，也對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代詩(shī)歌中常常出現(xiàn)的以議論為詩(shī)的現(xiàn)象，在很大程度上受到了韓愈的啟發(fā)，許多宋代詩(shī)人在詩(shī)歌中表達(dá)對(duì)人生、社會(huì)的思考，使詩(shī)歌具有了更強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)意義。三、歷代對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的批評(píng)觀點(diǎn)3.1宋代的批評(píng)聲音3.1.1黃庭堅(jiān)與陳師道的批評(píng)宋代詩(shī)壇，黃庭堅(jiān)與陳師道對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的批評(píng)觀點(diǎn)頗具代表性，在當(dāng)時(shí)及后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。陳師道在《后山詩(shī)話》中明確引述黃庭堅(jiān)的觀點(diǎn)：“杜之詩(shī)法，韓之文法也。詩(shī)文各有體，韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文，故不工耳?！边@一觀點(diǎn)簡(jiǎn)潔而直接地表達(dá)了對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的否定態(tài)度。黃庭堅(jiān)認(rèn)為，詩(shī)歌和散文各自有著獨(dú)特的文體規(guī)范和審美要求。詩(shī)歌應(yīng)注重韻律、節(jié)奏、意象的營(yíng)造以及情感的含蓄表達(dá)，而散文則更側(cè)重于邏輯的連貫、敘事的清晰和議論的透徹。韓愈將散文的筆法、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法引入詩(shī)歌創(chuàng)作，打破了詩(shī)歌原有的文體規(guī)范，使得詩(shī)歌失去了其應(yīng)有的韻味和美感，故而“不工”。在韓愈的《南山詩(shī)》中，連用五十多個(gè)“或”和“若”字，如“或連若相從，或蹙若相斗，或妥若弭伏，或竦若驚”，這種大量堆砌散文字眼的寫(xiě)法，在黃庭堅(jiān)看來(lái)，破壞了詩(shī)歌語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔凝練和含蓄之美，使詩(shī)歌更像是一篇用韻文寫(xiě)成的散文，而失去了詩(shī)歌特有的藝術(shù)魅力。陳師道進(jìn)一步發(fā)揮了黃庭堅(jiān)的觀點(diǎn)，他在《后山詩(shī)話》中稱(chēng)“退之于詩(shī)本無(wú)解處，以才高而好爾”。陳師道認(rèn)為韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作的本質(zhì)上并沒(méi)有真正的理解和感悟，他的詩(shī)歌創(chuàng)作只是憑借著自身的才華和喜好。韓愈雖然才高八斗，但他在詩(shī)歌創(chuàng)作中背離了傳統(tǒng)詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)律，沒(méi)有遵循詩(shī)歌應(yīng)有的藝術(shù)法則。韓愈以議論入詩(shī)的創(chuàng)作方式，在陳師道看來(lái)，不符合詩(shī)歌以抒情為主的本質(zhì)特征。在《調(diào)張籍》中，“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”，韓愈以強(qiáng)烈的議論語(yǔ)氣表達(dá)對(duì)李杜詩(shī)歌成就的贊揚(yáng)和對(duì)詆毀者的批判，這種直接的議論方式，使詩(shī)歌缺乏詩(shī)歌應(yīng)有的含蓄委婉之美，破壞了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。黃庭堅(jiān)和陳師道的批評(píng)，其出發(fā)點(diǎn)在于維護(hù)詩(shī)歌文體的純粹性和傳統(tǒng)詩(shī)歌的審美規(guī)范。在宋代，詩(shī)歌創(chuàng)作依然深受傳統(tǒng)詩(shī)歌觀念的影響，人們普遍認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)具有獨(dú)特的韻律、節(jié)奏和含蓄的情感表達(dá)。韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)新，打破了這種傳統(tǒng)的審美定式，引發(fā)了黃庭堅(jiān)和陳師道等詩(shī)人的質(zhì)疑和批評(píng)。他們希望通過(guò)對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的批判，來(lái)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌文體的獨(dú)立性和傳統(tǒng)詩(shī)歌審美規(guī)范的重要性，引導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作回歸到傳統(tǒng)的軌道上來(lái)。然而，他們的批評(píng)也受到了時(shí)代和個(gè)人審美觀念的局限，未能充分認(rèn)識(shí)到韓愈“以文為詩(shī)”在文學(xué)史上的創(chuàng)新意義和對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的推動(dòng)作用。3.1.2沈括等人的看法沈括對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的評(píng)價(jià)，代表了宋代一部分人對(duì)韓詩(shī)背離詩(shī)歌傳統(tǒng)的批評(píng)立場(chǎng)。在《臨漢隱居詩(shī)話》中記載，沈括稱(chēng)“退之詩(shī)，押韻之文耳，雖健美富贍，然終不近詩(shī)”，這一觀點(diǎn)將韓詩(shī)直接定義為押韻的文章，否定了其作為詩(shī)歌的本質(zhì)屬性。沈括認(rèn)為，詩(shī)歌與散文有著本質(zhì)的區(qū)別，詩(shī)歌應(yīng)具有獨(dú)特的韻律、節(jié)奏和意境，通過(guò)意象的組合和情感的抒發(fā)來(lái)表達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心世界。而韓愈的詩(shī)歌，在沈括看來(lái)，雖然在語(yǔ)言上健美富贍，展現(xiàn)出了韓愈高超的文字駕馭能力，但在文體上卻背離了詩(shī)歌的傳統(tǒng)規(guī)范。韓愈在詩(shī)歌中大量運(yùn)用散文的句法、章法和表現(xiàn)手法，使得詩(shī)歌的節(jié)奏和韻律被破壞，失去了詩(shī)歌應(yīng)有的音樂(lè)美感。在《山石》中，詩(shī)歌采用了山水游記散文的敘述順序，從行至山寺、周?chē)?jiàn)、夜看壁畫(huà)、鋪床吃飯、夜臥所聞、夜臥所見(jiàn)、清晨離寺一直寫(xiě)到下山觀感，這種詳細(xì)的敘事方式，雖然使詩(shī)歌具有了清晰的情節(jié)和邏輯性，但卻讓詩(shī)歌更像是一篇游記散文，而不是傳統(tǒng)意義上的詩(shī)歌。除沈括外，還有一些人持有類(lèi)似的觀點(diǎn)。晁說(shuō)之在《晁氏客語(yǔ)》中對(duì)韓愈詩(shī)歌“鋪敘而無(wú)含蓄”的特點(diǎn)進(jìn)行了指摘。韓愈詩(shī)歌中常常運(yùn)用鋪陳的手法，對(duì)事物進(jìn)行細(xì)致入微的描寫(xiě)和敘述，這種表現(xiàn)手法雖然能夠展現(xiàn)出豐富的內(nèi)容和生動(dòng)的場(chǎng)景，但在晁說(shuō)之等批評(píng)者看來(lái)，卻使詩(shī)歌缺乏含蓄之美，失去了詩(shī)歌應(yīng)有的韻味和意境。在《陸渾山火》中，韓愈對(duì)山火燃燒的場(chǎng)景以及眾神宴飲場(chǎng)面的描寫(xiě)，采用了大段的鋪陳夸張，“火行于冬古所存，我如禁之絕其饗。男呻女吟四壁靜，缺月向人如有亡”，詩(shī)中光怪陸離的景象、森嚴(yán)可怖的氛圍，通過(guò)鋪陳手法得以生動(dòng)展現(xiàn)，但也因此使詩(shī)歌顯得過(guò)于直白，缺乏詩(shī)歌應(yīng)有的含蓄和韻味。沈括等人的批評(píng)，反映了宋代部分文人對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)規(guī)范的堅(jiān)守。在宋代，詩(shī)歌發(fā)展已經(jīng)形成了一套相對(duì)穩(wěn)定的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作規(guī)范，人們習(xí)慣于傳統(tǒng)詩(shī)歌的韻律、節(jié)奏和含蓄的表達(dá)方式。韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)新，打破了這種傳統(tǒng)的詩(shī)歌范式，引發(fā)了一些文人的不滿(mǎn)和批評(píng)。他們認(rèn)為韓愈的詩(shī)歌背離了詩(shī)歌的本質(zhì)，破壞了詩(shī)歌的美感和藝術(shù)價(jià)值。然而，從文學(xué)發(fā)展的角度來(lái)看，韓愈的“以文為詩(shī)”正是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的一次大膽突破，為詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了新的道路，雖然在當(dāng)時(shí)受到了一些批評(píng)，但卻對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為宋代詩(shī)歌的變革和創(chuàng)新奠定了基礎(chǔ)。3.2明代的批評(píng)態(tài)度3.2.1王世貞的觀點(diǎn)明代詩(shī)論家王世貞在《藝苑卮言》中直言“韓退之于詩(shī)，本無(wú)所解，宋人呼為大家，直是勢(shì)利他語(yǔ)”，這一觀點(diǎn)對(duì)韓愈的詩(shī)歌創(chuàng)作能力給予了極為否定的評(píng)價(jià)，在明代詩(shī)壇引發(fā)了廣泛的討論。王世貞作為明代復(fù)古派的重要代表人物，其文學(xué)觀念深受復(fù)古思潮的影響。在復(fù)古派的詩(shī)學(xué)理念中，詩(shī)歌有著嚴(yán)格的規(guī)范和審美標(biāo)準(zhǔn)，他們主張學(xué)習(xí)漢魏盛唐的詩(shī)歌傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)具有含蓄蘊(yùn)藉、自然流暢的美感，追求詩(shī)歌的“格調(diào)”。在這種背景下，王世貞對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的否定態(tài)度，實(shí)際上反映了他對(duì)詩(shī)歌純粹性和傳統(tǒng)審美規(guī)范的堅(jiān)守。從詩(shī)歌的語(yǔ)言角度來(lái)看，王世貞認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言應(yīng)簡(jiǎn)潔凝練、富有韻味，能夠通過(guò)含蓄的表達(dá)傳達(dá)出深遠(yuǎn)的意境。而韓愈在詩(shī)歌中大量運(yùn)用散文句法和虛詞，打破了王世貞所推崇的詩(shī)歌語(yǔ)言規(guī)范。在《忽忽》中，“忽忽乎余未知生之為樂(lè)也，愿脫去而無(wú)因”，這種近乎直白的散文句式，在王世貞看來(lái)，破壞了詩(shī)歌語(yǔ)言的含蓄美，使詩(shī)歌變得平淡無(wú)奇，缺乏詩(shī)歌應(yīng)有的韻味和藝術(shù)感染力。韓愈在《南山詩(shī)》中連用五十多個(gè)“或”和“若”字，如“或連若相從，或蹙若相斗，或妥若弭伏，或竦若驚”，這種大量堆砌散文字眼的寫(xiě)法，被王世貞視為對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言簡(jiǎn)潔性的破壞，使詩(shī)歌顯得繁瑣冗長(zhǎng)，失去了詩(shī)歌語(yǔ)言應(yīng)有的精煉之美。在詩(shī)歌的表現(xiàn)手法上，王世貞強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌應(yīng)以抒情、寫(xiě)景為主，通過(guò)意象的營(yíng)造和情感的抒發(fā)來(lái)表達(dá)詩(shī)人的內(nèi)心世界。而韓愈以議論入詩(shī)的創(chuàng)作方式，與王世貞的觀點(diǎn)背道而馳。在《調(diào)張籍》中，“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”，韓愈以強(qiáng)烈的議論語(yǔ)氣表達(dá)對(duì)李杜詩(shī)歌成就的贊揚(yáng)和對(duì)詆毀者的批判，這種直接的議論方式，在王世貞看來(lái)，使詩(shī)歌缺乏含蓄委婉之美，破壞了詩(shī)歌的藝術(shù)氛圍，不符合詩(shī)歌以抒情為主的本質(zhì)特征。此外，王世貞對(duì)韓愈詩(shī)歌的否定，還與明代的文學(xué)復(fù)古思潮密切相關(guān)。在明代，復(fù)古派文人認(rèn)為文學(xué)發(fā)展存在著一個(gè)從古代到當(dāng)代的衰退過(guò)程，他們主張通過(guò)學(xué)習(xí)古代文學(xué)的典范，恢復(fù)文學(xué)的傳統(tǒng)價(jià)值。在詩(shī)歌領(lǐng)域，他們將漢魏盛唐的詩(shī)歌視為最高的藝術(shù)典范，對(duì)其他時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作持批判態(tài)度。韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)新，打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)范，與復(fù)古派所追求的詩(shī)歌理想不符，因此遭到了王世貞等復(fù)古派文人的否定。然而，王世貞的觀點(diǎn)也受到了時(shí)代和個(gè)人審美觀念的局限，他未能充分認(rèn)識(shí)到韓愈“以文為詩(shī)”在文學(xué)史上的創(chuàng)新意義和對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的推動(dòng)作用。3.2.2許學(xué)夷的評(píng)價(jià)明代詩(shī)論家許學(xué)夷在《詩(shī)源辯體》中對(duì)韓愈的詩(shī)歌有著獨(dú)特的評(píng)價(jià)，他指出韓愈有幾篇五古“皆以文為詩(shī)，實(shí)開(kāi)宋人門(mén)戶(hù)”，這一觀點(diǎn)既肯定了韓愈“以文為詩(shī)”對(duì)宋詩(shī)發(fā)展的開(kāi)創(chuàng)之功，也從側(cè)面反映了許學(xué)夷對(duì)詩(shī)歌發(fā)展脈絡(luò)的深刻理解。許學(xué)夷生活在明代，當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇復(fù)古思潮盛行，同時(shí)也伴隨著對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)新與變革的思考。許學(xué)夷在研究詩(shī)歌發(fā)展歷程時(shí)，注重從詩(shī)歌的體式、風(fēng)格等方面進(jìn)行分析，他認(rèn)為詩(shī)歌的發(fā)展有其自身的規(guī)律，不同時(shí)代的詩(shī)歌有著不同的特點(diǎn)和價(jià)值。在評(píng)價(jià)韓愈的五古詩(shī)時(shí)，許學(xué)夷關(guān)注到韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中運(yùn)用了散文的筆法和表現(xiàn)手法，從而形成了獨(dú)特的“以文為詩(shī)”的風(fēng)格。在《山石》中，韓愈采用了山水游記散文的敘述順序，從行至山寺、周?chē)?jiàn)、夜看壁畫(huà)、鋪床吃飯、夜臥所聞、夜臥所見(jiàn)、清晨離寺一直寫(xiě)到下山觀感，這種詳細(xì)的敘事方式，使詩(shī)歌具有了清晰的情節(jié)和邏輯性，與傳統(tǒng)詩(shī)歌注重抒情而相對(duì)簡(jiǎn)潔的結(jié)構(gòu)有所不同。許學(xué)夷認(rèn)為這種“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作方式，為宋詩(shī)的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路，成為宋詩(shī)獨(dú)特風(fēng)格的重要源頭。宋代詩(shī)歌在繼承唐代詩(shī)歌傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作理念。蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，常常運(yùn)用散文的句法、章法，以議論入詩(shī)，展現(xiàn)出與唐詩(shī)不同的藝術(shù)特色。許學(xué)夷敏銳地察覺(jué)到了韓愈“以文為詩(shī)”與宋詩(shī)之間的傳承關(guān)系，他認(rèn)為韓愈的這幾篇五古，為宋人在詩(shī)歌創(chuàng)作上提供了新的思路和方法，開(kāi)啟了宋詩(shī)獨(dú)特的風(fēng)格之門(mén)。蘇軾的詩(shī)歌中常常出現(xiàn)自由奔放的語(yǔ)言和富有邏輯性的議論，這與韓愈“以文為詩(shī)”的風(fēng)格有著相似之處；黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌創(chuàng)作中追求新奇獨(dú)特的表達(dá)，運(yùn)用拗句、拗律等手法，打破傳統(tǒng)詩(shī)歌的格律規(guī)范，也在一定程度上受到了韓愈的影響。許學(xué)夷的評(píng)價(jià)，也反映了他對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的尊重和對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)新的謹(jǐn)慎態(tài)度。他雖然肯定了韓愈“以文為詩(shī)”對(duì)宋詩(shī)發(fā)展的開(kāi)創(chuàng)之功，但同時(shí)也意識(shí)到這種創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌規(guī)范的沖擊。在明代復(fù)古思潮的背景下，許學(xué)夷既希望詩(shī)歌能夠繼承傳統(tǒng)的精華，又不得不面對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)新帶來(lái)的變革。他對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的評(píng)價(jià)，實(shí)際上是在傳統(tǒng)與創(chuàng)新之間尋求一種平衡，試圖在詩(shī)歌發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，準(zhǔn)確地把握詩(shī)歌的本質(zhì)和發(fā)展方向。3.3其他朝代的相關(guān)評(píng)論元好問(wèn)在《論詩(shī)三十首》中評(píng)價(jià)韓愈詩(shī)歌：“縱橫詩(shī)筆見(jiàn)高情，何物能澆塊壘平？老阮不狂誰(shuí)會(huì)得，出門(mén)一笑大江橫?！痹脝?wèn)從情感表達(dá)和詩(shī)歌氣勢(shì)的角度，對(duì)韓愈詩(shī)歌給予了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其詩(shī)筆縱橫，能夠充分展現(xiàn)詩(shī)人的高遠(yuǎn)情懷，具有強(qiáng)烈的情感沖擊力。他將韓愈詩(shī)歌與阮籍的詩(shī)歌相類(lèi)比，暗示韓愈詩(shī)歌中蘊(yùn)含著如同阮籍詩(shī)歌般的深沉感慨和獨(dú)特個(gè)性，雖未直接提及“以文為詩(shī)”，但從其對(duì)韓詩(shī)情感和氣勢(shì)的贊賞中，可以間接感受到他對(duì)韓愈詩(shī)歌創(chuàng)新精神的認(rèn)可。在元代，文學(xué)批評(píng)家們?cè)谔接懺?shī)歌創(chuàng)作和評(píng)價(jià)詩(shī)人時(shí)，往往會(huì)從詩(shī)歌的整體風(fēng)格、情感內(nèi)涵以及對(duì)前代詩(shī)歌傳統(tǒng)的繼承與創(chuàng)新等多個(gè)方面進(jìn)行考量。元好問(wèn)對(duì)韓愈詩(shī)歌的評(píng)價(jià)，反映了元代部分文人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)新和獨(dú)特風(fēng)格的欣賞，他們不拘泥于傳統(tǒng)詩(shī)歌的形式規(guī)范，更注重詩(shī)歌所傳達(dá)的情感和思想深度。清代詩(shī)論家趙翼在《甌北詩(shī)話》中對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”有著深刻的見(jiàn)解，他指出“以文為詩(shī)，自昌黎始；至東坡益大放厥詞，別開(kāi)生面，成一代之大觀”，這一觀點(diǎn)既肯定了韓愈開(kāi)創(chuàng)“以文為詩(shī)”的功績(jī)，也指出了蘇軾對(duì)這一創(chuàng)作風(fēng)格的進(jìn)一步發(fā)展。趙翼認(rèn)為，韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中引入散文的筆法、結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)手法，打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的固有模式，為詩(shī)歌發(fā)展開(kāi)辟了新的道路，具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。蘇軾在韓愈的基礎(chǔ)上，更加大膽地運(yùn)用散文的元素，使詩(shī)歌的表達(dá)更加自由奔放，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，形成了宋代詩(shī)歌的獨(dú)特風(fēng)貌。方東樹(shù)在《昭昧詹言》中對(duì)韓愈的具體詩(shī)作進(jìn)行了細(xì)致入微的分析，如評(píng)價(jià)《山石》詩(shī)“只是一篇游記，而敘寫(xiě)簡(jiǎn)妙，猶是古文手筆”。方東樹(shù)從章法、句法等方面詳細(xì)解讀了韓愈詩(shī)歌中的散文筆法，他認(rèn)為《山石》在敘述游歷過(guò)程時(shí)，采用了散文的敘事順序，層次清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔精妙，體現(xiàn)了古文的寫(xiě)作風(fēng)格。在描寫(xiě)山寺景色時(shí)，“山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥”，通過(guò)簡(jiǎn)潔而生動(dòng)的語(yǔ)言，將山寺的環(huán)境和雨后的景象栩栩如生地展現(xiàn)在讀者面前，這種描寫(xiě)方式具有散文的細(xì)膩和真實(shí)感。在敘述夜臥的經(jīng)歷時(shí)，“夜深靜臥百蟲(chóng)絕，清月出嶺光入扉”，以自然流暢的語(yǔ)言，營(yíng)造出靜謐的氛圍，讓人仿佛身臨其境，這也是散文筆法在詩(shī)歌中的體現(xiàn)。清人對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的評(píng)價(jià)，與當(dāng)時(shí)的文學(xué)思潮和學(xué)術(shù)氛圍密切相關(guān)。清代考據(jù)學(xué)盛行，學(xué)者們注重對(duì)文學(xué)作品的文本分析和考證，方東樹(shù)對(duì)韓愈詩(shī)歌的細(xì)致解讀，正是這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣在文學(xué)批評(píng)中的體現(xiàn)。清代詩(shī)壇也在不斷反思詩(shī)歌的發(fā)展方向，對(duì)前代詩(shī)歌的創(chuàng)新和變革給予了更多的關(guān)注和重視。趙翼對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”開(kāi)創(chuàng)之功的肯定，反映了清代文人對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)新精神的認(rèn)可，他們認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該不斷突破傳統(tǒng)，尋求新的發(fā)展路徑。不同朝代對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的批評(píng)觀點(diǎn)既有相同之處，也有明顯的差異。相同點(diǎn)在于，各朝代的批評(píng)家都意識(shí)到韓愈“以文為詩(shī)”打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的規(guī)范，對(duì)詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。宋代的黃庭堅(jiān)、陳師道等人批評(píng)韓愈“以文為詩(shī)”破壞了詩(shī)歌的文體規(guī)范，而明代的王世貞同樣認(rèn)為韓愈背離了詩(shī)歌的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)。不同之處在于，各朝代的批評(píng)觀點(diǎn)受到當(dāng)時(shí)文化背景和文學(xué)思潮的影響，呈現(xiàn)出不同的側(cè)重點(diǎn)。宋代的批評(píng)更多地圍繞詩(shī)文的界限和詩(shī)歌的本質(zhì)屬性展開(kāi)，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)詩(shī)歌純粹性的追求；明代的批評(píng)則與復(fù)古思潮緊密相連，復(fù)古派文人強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的傳統(tǒng)格調(diào)，對(duì)韓愈的創(chuàng)新持否定態(tài)度；清代的評(píng)價(jià)則更加全面和深入，既肯定了韓愈的創(chuàng)新功績(jī)，又從文本分析的角度對(duì)其詩(shī)歌進(jìn)行了細(xì)致的解讀，體現(xiàn)了清代學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和多元。四、對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”批評(píng)的反思與辨正4.1批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的重新審視在對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的批評(píng)歷程中，一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題始終貫穿其中，那就是批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的合理性。傳統(tǒng)的詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，在評(píng)價(jià)韓愈的詩(shī)歌時(shí)，往往暴露出諸多局限性，這促使我們對(duì)其進(jìn)行重新審視。從詩(shī)文界限的角度來(lái)看，傳統(tǒng)觀念中，詩(shī)與文被認(rèn)為有著明確的界限。詩(shī)歌注重韻律、節(jié)奏、意象的營(yíng)造以及情感的含蓄表達(dá)，追求語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔凝練、意境的深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)，通過(guò)韻律的和諧來(lái)增強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)美感，以意象的組合來(lái)傳達(dá)詩(shī)人的情感和思想。而散文則更強(qiáng)調(diào)邏輯的連貫、敘事的清晰和議論的透徹，其語(yǔ)言較為自由靈活，更貼近日常生活的表達(dá)。這種傳統(tǒng)的詩(shī)文界限劃分，在一定程度上限制了對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的理解。韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中，大膽打破了這種界限，他運(yùn)用散文的句法、章法和表現(xiàn)手法，使詩(shī)歌具有了獨(dú)特的敘事性和邏輯性。在《山石》中，詩(shī)歌采用了山水游記散文的敘述順序，從黃昏到寺、寺內(nèi)見(jiàn)聞、夜臥所感，再到清晨離寺后的所見(jiàn)所感，詳細(xì)地?cái)⑹隽艘淮斡螝v的過(guò)程，層次清晰，如同散文般連貫。然而，正是這種創(chuàng)新，使得韓愈的詩(shī)歌在傳統(tǒng)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)下受到質(zhì)疑，被認(rèn)為破壞了詩(shī)歌的純粹性和固有規(guī)范。傳統(tǒng)詩(shī)歌標(biāo)準(zhǔn)注重詩(shī)歌的含蓄委婉之美，認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)通過(guò)意象和情境的營(yíng)造，委婉地表達(dá)情感，避免直白的敘述和議論。而韓愈以議論入詩(shī)的創(chuàng)作方式，與這一標(biāo)準(zhǔn)相悖。在《調(diào)張籍》中，“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”，詩(shī)人以直接的議論，鮮明地表達(dá)了對(duì)李白、杜甫詩(shī)歌成就的贊揚(yáng)以及對(duì)詆毀者的批判，這種直白的表達(dá)方式，在傳統(tǒng)批評(píng)者看來(lái)，破壞了詩(shī)歌的含蓄之美，使詩(shī)歌變得過(guò)于淺白和直露。但從文學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展的角度來(lái)看，我們需要重新審視這些批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)不斷演變和創(chuàng)新的過(guò)程，每個(gè)時(shí)代的文學(xué)都有其獨(dú)特的特點(diǎn)和價(jià)值。韓愈所處的中唐時(shí)期，社會(huì)環(huán)境發(fā)生了深刻變化，士人階層面臨著諸多困境和挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)詩(shī)歌的形式和表達(dá)模式難以充分展現(xiàn)他們內(nèi)心的復(fù)雜情感和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻思考。韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)新，正是對(duì)時(shí)代需求的回應(yīng)。他打破詩(shī)文界限，將散文的筆法和表現(xiàn)手法引入詩(shī)歌，為詩(shī)歌創(chuàng)作注入了新的活力，拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)空間，使詩(shī)歌能夠容納更多的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，表達(dá)更復(fù)雜的思想情感。從詩(shī)歌發(fā)展的歷史長(zhǎng)河來(lái)看，文學(xué)體裁之間的相互借鑒和融合是一種常見(jiàn)的現(xiàn)象。先秦時(shí)期，詩(shī)文一體不分的“原型”形態(tài)就已存在，散文作品中多有韻語(yǔ)，具有突出的抒情傾向，而詩(shī)歌也部分承擔(dān)了敘事和表演的功能。在唐代，詩(shī)歌發(fā)展到鼎盛之后，面臨著突破和創(chuàng)新的需求，韓愈“以文為詩(shī)”的出現(xiàn)，正是順應(yīng)了這一發(fā)展趨勢(shì)。他的創(chuàng)新不僅為唐代詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路，也對(duì)后世詩(shī)歌，尤其是宋詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。宋代詩(shī)人在韓愈的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作理念，形成了宋詩(shī)獨(dú)特的風(fēng)貌，如蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的詩(shī)歌，常常運(yùn)用散文的句法、章法，以議論入詩(shī)，展現(xiàn)出與唐詩(shī)不同的藝術(shù)特色。因此，在評(píng)價(jià)韓愈“以文為詩(shī)”時(shí)，我們不應(yīng)僅僅局限于傳統(tǒng)的詩(shī)歌批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)從更廣闊的文學(xué)創(chuàng)新和發(fā)展的視角出發(fā)。我們要認(rèn)識(shí)到，韓愈的創(chuàng)新是對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)的一次大膽突破，雖然在當(dāng)時(shí)引起了爭(zhēng)議，但卻為詩(shī)歌的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。我們應(yīng)尊重文學(xué)發(fā)展的規(guī)律，理解和欣賞不同時(shí)代文學(xué)的創(chuàng)新和變革，以更包容和多元的態(tài)度來(lái)評(píng)價(jià)韓愈“以文為詩(shī)”這一重要的文學(xué)現(xiàn)象，從而更全面、準(zhǔn)確地把握其在文學(xué)史上的地位和價(jià)值。4.2韓詩(shī)“以文為詩(shī)”的合理性4.2.1適應(yīng)時(shí)代需求中唐時(shí)期，社會(huì)經(jīng)歷著深刻的變革，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專(zhuān)權(quán)、佛道盛行等問(wèn)題嚴(yán)重威脅著唐王朝的統(tǒng)治，社會(huì)矛盾日益尖銳。在這樣的時(shí)代背景下，傳統(tǒng)詩(shī)歌的表現(xiàn)形式逐漸難以滿(mǎn)足士人階層表達(dá)復(fù)雜思想情感和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需求。韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作方式，正是順應(yīng)了時(shí)代的呼喚，為詩(shī)歌賦予了新的生命力。從反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，韓愈的詩(shī)歌以其獨(dú)特的視角和表現(xiàn)手法，深刻地揭示了中唐時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題。在《汴州亂二首》中，“汴州城門(mén)朝不開(kāi)，天狗墮地聲如雷。健兒爭(zhēng)夸殺留后，連屋累棟燒成灰。諸侯咫尺不能救，孤士何者自興哀”，詩(shī)人以簡(jiǎn)潔而有力的語(yǔ)言，描繪了汴州之亂的混亂場(chǎng)景，展現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)下社會(huì)的動(dòng)蕩不安。這種對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接描寫(xiě)，在傳統(tǒng)詩(shī)歌中較為少見(jiàn)，而韓愈通過(guò)“以文為詩(shī)”的手法，將散文的敘事性和真實(shí)性融入詩(shī)歌，使詩(shī)歌能夠更生動(dòng)、具體地反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，讓讀者深切感受到那個(gè)時(shí)代的苦難與危機(jī)。在《華山女》中，韓愈對(duì)當(dāng)時(shí)佛道盛行的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行了諷刺。“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。廣張罪福資誘脅，聽(tīng)眾狎恰排浮萍。黃衣道士亦講說(shuō)，座下寥落如明星。華山女兒家奉道，欲驅(qū)異教歸仙靈。洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青。遂來(lái)升座演真訣，觀門(mén)不許人開(kāi)扃。不知誰(shuí)人暗相報(bào)，訇然振動(dòng)如雷霆。掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜軿。觀中人滿(mǎn)坐觀外，后至無(wú)地?zé)o由聽(tīng)。抽簪脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒。天門(mén)貴人傳詔召，六宮愿識(shí)師顏形。玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來(lái)青冥。豪家少年豈知道，來(lái)繞百匝腳不停。云窗霧閣事恍惚，重重翠幔深金屏。仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥(niǎo)通丁寧”，詩(shī)中通過(guò)對(duì)佛道講經(jīng)場(chǎng)景的描繪，以及華山女講道的盛況，諷刺了當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛道的盲目追捧，揭示了佛道盛行對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的不良影響。韓愈以散文般的筆法，細(xì)致地?cái)⑹隽耸录倪^(guò)程，使詩(shī)歌具有了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判意義。從表達(dá)復(fù)雜思想情感的角度來(lái)看，中唐時(shí)期的士人面臨著諸多困境和挑戰(zhàn)，他們的思想情感也變得更加復(fù)雜多樣。傳統(tǒng)詩(shī)歌簡(jiǎn)潔含蓄的表達(dá)方式，難以充分展現(xiàn)他們內(nèi)心的矛盾、困惑和追求。韓愈“以文為詩(shī)”，運(yùn)用散文的句法、章法和表現(xiàn)手法，使詩(shī)歌能夠更自由、深入地表達(dá)這些復(fù)雜的思想情感。在《八月十五夜贈(zèng)張功曹》中，詩(shī)先寫(xiě)郴州官舍中秋夜凄清之景，次寫(xiě)張署（即張功曹）歌辭，備述其被貶所歷、嶺南貶地環(huán)境之惡劣及遇赦不得歸之苦狀，末以寬解之詞作結(jié)。這首詩(shī)通過(guò)對(duì)張署遭遇的敘述和情感的抒發(fā)，融入了詩(shī)人自身的感慨與思考，展現(xiàn)了他們?cè)谑送静豁?、人生挫折面前的無(wú)奈與掙扎，以及對(duì)未來(lái)的迷茫與期待。詩(shī)中的情感跌宕起伏，既有對(duì)命運(yùn)不公的悲憤，又有對(duì)朋友的同情和對(duì)生活的無(wú)奈，這種復(fù)雜的情感通過(guò)“以文為詩(shī)”的手法得到了淋漓盡致的表達(dá)。韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作方式，適應(yīng)了中唐時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)和士人思想情感表達(dá)的需求。它打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的局限，使詩(shī)歌能夠更真實(shí)、深刻地反映社會(huì)問(wèn)題，更自由、充分地表達(dá)復(fù)雜的思想情感，為唐代詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路，對(duì)后世詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。4.2.2拓展詩(shī)歌表現(xiàn)領(lǐng)域韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作手法，為詩(shī)歌帶來(lái)了全新的發(fā)展方向，極大地拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，在題材和表現(xiàn)手法兩個(gè)關(guān)鍵方面實(shí)現(xiàn)了重大突破。在題材方面，傳統(tǒng)詩(shī)歌的題材范圍相對(duì)狹窄，多集中于山水田園、邊塞征戰(zhàn)、男女愛(ài)情、思鄉(xiāng)懷人等領(lǐng)域。而韓愈通過(guò)“以文為詩(shī)”，將許多在傳統(tǒng)詩(shī)歌中少見(jiàn)的題材引入詩(shī)中，使詩(shī)歌能夠更廣泛地反映社會(huì)生活的各個(gè)層面。在《南山詩(shī)》中，韓愈對(duì)南山的描寫(xiě)細(xì)致入微，從山的形態(tài)、景色到登山的過(guò)程，都進(jìn)行了詳盡的敘述和描繪。“或連若相從，或蹙若相斗，或妥若弭伏，或竦若驚?；蛏⑷敉呓猓蚋叭糨棞?，或翩若船游，或決若馬驟”，詩(shī)人連用五十多個(gè)“或”和“若”字，將南山的各種姿態(tài)栩栩如生地展現(xiàn)出來(lái)，這種對(duì)自然景觀的大規(guī)模、細(xì)致化描寫(xiě)，在傳統(tǒng)詩(shī)歌中是極為罕見(jiàn)的。這首詩(shī)不僅展現(xiàn)了南山的雄偉壯麗，還融入了詩(shī)人對(duì)自然的敬畏和對(duì)人生的思考，使詩(shī)歌的內(nèi)涵更加豐富。韓愈還將日常生活中的瑣事、平凡事物寫(xiě)入詩(shī)歌，賦予它們獨(dú)特的詩(shī)意。在《落齒》中，“去年落一牙，今年落一齒。俄然落六七，落勢(shì)殊未已。余存皆動(dòng)搖，盡落應(yīng)始止。憶初落一時(shí)，但念豁可恥。及至落二三，始憂(yōu)衰即死。每一將落時(shí)，懔懔恒在己。叉牙妨食物，顛倒怯漱水。終焉舍我落，意與崩山比。今來(lái)落既熟，見(jiàn)落空相似。余存二十余，次第知落矣。倘常歲落一，自足支兩紀(jì)”，詩(shī)人以平實(shí)的語(yǔ)言，詳細(xì)地描述了自己落齒的經(jīng)歷和感受，從最初的羞恥到后來(lái)的擔(dān)憂(yōu)衰老，再到最后的坦然接受，通過(guò)對(duì)這一生活瑣事的描寫(xiě)，展現(xiàn)了人生的無(wú)常和歲月的流逝，使讀者在平凡的生活場(chǎng)景中感受到了深刻的人生哲理。在表現(xiàn)手法上，韓愈借鑒散文的鋪陳、議論、敘事等手法，豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)手段。傳統(tǒng)詩(shī)歌多以抒情、寫(xiě)景為主，而韓愈的詩(shī)歌中常常運(yùn)用大段的鋪陳來(lái)描繪事物，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力和感染力。在《陸渾山火》中，對(duì)山火燃燒的場(chǎng)景以及眾神宴飲場(chǎng)面的描寫(xiě)，采用了大段的鋪陳夸張，“火行于冬古所存，我如禁之絕其饗。男呻女吟四壁靜，缺月向人如有亡。神焦鬼爛無(wú)逃門(mén)，三光弛隳不復(fù)暾。虎熊麋豬逮猿猨，水龍鼉龜魚(yú)與黿。鴉鴟雕鷹雉鵠鹍，燖炰煨爊孰飛奔。祝融告休酌卑尊，錯(cuò)陳齊玫辟華園。芙蓉披猖塞鮮繁，千鐘萬(wàn)鼓咽耳喧。攢雜啾嚄沸篪塤，彤幢絳旃紫纛幡。炎官熱屬朱冠裈，髹其肉皮通髀臀。頹胸垤腹車(chē)掀轅，緹顏靺股豹兩鞬。霞車(chē)虹靷?cè)蛰炥N，丹蕤縓蓋緋幡旛。紅帷赤幕羅脤膰，襜如玄云黃如??。九天之云下垂，九州之水皆騰奔。我能屈曲自世間，安能從汝巢神山”，詩(shī)中光怪陸離的景象、森嚴(yán)可怖的氛圍，通過(guò)鋪陳手法得以生動(dòng)展現(xiàn)，使詩(shī)歌呈現(xiàn)出一種雄渾壯闊的藝術(shù)效果。韓愈以議論入詩(shī)的手法，也為詩(shī)歌增添了新的內(nèi)涵。在《調(diào)張籍》中，“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)。不知群兒愚，那用故謗傷。蚍蜉撼大樹(shù)，可笑不自量”，詩(shī)人以直接的議論，鮮明地表達(dá)了對(duì)李白、杜甫詩(shī)歌成就的贊揚(yáng)以及對(duì)詆毀者的批判，使詩(shī)歌具有了強(qiáng)烈的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。這種以議論入詩(shī)的方式，打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌含蓄委婉的表達(dá)方式，讓詩(shī)歌能夠更直接地傳達(dá)詩(shī)人的觀點(diǎn)和態(tài)度，引發(fā)讀者的思考。韓愈“以文為詩(shī)”在題材和表現(xiàn)手法上的突破，拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)領(lǐng)域，使詩(shī)歌能夠容納更多的社會(huì)生活內(nèi)容，表達(dá)更豐富的思想情感，為詩(shī)歌的發(fā)展注入了新的活力，對(duì)后世詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。4.2.3繼承與創(chuàng)新傳統(tǒng)韓愈“以文為詩(shī)”并非憑空產(chǎn)生，而是在繼承早期漢詩(shī)和杜詩(shī)中散文化元素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新，在詩(shī)歌發(fā)展史上占據(jù)著獨(dú)特而重要的地位。早期漢詩(shī)中，就已存在一些散文化的元素?！豆旁?shī)十九首》中的“生年不滿(mǎn)百，常懷千歲憂(yōu)。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游”，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，句式較為自由，具有一定的散文化傾向。這種散文化的表達(dá)，使詩(shī)歌更貼近生活，能夠真實(shí)地傳達(dá)出詩(shī)人的情感和思考。杜甫詩(shī)歌中，散文化的特點(diǎn)更為明顯。在《北征》中，“皇帝二載秋，閏八月初吉。杜子將北征，蒼茫問(wèn)家室。維時(shí)遭艱虞，朝野少暇日。顧慚恩私被，詔許歸蓬蓽。拜辭詣闕下，怵惕久未出。雖乏諫諍姿，恐君有遺失。君誠(chéng)中興主，經(jīng)緯固密勿。東胡反未已，臣甫憤所切。揮涕戀行在，道途猶恍惚。乾坤含瘡痍，憂(yōu)虞何時(shí)畢”，詩(shī)中采用了散文的敘述方式，詳細(xì)地描述了自己在戰(zhàn)亂中北征回家的經(jīng)歷，以及對(duì)國(guó)家局勢(shì)的憂(yōu)慮，語(yǔ)言平實(shí)，情感真摯。杜甫還在詩(shī)歌中運(yùn)用了大量的虛詞，如“但見(jiàn)新人笑，那聞舊人哭”，“但”“那”等虛詞的運(yùn)用，增強(qiáng)了詩(shī)歌的語(yǔ)氣和情感表達(dá)，使詩(shī)歌更具感染力。韓愈繼承了早期漢詩(shī)和杜詩(shī)中的這些散文化元素，并將其進(jìn)一步發(fā)展和創(chuàng)新。在語(yǔ)言運(yùn)用上，他不僅運(yùn)用散文字眼和虛詞，還大膽使用一些生僻字和奇字，使詩(shī)歌語(yǔ)言更加獨(dú)特。在《南山詩(shī)》中，“嵯岈”“嶄巖”“巉絕”等生僻字的運(yùn)用，生動(dòng)地描繪出南山險(xiǎn)峻的山勢(shì)，給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。在句法和章法上，韓愈更加大膽地突破傳統(tǒng)詩(shī)歌的規(guī)范。他的詩(shī)歌中常常出現(xiàn)長(zhǎng)短不一的句式，打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌整齊的節(jié)奏，使詩(shī)歌的韻律更加自由。在《忽忽》中，“忽忽乎余未知生之為樂(lè)也，愿脫去而無(wú)因”，這種冗長(zhǎng)、連貫的散文句式，在傳統(tǒng)詩(shī)歌中極為少見(jiàn)，卻被韓愈巧妙地運(yùn)用，營(yíng)造出獨(dú)特的氛圍，表達(dá)出詩(shī)人內(nèi)心的迷茫與困惑。在表現(xiàn)手法上，韓愈在繼承杜詩(shī)以議論入詩(shī)的基礎(chǔ)上，更加注重議論的邏輯性和說(shuō)服力。在《原道》中，“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無(wú)待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位。故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，非毀之也，其見(jiàn)者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也。其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也。老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也”，詩(shī)人以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫼陀辛Φ恼撟C，闡述了自己對(duì)“道”的理解，批判了老子的觀點(diǎn)，使詩(shī)歌具有了深刻的思想內(nèi)涵和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)新，對(duì)后世詩(shī)歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。宋代詩(shī)人深受其影響，進(jìn)一步發(fā)展了“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作理念，形成了宋詩(shī)獨(dú)特的風(fēng)貌。蘇軾、黃庭堅(jiān)等人的詩(shī)歌創(chuàng)作中，常常運(yùn)用散文的句法、章法，以議論入詩(shī)，展現(xiàn)出與唐詩(shī)不同的藝術(shù)特色。蘇軾的《題西林壁》中，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和深刻的哲理，表達(dá)了對(duì)人生和自然的思考，體現(xiàn)了“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)。黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌在句法和用典上追求新奇獨(dú)特，也在一定程度上受到了韓愈的影響。韓愈“以文為詩(shī)”是對(duì)傳統(tǒng)詩(shī)歌的繼承與創(chuàng)新，他在吸收早期漢詩(shī)和杜詩(shī)散文化元素的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大膽的突破和發(fā)展，為詩(shī)歌的發(fā)展開(kāi)辟了新的道路，對(duì)后世詩(shī)歌的創(chuàng)作產(chǎn)生了重要的啟示和影響。4.3對(duì)批評(píng)中片面觀點(diǎn)的糾正在對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的批評(píng)中，存在一些片面的觀點(diǎn)，如“韓詩(shī)非詩(shī)”“不懂詩(shī)”等，這些觀點(diǎn)未能全面、準(zhǔn)確地理解韓愈詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值和創(chuàng)新意義，有必要結(jié)合韓詩(shī)的實(shí)際情況進(jìn)行糾正?！绊n詩(shī)非詩(shī)”這一觀點(diǎn)，主要源于對(duì)詩(shī)歌傳統(tǒng)規(guī)范的過(guò)度堅(jiān)守。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，詩(shī)歌應(yīng)具有嚴(yán)格的韻律、節(jié)奏和含蓄的情感表達(dá)，而韓愈的詩(shī)歌在語(yǔ)言、句法、章法和表現(xiàn)手法上，大量借鑒了散文的元素，與傳統(tǒng)詩(shī)歌的范式存在較大差異，因此被一些批評(píng)者認(rèn)為失去了詩(shī)歌的本質(zhì)特征。然而，從詩(shī)歌的抒情本質(zhì)來(lái)看，韓詩(shī)依然具備強(qiáng)烈的抒情性。在《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》中，“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊”，詩(shī)人因諫迎佛骨而被貶，詩(shī)中既有對(duì)自己忠而獲罪的悲憤，又有對(duì)前途的憂(yōu)慮和對(duì)家人的牽掛，情感真摯而深沉。通過(guò)簡(jiǎn)潔而有力的語(yǔ)言，韓愈將自己內(nèi)心的復(fù)雜情感淋漓盡致地表達(dá)出來(lái)，這種抒情的深度和強(qiáng)度，絲毫不亞于傳統(tǒng)詩(shī)歌。從意象營(yíng)造的角度來(lái)看，韓詩(shī)同樣展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力。在《南山詩(shī)》中，“或連若相從，或蹙若相斗，或妥若弭伏，或竦若驚?；蛏⑷敉呓?，或赴若輻湊，或翩若船游，或決若馬驟”，韓愈通過(guò)豐富的想象和奇特的比喻，將南山的各種姿態(tài)生動(dòng)地展現(xiàn)出來(lái)，營(yíng)造出了雄渾壯闊的意象世界。這些意象不僅描繪了南山的自然景觀，更蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)自然的敬畏和對(duì)人生的思考，具有深刻的內(nèi)涵。與傳統(tǒng)詩(shī)歌中常見(jiàn)的意象相比，韓詩(shī)的意象更加奇特、新穎，拓展了詩(shī)歌意象的表現(xiàn)范圍。對(duì)于“韓愈不懂詩(shī)”的觀點(diǎn)，也是對(duì)韓愈詩(shī)歌創(chuàng)作能力的一種片面否定。韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中，并非不遵循詩(shī)歌的藝術(shù)規(guī)律，而是在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了大膽的創(chuàng)新。從韻律節(jié)奏方面來(lái)看，雖然韓愈的詩(shī)歌在某些地方打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌的韻律規(guī)范，但他并非完全拋棄韻律，而是在自由的表達(dá)中尋求一種新的韻律平衡。在《石鼓歌》中，“張生手持石鼓文，勸我試作石鼓歌。少陵無(wú)人謫仙死，才薄將奈石鼓何。周綱凌遲四海沸，宣王憤起揮天戈。大開(kāi)明堂受朝賀，諸侯劍佩鳴相磨。搜于岐陽(yáng)騁雄俊，萬(wàn)里禽獸皆遮羅。鐫功勒成告萬(wàn)世，鑿石作鼓隳嵯峨。從臣才藝咸第一，揀選撰刻留山阿。雨淋日炙野火燎，鬼物守護(hù)煩撝呵。公從何處得此本，紙包蠟裹充懷阿。四壁>陰森排古畫(huà)，懸之高堂神發(fā)峨。嗟余好古生太晚，對(duì)此涕淚雙滂沱。憶昔初蒙博士召，其年>始改稱(chēng)元和。故人從軍在右輔，為我度量掘臼科。濯冠沐浴告祭酒，如此至寶存豈多。氈包席裹可立致，十鼓只載數(shù)駱駝。薦諸太廟比郜鼎，光價(jià)豈止百倍過(guò)。圣恩若許留太學(xué)，諸生講解>得切磋。觀經(jīng)鴻都尚俯僂，坐見(jiàn)舉國(guó)來(lái)奔波。剜苔剔蘚露節(jié)角，安置妥帖平不頗。大廈深檐與蓋覆，經(jīng)歷久遠(yuǎn)期無(wú)佗。中朝大官>老于事，詎肯感激徒媕娿。牧童敲火牛礪角，誰(shuí)復(fù)著手為摩挲。日銷(xiāo)月鑠就>埋沒(méi)，六年西顧空吟哦。羲之俗書(shū)>趁姿媚，數(shù)紙尚可博>白鵝。繼周八>代爭(zhēng)戰(zhàn)>罷，無(wú)人>收拾理>則那。方今太平>日無(wú)事，柄臣>不愛(ài)>閑咨>嗟。公>詩(shī)>垂>欲>成，寄>我>江>南>愁>夢(mèng)>多。江>南>遠(yuǎn)>山>積>翠>黛，歸>路>看>山>應(yīng)>更>多?！边@首詩(shī)的韻律節(jié)奏靈活多變，既有傳統(tǒng)詩(shī)歌的押韻方式，又在句式的長(zhǎng)短、平仄的搭配上展現(xiàn)出自由的特點(diǎn)。詩(shī)人通過(guò)這種韻律的變化，使詩(shī)歌的節(jié)奏與情感的表達(dá)相契合，增強(qiáng)了詩(shī)歌的感染力。從詩(shī)歌的表現(xiàn)手法來(lái)看，韓愈以議論入詩(shī)，并非不懂詩(shī)歌的含蓄之美，而是為了適應(yīng)時(shí)代的需求和表達(dá)自己復(fù)雜的思想情感。在《調(diào)張籍》中，詩(shī)人對(duì)李白、杜甫詩(shī)歌成就的贊揚(yáng)以及對(duì)詆毀者的批判，雖然采用了直接的議論方式，但這種議論并非空洞的說(shuō)教，而是融入了詩(shī)人強(qiáng)烈的情感和鮮明的態(tài)度。通過(guò)這種方式，韓愈使詩(shī)歌具有了更強(qiáng)的思想性和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，拓展了詩(shī)歌的表現(xiàn)功能?！绊n詩(shī)非詩(shī)”“不懂詩(shī)”等觀點(diǎn)是對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”的片面理解。韓愈的詩(shī)歌在抒情、意象營(yíng)造、韻律節(jié)奏等方面，都體現(xiàn)了詩(shī)歌的特質(zhì)，他在繼承傳統(tǒng)詩(shī)歌藝術(shù)的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，為詩(shī)歌的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。我們應(yīng)摒棄這些片面的觀點(diǎn)，以更加客觀、全面的視角去認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)韓愈的詩(shī)歌創(chuàng)作。五、“以文為詩(shī)”批評(píng)對(duì)后世文學(xué)的影響5.1對(duì)宋詩(shī)發(fā)展的影響韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作理念和實(shí)踐，猶如一顆投入文學(xué)長(zhǎng)河的巨石，在宋代詩(shī)壇激起了層層漣漪，對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。這種影響不僅體現(xiàn)在詩(shī)歌風(fēng)格的轉(zhuǎn)變上，還深入到表現(xiàn)手法的創(chuàng)新之中，為宋詩(shī)獨(dú)特風(fēng)貌的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從詩(shī)歌風(fēng)格來(lái)看，韓愈“以文為詩(shī)”打破了傳統(tǒng)詩(shī)歌婉約含蓄的固有風(fēng)格，為宋詩(shī)帶來(lái)了新的氣象。宋代詩(shī)人在韓愈的啟發(fā)下，逐漸形成了以議論為詩(shī)的風(fēng)格特點(diǎn)。蘇軾在《題西林壁》中寫(xiě)道：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。”這首詩(shī)以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和深刻的哲理，表達(dá)了對(duì)人生和自然的思考，體現(xiàn)了“以文為詩(shī)”的特點(diǎn)。詩(shī)人并非單純地描繪廬山的景色，而是通過(guò)對(duì)廬山不同視角的觀察，引發(fā)了對(duì)認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的探討，這種以議論入詩(shī)的方式，使詩(shī)歌具有了更強(qiáng)的思想性和哲理性。黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌在句法和用典上追求新奇獨(dú)特，也在一定程度上受到了韓愈的影響。他在《登快閣》中“落木千山天遠(yuǎn)大，澄江一道月分明”，以獨(dú)特的語(yǔ)言和意象，展現(xiàn)出開(kāi)闊的意境，同時(shí)詩(shī)中也蘊(yùn)含著詩(shī)人對(duì)人生境遇的感慨和思考。這種在詩(shī)歌中融入議論和個(gè)人感悟的風(fēng)格，與韓愈“以文為詩(shī)”的風(fēng)格有著相似之處。在表現(xiàn)手法方面，韓愈“以文為詩(shī)”中散文化的句法、章法和敘事、鋪陳等手法，被宋代詩(shī)人廣泛借鑒和運(yùn)用。蘇軾的詩(shī)歌常常運(yùn)用散文的句法和章法，使詩(shī)歌的表達(dá)更加自由奔放。在《赤壁賦》中，蘇軾以散文的筆法，描繪了赤壁的壯麗景色，同時(shí)融入了自己對(duì)人生、宇宙的思考，使詩(shī)歌具有了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。這種散文化的表現(xiàn)手法，使詩(shī)歌能夠更自由地表達(dá)復(fù)雜的思想情感，增強(qiáng)了詩(shī)歌的表現(xiàn)力和感染力。黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌創(chuàng)作中，注重運(yùn)用拗句、拗律等手法，打破傳統(tǒng)詩(shī)歌的格律規(guī)范，追求詩(shī)歌的新奇獨(dú)特。這種對(duì)詩(shī)歌形式的創(chuàng)新，與韓愈在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)傳統(tǒng)規(guī)范的突破有著相似之處。在《寄黃幾復(fù)》中，“桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”，詩(shī)人通過(guò)獨(dú)特的意象組合和句法運(yùn)用，營(yíng)造出一種獨(dú)特的意境，表達(dá)了對(duì)友人的思念之情。這種在詩(shī)歌創(chuàng)作中對(duì)形式和表現(xiàn)手法的創(chuàng)新，體現(xiàn)了韓愈“以文為詩(shī)”對(duì)宋詩(shī)的影響。韓愈“以文為詩(shī)”對(duì)宋詩(shī)發(fā)展的影響是多方面的。它為宋詩(shī)提供了新的創(chuàng)作思路和方法，使宋詩(shī)在繼承唐詩(shī)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格和表現(xiàn)手法。這種影響不僅豐富了宋詩(shī)的內(nèi)涵和藝術(shù)表現(xiàn)力，也推動(dòng)了中國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展和演變，為后世詩(shī)歌創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。5.2對(duì)詞體創(chuàng)作的啟發(fā)韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作理念，不僅對(duì)宋詩(shī)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，也為后世詞體創(chuàng)作帶來(lái)了新的思路和方法，尤其是對(duì)“以文為詞”的創(chuàng)作風(fēng)格起到了重要的啟發(fā)作用。辛棄疾、陳維崧等詞人在創(chuàng)作中積極借鑒散文手法，展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，使詞體在表現(xiàn)形式和內(nèi)容深度上都得到了極大的拓展。辛棄疾作為南宋豪放派詞人的代表，其詞作中“以文為詞”的特點(diǎn)十分顯著。在《沁園春?杯汝來(lái)前》中，“杯汝來(lái)前，老子今朝，點(diǎn)檢形骸。甚長(zhǎng)年抱渴，咽如焦釜；于今喜睡，氣似奔雷。汝說(shuō)劉伶，古今達(dá)者，醉后何妨死便埋。渾如此，嘆汝于知己，真少恩哉”，詞人以散文式的對(duì)話開(kāi)篇，將酒杯擬人化，與之展開(kāi)對(duì)話，這種獨(dú)特的敘述方式打破了傳統(tǒng)詞的含蓄委婉，使情感表達(dá)更加直接、生動(dòng)。從句法上看，“甚長(zhǎng)年抱渴，咽如焦釜；于今喜睡，氣似奔雷”，運(yùn)用了對(duì)仗和夸張的手法，以散文般的句式增強(qiáng)了語(yǔ)言的表現(xiàn)力，生動(dòng)地描繪出自己的身體狀態(tài)，給讀者留下深刻的印象。在《賀新郎?甚矣吾衰矣》中，“甚矣吾衰矣。悵平生、交游零落，只今余幾！白發(fā)空垂三千丈，一笑人間萬(wàn)事。問(wèn)何物、能令公喜？我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是。情與貌，略相似”，詞人以直接的感慨開(kāi)篇，表達(dá)自己的衰老和孤獨(dú)，這種直白的抒情方式與散文的表達(dá)風(fēng)格相近，使情感更加真摯強(qiáng)烈?！拔乙?jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是”，通過(guò)奇特的想象，將自己與青山的情感相互交融，展現(xiàn)出一種獨(dú)特的意境，這種表現(xiàn)手法也體現(xiàn)了散文中常見(jiàn)的想象和聯(lián)想。陳維崧是清代陽(yáng)羨詞派的領(lǐng)袖，他的詞作也深受“以文為詩(shī)”的影響。在《賀新郎?纖夫詞》中，“戰(zhàn)艦排江口。正天邊、真王拜印，蛟螭蟠鈕。征發(fā)棹船郎十萬(wàn)，列郡風(fēng)馳雨驟。嘆閭左、騷然雞狗。里正前團(tuán)-催后保，盡累累、鎖系空倉(cāng)后。捽頭去，敢搖手？稻花恰稱(chēng)霜天秀。有丁男、臨歧訣別，草間含垢。此去三江

牽百丈，雪浪排檣夜吼。背耐得、土牛鞭否？好倚后園

楓樹(shù)下，向叢祠、亟倩巫[1]澆酒。神佑我，歸田畝”，這首詞以散文的敘事手法，生動(dòng)地描繪了纖夫被征發(fā)的場(chǎng)景，展現(xiàn)了社會(huì)底層人民的苦難生活。詞中對(duì)里正催逼、丁男訣別等情節(jié)的描寫(xiě)，細(xì)致入微，如“里正前團(tuán)-催后保，盡累累、鎖系空倉(cāng)后。捽頭去，敢搖手？”，通過(guò)對(duì)人物動(dòng)作和神態(tài)的描寫(xiě)，使讀者仿佛身臨其境，感受到纖夫們的無(wú)奈和痛苦。這種敘事性的表達(dá)在傳統(tǒng)詞中較為少見(jiàn)，體現(xiàn)了“以文為詞”對(duì)詞體表現(xiàn)手法的拓展。辛棄疾、陳維崧等人的“以文為詞”，不僅在表現(xiàn)手法上借鑒了散文，還在詞的結(jié)構(gòu)和韻律上進(jìn)行了創(chuàng)新。他們打破了傳統(tǒng)詞牌的格律限制，使詞的表達(dá)更加自由靈活，能夠更好地表達(dá)復(fù)雜的情感和思想。辛棄疾的一些詞作中，常常出現(xiàn)長(zhǎng)短不一的句式，韻律也更加自由，使詞的節(jié)奏與情感的表達(dá)更加契合。這種創(chuàng)新使詞體擺脫了傳統(tǒng)的束縛，增強(qiáng)了詞的藝術(shù)表現(xiàn)力，提高了詞體的地位，使其能夠與詩(shī)歌、散文等文體相媲美。韓愈“以文為詩(shī)”為后世詞體創(chuàng)作提供了寶貴的借鑒，辛棄疾、陳維崧等詞人通過(guò)對(duì)散文手法的運(yùn)用，使詞體在表現(xiàn)形式和內(nèi)容上都得到了豐富和發(fā)展，為詞的創(chuàng)作開(kāi)辟了新的道路，對(duì)中國(guó)古代詞學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。5.3在文學(xué)批評(píng)理論發(fā)展中的作用韓愈“以文為詩(shī)”的批評(píng)現(xiàn)象，在文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展歷程中扮演著重要角色，它推動(dòng)了文學(xué)批評(píng)對(duì)文體界限、文學(xué)創(chuàng)新等問(wèn)題的深入思考，為文學(xué)批評(píng)理論的發(fā)展注入了新的活力，豐富了其內(nèi)涵。從文體界限的討論來(lái)看，“以文為詩(shī)”打破了傳統(tǒng)詩(shī)與文之間的嚴(yán)格界限，引發(fā)了文學(xué)批評(píng)家對(duì)文體本質(zhì)和特征的重新審視。在傳統(tǒng)觀念中，詩(shī)與文有著明確的區(qū)分，詩(shī)歌注重韻律、節(jié)奏、意象的營(yíng)造以及情感的含蓄表達(dá)，而散文則更強(qiáng)調(diào)邏輯的連貫、敘事的清晰和議論的透徹。然而，韓愈“以文為詩(shī)”的創(chuàng)作實(shí)踐，模糊了這種界限，使詩(shī)歌具有了散文的一些特征，如散文化的句法、章法和以議論入詩(shī)等。這一現(xiàn)象促使文學(xué)批評(píng)家思考文體之間的相互關(guān)系，以及文體界限的相對(duì)性。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中針對(duì)“近代諸公”的詩(shī)風(fēng)提出了“以文字為詩(shī)、以才學(xué)為詩(shī)、以議論為詩(shī)”的觀點(diǎn)，這在一定程度上是對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”及其影響下宋詩(shī)風(fēng)格的回應(yīng)。他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該有自己獨(dú)特的“別材”“別趣”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的藝術(shù)性和審美性，反對(duì)詩(shī)歌過(guò)度散文化。嚴(yán)羽的觀點(diǎn)引發(fā)了關(guān)于詩(shī)歌文體本質(zhì)的廣泛討論，使文學(xué)批評(píng)家更加關(guān)注文體之間的差異和各自的獨(dú)特價(jià)值。“以文為詩(shī)”也促使文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)新問(wèn)題進(jìn)行深入探討。韓愈的創(chuàng)新精神在“以文為詩(shī)”中得到了充分體現(xiàn)，他打破傳統(tǒng)詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)范，引入散文的元素，為詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了新的道路。這種創(chuàng)新引發(fā)了不同的評(píng)價(jià)，有的批評(píng)家贊賞他的創(chuàng)新精神，認(rèn)為他為詩(shī)歌發(fā)展注入了新的活力；而有的批評(píng)家則對(duì)他的創(chuàng)新表示質(zhì)疑，認(rèn)為他破壞了詩(shī)歌的傳統(tǒng)美感。這種爭(zhēng)論促使文學(xué)批評(píng)家思考文學(xué)創(chuàng)新的邊界和方向，以及創(chuàng)新與傳統(tǒng)之間的關(guān)系。明代復(fù)古派文人王世貞對(duì)韓愈“以文為詩(shī)”持否定態(tài)度，他認(rèn)為韓愈背離了詩(shī)歌的傳統(tǒng)審美標(biāo)準(zhǔn)，破壞了詩(shī)歌的純粹性。而清代詩(shī)論家趙翼則肯定了韓愈開(kāi)創(chuàng)“以文為詩(shī)”的功績(jī)，認(rèn)為他為詩(shī)歌發(fā)展開(kāi)辟了新的道路。這