《論衡祭意》測試題帶答案一、單項選擇題（每題2分，共30分）1.王充在《論衡·祭意》中對傳統(tǒng)祭祀的核心批判是（）A.祭祀儀式過于繁瑣B.祭祀對象不符合周禮C.認為祭祀無法真正感應鬼神D.主張廢除所有祭祀活動答案：C解析：王充并未否定祭祀本身，而是批判時人將祭祀視為“鬼神受食”“祈福消災”的迷信行為，認為祭祀的本質是“思慕存亡”的情感表達，而非與鬼神的實際感應。2.《論衡·祭意》中提到“夫祭者，非以鬼食之也，思慕存亡，閔傷之至也”，這句話強調祭祀的（）A.宗教功能B.政治功能C.情感功能D.經濟功能答案：C解析：王充明確指出，祭祀的目的并非讓鬼神享用供品，而是通過儀式表達對逝者的思念與哀傷，突出其情感慰藉的人文屬性。3.王充認為“世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍”的錯誤根源在于（）A.忽視了祭祀的儀式美感B.將自然因果與人事混淆C.過度強調周禮的權威性D.未理解鬼神的真實存在答案：B解析：王充批判時人將祭祀與福禍直接關聯，認為福禍源于人事（如德行、努力）或自然規(guī)律，而非鬼神對祭祀的“回應”，本質是混淆了因果關系。4.以下哪一項符合《祭意》中王充對“禮祭”與“淫祀”的區(qū)分標準？（）A.祭祀對象是否為上古圣賢B.祭祀規(guī)模是否符合等級制度C.祭祀動機是否為祈福避禍D.祭祀是否符合“恩義報功”原則答案：D解析：王充提出“圣人制禮，緣人情而作”，認為合理的祭祀（禮祭）是為了“報功”（如祭祀祖先、圣賢以銘記其功德）或“修恩”（如祭祀父母以表達孝心）；而“淫祀”則是無德無功而祭，或因迷信求福而祭，違背了“恩義”原則。5.《祭意》中王充反駁“祭祀能令鬼神佑人”的關鍵論據是（）A.歷史上無鬼神顯靈的實證B.鬼神若存在則無需飲食C.祭祀供品會被蟲鼠消耗D.圣人從未主張祭祀求福答案：B解析：王充從邏輯上論證：若鬼神是“氣”的存在，則無需飲食；若鬼神是“死人精神”，則“死人無知，不能飲食”，因此祭祀的供品無法被鬼神享用，自然無法通過祭祀獲得佑護。6.王充在《祭意》中提到“孔子不王，素王之業(yè)在于《春秋》”，其目的是（）A.強調孔子的文化貢獻B.批判時人忽視孔子的祭祀C.說明“報功”祭祀的合理性D.論證圣人制禮的權威性答案：C解析：王充以孔子為例，說明即使孔子未稱王，但其對文化的貢獻（“素王之業(yè)”）仍值得后人祭祀，以此論證“報功”是祭祀的合理依據，而非因地位或權力。7.以下哪一項屬于《祭意》中王充認可的祭祀行為？（）A.為求仕途順利祭祀山神B.為祖先忌日設供致哀C.為消病災祭祀巫鬼D.為豐收祭祀未名之神答案：B解析：王充認可的祭祀是“思慕存亡”的情感表達（如紀念祖先）或“報功”（如祭祀有功德的圣賢），而以祈福、消災為目的的祭祀被其視為“淫祀”。8.《祭意》中“今所祭者，報功覆恩，務義合禮，若此禮明義立，祭之可也；茍非此道，雖祭無?！保渲小按说馈敝福ǎ〢.嚴格遵循周禮的祭祀儀軌B.以祈福避禍為核心目的C.符合“恩義報功”的倫理原則D.祭祀對象必須為自然神靈答案：C解析：王充強調祭祀的正當性在于“報功覆恩”（報答功德、維系恩情），符合倫理道義；若偏離此原則，即使舉行祭祀也無法真正獲得“?！保ㄖ競惱碚J同而非鬼神賜福）。9.王充在《祭意》中批判“世之祭井、灶、門、戶、箕、帚、臼、杵者”，主要因為（）A.這些祭祀對象無功德可言B.祭祀儀式不符合等級規(guī)范C.時人過度重視家庭祭祀D.這些神靈實際不存在答案：A解析：王充認為，井、灶等物是“生人所托”的生活工具，本身無“功德”可報，時人祭祀它們是因“愚惑”而將工具神化，違背了“報功”的祭祀原則。10.《祭意》中“使鬼神無知，祭之何益？使鬼神有知，是其思慕之意也”，王充在此的邏輯是（）A.無論鬼神是否存在，祭祀都有意義B.鬼神無知則祭祀無用，有知則需祭祀C.祭祀的意義與鬼神是否存在無關D.鬼神存在與否無法驗證，故應廢除祭祀答案：A解析：王充認為，若鬼神無知（不存在），祭祀是表達情感的方式；若鬼神有知（存在），祭祀是傳遞思慕的誠意。因此，無論鬼神是否存在，祭祀的人文意義（情感表達、倫理維系）始終成立。11.王充在《祭意》中提到“魯設庠序之教，齊有稷下之學”，其意圖是（）A.對比齊魯文化差異B.說明教育比祭祀更重要C.論證“報功”需重精神貢獻D.批判時人忽視文化祭祀答案：C解析：王充以齊魯重視教育（庠序、稷下學）為例，說明“報功”不僅是對物質貢獻（如治水、立國）的紀念，也包括對文化、教育貢獻的尊重，強調祭祀應覆蓋廣泛的功德領域。12.以下哪一項最符合《祭意》中王充對“祭祀”與“孝悌”關系的論述？（）A.祭祀是孝悌的外在形式，孝悌是祭祀的內在本質B.孝悌比祭祀更重要，可替代祭祀C.祭祀與孝悌無關，是獨立的倫理行為D.祭祀是迷信，孝悌是正道，應棄祭祀而行孝悌答案：A解析：王充認為，祭祀是“孝悌”情感的延伸（如“祭父母”是對生前孝養(yǎng)的延續(xù)），其本質是通過儀式表達孝心；若內心無孝悌，僅形式上祭祀則無意義，因此祭祀是孝悌的外在表現，孝悌是祭祀的核心。13.《祭意》中“王者祭天地，諸侯祭山川，大夫祭五祀，士祭其先”，王充對此的態(tài)度是（）A.批判其等級森嚴，違背平等B.認可其是“禮”的體現，符合“報功”原則C.認為應統(tǒng)一祭祀規(guī)格，取消等級D.指出其源于鬼神信仰，無實際意義答案：B解析：王充并未否定傳統(tǒng)祭祀的等級制度，而是認為其符合“禮”的規(guī)范——天子祭天地（因天地生養(yǎng)萬物）、諸侯祭山川（因山川惠及一方）等，本質是“各報其功”，符合“恩義報功”的倫理邏輯。14.王充在《祭意》中反駁“祭祀求福”時，舉“桀紂祭天地，不能免其惡”的例子，目的是（）A.說明祭祀對惡人無效B.論證福禍由德行決定，非祭祀所能改變C.批判桀紂的祭祀儀式不規(guī)范D.強調天地神靈厭惡惡人答案：B解析：王充指出，夏桀、商紂雖祭祀天地，但因德行敗壞仍遭滅亡，說明福禍的關鍵在于自身行為（“行惡”），而非祭祀是否虔誠，直接否定“祭祀求?！钡拿孕胚壿嫛?5.《祭意》中“今見巫祝之徒，嘉祀設祭，廣求福祐，終不能愈”，王充批判的對象是（）A.官方祭祀體系B.民間巫祝的迷信活動C.儒家的祭祀理論D.墨家的“明鬼”主張答案：B解析：王充明確批判“巫祝之徒”通過祭祀“廣求福祐”的行為，認為他們利用民眾的迷信心理牟利，而實際無法實現所求，揭露了民間祭祀活動中的迷信與欺騙性。二、填空題（每題2分，共20分）1.《論衡》的作者是東漢思想家__________。答案：王充2.《祭意》篇的核心觀點是批判將祭祀視為__________的迷信，強調祭祀的人文情感與倫理意義。答案：感應鬼神、祈福避禍3.王充認為，祭祀的本質是“思慕存亡，__________之至也”。答案：閔傷4.《祭意》中提出，合理的祭祀應符合“__________”原則，即報答功德、維系恩情。答案：恩義報功5.王充指出，若鬼神是“死人精神”，則“死人無知，不能__________”，故無法享用祭品。答案：飲食6.王充批判“淫祀”的典型表現是無德無功而祭，或因__________而祭。答案：迷信求福7.《祭意》中提到，孔子雖未稱王，但其“素王之業(yè)”在于__________，故應受后人祭祀。答案：《春秋》8.王充認為，井、灶等生活工具被祭祀是因“__________”，將工具神化違背了“報功”原則。答案：愚惑9.王充以“桀紂祭天地，不能免其惡”論證福禍由__________決定，而非祭祀。答案：德行（或“人事”）10.《祭意》中“禮祭”與“淫祀”的區(qū)分關鍵在于是否符合__________。答案：倫理道義（或“恩義報功”）三、簡答題（每題8分，共40分）1.簡述王充在《祭意》中對“祭祀與鬼神感應”關系的批判邏輯。答案：王充從兩方面批判“祭祀感應鬼神”的迷信：（1）鬼神屬性的矛盾性：若鬼神是“氣”的存在（無形無質），則無需飲食，無法享用祭品；若鬼神是“死人精神”（如時人認為的“鬼”），則“死人無知”，不能感知祭祀。因此，祭祀的供品無法被鬼神接受，自然無法通過祭祀獲得感應。（2）福禍因果的客觀性：王充指出，福禍源于人事（如德行、努力）或自然規(guī)律（如天時、疾?。?，而非鬼神對祭祀的“回應”。例如，桀紂雖祭天地仍滅亡，因其行惡；賢者不祭未必招禍，因其行善。祭祀與福禍無必然聯系，迷信者將偶然事件附會為鬼神感應，是混淆因果。2.王充在《祭意》中如何區(qū)分“禮祭”與“淫祀”？請結合原文說明。答案：王充以“恩義報功”為原則區(qū)分二者：（1）“禮祭”：符合倫理道義的祭祀，目的是“報功”（報答功德）或“修恩”（維系恩情）。例如，祭祀祖先（因父母養(yǎng)育之恩）、祭祀圣賢（因圣賢立功立德）、天子祭天地（因天地生養(yǎng)萬物）等，均是對“有功有德”者的紀念，符合“圣人制禮，緣人情而作”的本義。（2）“淫祀”：違背倫理道義的祭祀，表現為無德無功而祭，或因迷信求福而祭。例如，祭祀井、灶等生活工具（工具無功德）、通過巫祝祭祀“未名之神”求福（動機為私利），王充稱此類祭祀為“愚惑之舉”，“雖祭無?！保o法獲得倫理認同，更非鬼神賜福）。3.《祭意》中王充如何論證祭祀的人文意義？請舉例說明。答案：王充認為祭祀的核心是人文情感與倫理維系，具體表現為：（1）情感表達：如“祭父母”是對生前孝養(yǎng)的延續(xù)，通過供品、儀式表達“思慕存亡，閔傷之至”的哀傷，滿足生者的情感需求。他舉例“子孫不違，重先敬祖”，祭祀是子孫表達對祖先懷念的自然情感流露。（2）倫理教化：祭祀通過儀式強化“報功”“修恩”的倫理觀念。例如，祭祀大禹（因治水功德）可引導后人銘記貢獻、效仿德行；祭祀孔子（因文化貢獻）可倡導尊師重道。王充稱“禮明義立”，即通過祭祀明確倫理規(guī)范，維護社會道德。（3）文化傳承：王充提到“魯設庠序之教，齊有稷下之學”被后人紀念，說明祭祀不僅是對個體的追思，更是對文化傳統(tǒng)的傳承，通過儀式將歷史記憶與價值觀傳遞給后代。4.王充在《祭意》中批判“巫祝之徒”的主要理由是什么？答案：王充批判“巫祝之徒”的理由包括：（1）利用迷信牟利：巫祝通過“嘉祀設祭，廣求福祐”的宣傳，誘導民眾相信祭祀可消災祈福，實則是為了獲取供品、錢財，王充稱其“欺惑愚民”。（2）破壞祭祀本義：巫祝將祭祀異化為“交易”（用供品換福祐），違背了“思慕存亡”“報功修恩”的人文本質，使祭祀淪為迷信工具。（3）無效性：王充指出，巫祝的祭祀“終不能愈”（無法實現所求），例如生病者求巫祝祭祀，病情不會因此好轉，反因耽誤治療加重，揭露了其欺騙性。5.結合《祭意》內容，分析王充對“孔子祭祀觀”的繼承與突破。答案：（1）繼承：王充認可孔子“祭如在，祭神如神在”（《論語·八佾》）的態(tài)度，即重視祭祀的儀式感與情感投入，認為祭祀的關鍵是“誠意”而非鬼神是否存在。他提出“使鬼神有知，是其思慕之意也”，與孔子“敬鬼神而遠之”（《論語·雍也》）的理性態(tài)度一致。（2）突破：孔子未明確否定鬼神存在，僅強調祭祀的“禮”屬性；而王充則從“鬼神無知”“不能飲食”的邏輯出發(fā)，徹底否定祭祀與鬼神感應的關聯，將祭祀完全歸為人文行為。例如，孔子可能默認“鬼神受享”的傳統(tǒng)說法，王充則直接論證“鬼神不受享，祭祀為情感”，更具唯物主義色彩。此外，王充擴大了“報功”的范圍（如肯定文化貢獻的祭祀），突破了孔子時代更重政治、血緣功德的局限。四、論述題（每題15分，共30分）1.結合《論衡·祭意》與漢代社會背景，論述王充祭祀思想的進步性與局限性。答案：（一）進步性：漢代讖緯神學盛行，帝王提倡“天人感應”，民間迷信鬼神祭祀成風（如祭祀灶神、巫鬼求福），將祭祀異化為與鬼神“交易”的工具。王充的《祭意》在此背景下提出：（1）破除迷信，倡導理性：他以“鬼神無知”“不能飲食”的邏輯否定祭祀與福禍的關聯，揭露巫祝的欺騙性，引導民眾從“迷信鬼神”轉向“關注人事”，具有反愚昧的啟蒙意義。（2）重構祭祀的人文本質：王充將祭祀從“神事”拉回“人事”，強調其情感表達（思慕存亡）、倫理教化（報功修恩）的功能，為祭祀賦予了符合人性的新內涵，避免其淪為宗教工具。（3）批判等級固化，拓展“報功”范圍：他肯定對文化貢獻（如孔子）、生活貢獻（如發(fā)明工具的圣賢）的祭祀，突破了漢代“貴者祭貴神，賤者祭賤神”的等級局限，具有平等思想萌芽。（二）局限性：（1）未完全否定祭祀的必要性：王充雖批判迷信，但仍主張保留“禮祭”，本質是維護儒家倫理秩序，未能徹底否定祭祀的形式化，可能限制其思想的革命性。（2）對“鬼神”的否定不夠徹底：他僅從“鬼神不能飲食”論證，未觸及“鬼神是否存在”的根本問題（如未直接否定鬼神存在，僅否定其與祭祀的關聯），邏輯上存在不徹底性。（3）受時代限制的認知局限：王充將“福禍”歸因于“德行”，雖反對迷信，但仍未跳出“善有善報”的倫理因果論，未認識到福禍的復雜性（如社會結構、偶然因素），帶有樸素的道德決定論色彩。2.試比較王充《祭意》與《禮記·祭義》的祭祀思想差異，并分析其背后的思想立場。答案：（一）核心差異：（1）對“鬼神”的態(tài)度：《禮記·祭義》（儒家經典）認為“鬼神，德之盛也