《能樂論》測(cè)試題帶答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.世阿彌在《能樂論》中提出的“花”這一核心概念，最接近以下哪種藝術(shù)范疇？A.外在的華麗裝飾B.內(nèi)在的精神本質(zhì)與藝術(shù)感染力C.表演中的節(jié)奏變化D.角色的服裝道具答案：B解析：世阿彌在《風(fēng)姿花傳》中強(qiáng)調(diào)“花”是能樂的靈魂，指超越具體形式的藝術(shù)生命力與觀眾共鳴的核心，而非表面的裝飾或技巧。2.能樂“序破急”的結(jié)構(gòu)中，“破”階段的主要特征是？A.緩慢鋪墊，引出故事背景B.矛盾激化，情感高潮C.收束全場(chǎng)，余韻悠長(zhǎng)D.插科打諢，調(diào)節(jié)氣氛答案：B解析：“序”為起始，緩慢展開；“破”為發(fā)展，矛盾與情感逐漸激化；“急”為結(jié)尾，快速收束。此結(jié)構(gòu)體現(xiàn)能樂對(duì)節(jié)奏與情緒的精準(zhǔn)控制。3.世阿彌提出的“幽玄”美學(xué)，最核心的審美特質(zhì)是？A.直白濃烈的情感表達(dá)B.含蓄深遠(yuǎn)、余韻悠長(zhǎng)的意境C.色彩斑斕的視覺沖擊D.復(fù)雜多變的臺(tái)詞設(shè)計(jì)答案：B解析：“幽玄”強(qiáng)調(diào)超越表象的深層美感，追求“余情”與“余韻”，如《花鏡》中“物心之幽玄”指情感與意境的含蓄交融。4.能樂演員的“修行次第”中，“習(xí)”階段的主要任務(wù)是？A.模仿師父的表演細(xì)節(jié)B.形成個(gè)人獨(dú)特風(fēng)格C.理解能樂的深層理論D.與觀眾建立情感聯(lián)結(jié)答案：A解析：世阿彌在《至花道》中提出“習(xí)”“體”“離”三階段，“習(xí)”為基礎(chǔ)，要求嚴(yán)格模仿前輩的動(dòng)作、唱腔等具體技巧。5.以下哪部著作不屬于世阿彌《能樂論》的核心文本？A.《風(fēng)姿花傳》B.《花鏡》C.《能作書》D.《萬葉集》答案：D解析：《萬葉集》是日本古代和歌集，與世阿彌的能樂理論無關(guān)；其余三部均為世阿彌闡述能樂理論的重要著作。6.能樂“仕手”與“脅”的角色分工中，“脅”的主要功能是？A.推動(dòng)劇情發(fā)展的核心角色B.輔助“仕手”，引導(dǎo)觀眾理解故事C.負(fù)責(zé)舞臺(tái)道具與布景D.控制表演節(jié)奏的旁白者答案：B解析：“仕手”是核心角色（如幽靈、貴族），“脅”是輔助角色（如旅人、僧人），通過對(duì)話與互動(dòng)引導(dǎo)觀眾進(jìn)入劇情。7.世阿彌強(qiáng)調(diào)“秘則”的傳承方式，其本質(zhì)是？A.對(duì)具體技巧的保密B.通過口傳心授傳遞深層藝術(shù)規(guī)律C.限制能樂的傳播范圍D.維護(hù)演員的社會(huì)地位答案：B解析：“秘則”并非簡(jiǎn)單保密，而是強(qiáng)調(diào)通過師徒間的深度交流，傳遞無法用文字完全記錄的表演精髓，如《秘曲抄》中“口傳之事，非文字可盡”。8.能樂“舞”的表演要求中，“足袋”（布襪）的使用主要體現(xiàn)了？A.對(duì)傳統(tǒng)服飾的嚴(yán)格遵守B.通過腳步細(xì)節(jié)傳遞角色心理C.避免舞臺(tái)噪音干擾表演D.區(qū)分角色身份的等級(jí)標(biāo)識(shí)答案：B解析：能樂的“舞”強(qiáng)調(diào)“足”的表現(xiàn)力，布襪的柔軟性使演員能通過細(xì)微的腳步變化（如“滑步”“頓足”）傳遞角色的情緒與身份。9.世阿彌提出“老若之花”的概念，其核心觀點(diǎn)是？A.演員應(yīng)根據(jù)年齡調(diào)整表演風(fēng)格B.能樂的“花”隨時(shí)代變遷而演變C.年輕演員需模仿前輩，老年演員需創(chuàng)新D.不同年齡階段的演員應(yīng)展現(xiàn)獨(dú)特的藝術(shù)魅力答案：D解析：《花鏡》中提到“少年之花鮮，老年之花深”，強(qiáng)調(diào)演員需結(jié)合年齡特點(diǎn)，展現(xiàn)符合自身階段的藝術(shù)深度與感染力，而非機(jī)械模仿。10.能樂“謠”（唱腔）的表演原則中，“抑揚(yáng)”主要指？A.聲音的高低起伏與情感匹配B.臺(tái)詞的押韻與節(jié)奏C.伴奏樂器的配合方式D.與“舞”動(dòng)作的同步性答案：A解析：“謠”的“抑揚(yáng)”要求唱腔的高低、快慢與角色情感一致，如悲傷時(shí)音調(diào)低沉緩慢，喜悅時(shí)明亮輕快，體現(xiàn)“聲隨情動(dòng)”的原則。二、填空題（每題2分，共20分）1.世阿彌的父親________是能樂的重要改革者，奠定了能樂作為綜合藝術(shù)的基礎(chǔ)。答案：觀阿彌2.能樂的舞臺(tái)“能舞臺(tái)”通常面向________，背景為一棵松樹的壁畫，象征永恒與神圣。答案：東南方（或“東”，因傳統(tǒng)能舞臺(tái)依方位建造，主面朝東）3.世阿彌在《風(fēng)姿花傳》中提出“________”是能樂的最高境界，需演員“體得物心”，即融合自我與角色。答案：花4.能樂“狂言”部分的主要功能是________，與正劇的莊重形成對(duì)比。答案：幽默諷刺（或“調(diào)節(jié)氣氛，展現(xiàn)世俗生活”）5.世阿彌強(qiáng)調(diào)演員需“________”，即通過觀察自然與生活，提煉表演的靈感與細(xì)節(jié)。答案：見物（或“觀察萬物”）6.能樂“脅座”是________的位置，負(fù)責(zé)演奏伴奏樂器“地謠”與“三味線”等。答案：樂師（或“伴奏團(tuán)隊(duì)”）7.《能樂論》中“________”指演員通過長(zhǎng)期訓(xùn)練，將技巧轉(zhuǎn)化為自然流露的狀態(tài)，如“從心所欲不逾矩”。答案：離（或“離之境”，對(duì)應(yīng)“習(xí)、體、離”三階段的最高階段）8.能樂“仕手”的面具“________”多表現(xiàn)女性或幽靈，色彩素淡，強(qiáng)調(diào)含蓄之美。答案：小面（或“女面”）9.世阿彌在《________》中詳細(xì)闡述了能樂的“序破急”結(jié)構(gòu)與各階段的表演要點(diǎn)。答案：花鏡（或《至花道》，需根據(jù)具體文本對(duì)應(yīng)，此處以常見觀點(diǎn)為準(zhǔn)）10.能樂“________”是連接“序”與“破”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過角色的獨(dú)白或?qū)υ捊沂竞诵拿?。答案：入（或“入戲”，指劇情轉(zhuǎn)入高潮前的過渡）三、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述世阿彌“幽玄”美學(xué)的核心內(nèi)涵及其在能樂表演中的具體體現(xiàn)。答案：“幽玄”是《能樂論》中最重要的美學(xué)范疇，核心內(nèi)涵為“含蓄深遠(yuǎn)、余韻悠長(zhǎng)”的意境，強(qiáng)調(diào)超越表象的深層美感。其具體體現(xiàn)包括：（1）角色塑造：通過面具、服飾的素淡與動(dòng)作的緩慢（如“滑步”），傳遞角色內(nèi)心的復(fù)雜情感（如幽靈的哀怨），而非直接表露。（2）臺(tái)詞與唱腔：使用“余語”（未完全說盡的話語）和“虛聲”（若有若無的拖腔），引發(fā)觀眾聯(lián)想，如《井筒》中女鬼對(duì)舊情的追憶，通過斷句與停頓營(yíng)造“言有盡而意無窮”的效果。（3）舞臺(tái)設(shè)計(jì)：背景的松壁畫、簡(jiǎn)潔的道具（僅木刀、扇子等），配合“間”（舞臺(tái)與觀眾的距離感），形成空寂之美，契合“幽玄”對(duì)“空”與“余”的追求。2.分析能樂“序破急”結(jié)構(gòu)的戲劇功能及其與“花”的關(guān)系。答案：“序破急”是能樂的核心結(jié)構(gòu)，其戲劇功能分為三階段：（1）“序”：緩慢展開，通過“脅”的旁白與“仕手”的初次登場(chǎng)，鋪墊背景與人物關(guān)系，營(yíng)造靜謐氛圍，為“花”的綻放積蓄能量。（2）“破”：矛盾激化，“仕手”的情感逐漸外露（如幽靈顯露身份），動(dòng)作與唱腔的節(jié)奏加快，“花”在此階段開始顯現(xiàn)，即觀眾感受到藝術(shù)感染力的上升。（3）“急”：快速收束，通過“仕手”的退場(chǎng)或“脅”的總結(jié)，將情感推向高潮后戛然而止，留下余韻，此時(shí)“花”的余味得以延續(xù)，令觀眾回味。三者關(guān)系上，“序破急”是“花”得以呈現(xiàn)的結(jié)構(gòu)框架：“序”是“花”的孕育，“破”是“花”的綻放，“急”是“花”的余韻，整體通過節(jié)奏的控制，使“花”（藝術(shù)生命力）完整傳遞。3.世阿彌提出的“習(xí)、體、離”修行次第對(duì)藝術(shù)人才培養(yǎng)有何啟示？答案：“習(xí)、體、離”是世阿彌總結(jié)的演員成長(zhǎng)三階段，對(duì)藝術(shù)人才培養(yǎng)的啟示包括：（1）“習(xí)”（模仿階段）：強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)訓(xùn)練的重要性。演員需嚴(yán)格模仿前輩的技巧（如動(dòng)作、唱腔），掌握藝術(shù)的“規(guī)矩”，如同書法中的“臨帖”，是創(chuàng)新的前提。（2）“體”（理解階段）：在模仿基礎(chǔ)上，深入理解技巧背后的藝術(shù)規(guī)律（如“幽玄”的美學(xué)內(nèi)涵），將外在的“形”轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的“理”，實(shí)現(xiàn)“知其然更知其所以然”。（3）“離”（超越階段）：最終突破固定模式，將所學(xué)化為自然流露的能力，形成個(gè)人風(fēng)格。如世阿彌所言“離師而自成”，藝術(shù)人才需從“依樣畫葫蘆”到“從心所欲不逾矩”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這一次第揭示了藝術(shù)學(xué)習(xí)從“技”到“道”的普遍規(guī)律，強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)、理解與創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一。4.能樂“秘則”的傳承方式反映了傳統(tǒng)藝術(shù)教育的哪些特點(diǎn)？答案：“秘則”是能樂中通過口傳心授傳遞的“不可言說”的藝術(shù)精髓，反映傳統(tǒng)藝術(shù)教育的特點(diǎn)包括：（1）非文本性：部分核心技巧（如“足”的細(xì)微變化、“謠”的轉(zhuǎn)音）無法完全用文字記錄，需師徒面對(duì)面示范與體悟，體現(xiàn)“身教重于言傳”的特點(diǎn)。（2）情感聯(lián)結(jié)：傳承不僅是知識(shí)傳遞，更是師徒間信任與默契的建立。世阿彌強(qiáng)調(diào)“秘則需傳于可傳之人”，需徒弟“誠(chéng)心向?qū)W”，師父“傾囊相授”，形成情感與藝術(shù)的雙重紐帶。（3）動(dòng)態(tài)性：“秘則”隨時(shí)代與演員特點(diǎn)調(diào)整，而非固定教條。如《秘曲抄》中提到“秘則需應(yīng)時(shí)、應(yīng)人而變”，體現(xiàn)傳統(tǒng)教育的靈活性與實(shí)踐性。（4）神圣性：“秘則”的傳承被視為對(duì)藝術(shù)傳統(tǒng)的守護(hù)，需遵循嚴(yán)格的儀式（如“秘傳儀式”），強(qiáng)化演員對(duì)藝術(shù)的敬畏之心。四、論述題（每題20分，共20分）結(jié)合《能樂論》的核心觀點(diǎn)，論述“傳統(tǒng)與創(chuàng)新”在藝術(shù)發(fā)展中的關(guān)系，并舉例說明。答案：《能樂論》中，世阿彌通過“習(xí)、體、離”“老若之花”等理論，深刻揭示了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的辯證關(guān)系：傳統(tǒng)是創(chuàng)新的根基，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的延續(xù)，二者缺一不可。首先，傳統(tǒng)為創(chuàng)新提供基礎(chǔ)。世阿彌強(qiáng)調(diào)“習(xí)”階段需嚴(yán)格模仿前輩的技巧（如能樂的“舞”“謠”程式），這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)中凝結(jié)了歷代藝術(shù)家的智慧，是藝術(shù)生命力的載體。例如，能樂的“小面”面具（表現(xiàn)女性）的制作與使用規(guī)范，是數(shù)百年間對(duì)“幽玄”美學(xué)的實(shí)踐總結(jié)，演員必須先掌握這些規(guī)范，才能理解“含蓄”的真正含義。若脫離傳統(tǒng)，創(chuàng)新將成為無根之木，失去藝術(shù)的深度與共鳴。其次，創(chuàng)新是傳統(tǒng)的必然要求。世阿彌提出“老若之花”，認(rèn)為“少年之花鮮，老年之花深”，強(qiáng)調(diào)不同時(shí)代、不同演員需結(jié)合自身特點(diǎn)賦予傳統(tǒng)新的生命。例如，世阿彌本人在父親觀阿彌改革能樂的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步將“幽玄”美學(xué)融入表演，使能樂從單純的“伎藝”升華為“藝術(shù)”。若固守傳統(tǒng)而無創(chuàng)新，藝術(shù)將因僵化失去活力，最終被時(shí)代淘汰。最后，傳統(tǒng)與創(chuàng)新的統(tǒng)一體現(xiàn)為“離”的境界。世阿彌的“習(xí)、體、離”三階段中，“離”并非否定傳統(tǒng)，而是超越具體程式