從生態(tài)批評(píng)視角剖析杰克·倫敦動(dòng)物小說中的自然與人性一、引言1.1研究背景與意義1.1.1研究背景在人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程中，工業(yè)化與城市化的迅猛推進(jìn)帶來了經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng)和生活的極大便利，但也引發(fā)了一系列嚴(yán)重的環(huán)境問題。森林大面積銳減，眾多珍稀動(dòng)植物瀕臨滅絕，氣候變暖導(dǎo)致冰川融化、海平面上升，極端天氣頻繁出現(xiàn)，這些環(huán)境危機(jī)正嚴(yán)重威脅著地球的生態(tài)平衡以及人類的生存與發(fā)展。正如蕾切爾?卡森在《寂靜的春天》中所揭示的那樣，人類過度使用化學(xué)農(nóng)藥，致使鳥類等生物大量死亡，曾經(jīng)生機(jī)勃勃的春天變得寂靜無聲，這一警示讓人們深刻認(rèn)識(shí)到環(huán)境問題的嚴(yán)重性。隨著環(huán)境問題的日益凸顯，生態(tài)批評(píng)作為一種新興的文學(xué)批評(píng)方法應(yīng)運(yùn)而生。生態(tài)批評(píng)起源于20世紀(jì)70年代，它將生態(tài)學(xué)理論與文學(xué)研究相結(jié)合，旨在揭示文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)，探討人類與自然之間的關(guān)系，從而喚起人們對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和保護(hù)意識(shí)。生態(tài)批評(píng)的興起，反映了人們對(duì)文學(xué)在解決環(huán)境問題中所發(fā)揮作用的期待，它為文學(xué)研究開辟了新的領(lǐng)域，使文學(xué)研究更加貼近現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人類的生存狀況。杰克?倫敦是美國(guó)著名的現(xiàn)實(shí)主義作家，他的動(dòng)物小說在世界文學(xué)史上占據(jù)著重要地位。其代表作《野性的呼喚》和《白牙》以動(dòng)物為主角，生動(dòng)地展現(xiàn)了動(dòng)物在自然環(huán)境中的生存掙扎以及它們與人類之間的復(fù)雜關(guān)系。在《野性的呼喚》中，主角巴克原本生活在溫暖舒適的南方，卻被拐賣到寒冷殘酷的北方，在惡劣的自然環(huán)境和人類的殘酷對(duì)待下，它逐漸喚醒了體內(nèi)的野性，回歸到自然的懷抱?！栋籽馈穭t講述了一只半狼半狗的白牙從野性十足到逐漸被人類馴化的過程。這兩部小說不僅具有扣人心弦的故事情節(jié)和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，更蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)思想。杰克?倫敦通過對(duì)動(dòng)物世界的描繪，揭示了自然的力量和規(guī)律，以及人類與自然應(yīng)該和諧共生的生態(tài)理念，為生態(tài)批評(píng)提供了豐富的研究素材。1.1.2研究意義從學(xué)術(shù)研究角度來看，對(duì)杰克?倫敦這兩部動(dòng)物小說進(jìn)行生態(tài)批評(píng)解讀，有助于挖掘小說中更深層次的生態(tài)內(nèi)涵。以往對(duì)杰克?倫敦小說的研究，多集中在其作品的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格、人物形象塑造以及社會(huì)批判等方面，而從生態(tài)批評(píng)角度的研究相對(duì)較少。本研究將填補(bǔ)這一領(lǐng)域在生態(tài)批評(píng)方面的部分空白，豐富和拓展對(duì)杰克?倫敦小說的研究視角，為文學(xué)研究提供新的思路和方法。通過對(duì)小說中生態(tài)思想的深入剖析，我們可以更好地理解杰克?倫敦的創(chuàng)作意圖和文學(xué)價(jià)值，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)文學(xué)與自然、人類與環(huán)境之間的緊密聯(lián)系，推動(dòng)文學(xué)研究與生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)等學(xué)科的交叉融合。從社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義層面來說，這兩部小說中蘊(yùn)含的生態(tài)思想能夠喚起讀者的生態(tài)意識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)，環(huán)境問題愈發(fā)嚴(yán)峻，人們對(duì)生態(tài)保護(hù)的關(guān)注度不斷提高，但仍有許多人缺乏對(duì)生態(tài)問題的深刻認(rèn)識(shí)和行動(dòng)自覺。杰克?倫敦的動(dòng)物小說以其獨(dú)特的藝術(shù)感染力，能夠讓讀者在閱讀的過程中，深刻感受到自然的美好與脆弱，以及人類對(duì)自然的破壞所帶來的嚴(yán)重后果，從而激發(fā)讀者對(duì)自然的熱愛和保護(hù)之情，促使他們?cè)谌粘Ｉ钪雄`行綠色環(huán)保的生活方式，為解決現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)問題貢獻(xiàn)自己的力量。1.2研究現(xiàn)狀在國(guó)外，杰克?倫敦的動(dòng)物小說自問世以來就受到了廣泛關(guān)注。早期的研究主要聚焦于其作品的冒險(xiǎn)情節(jié)、動(dòng)物形象的塑造以及所展現(xiàn)的生存斗爭(zhēng)主題。例如，有學(xué)者對(duì)《野性的呼喚》中巴克在荒野中為生存而進(jìn)行的掙扎進(jìn)行了細(xì)致分析，認(rèn)為它體現(xiàn)了自然界的殘酷法則和動(dòng)物頑強(qiáng)的生命力。隨著時(shí)間的推移，研究逐漸深入到作品的思想內(nèi)涵層面。一些學(xué)者從社會(huì)批判的角度出發(fā)，指出杰克?倫敦通過動(dòng)物小說揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的種種問題，如人類的貪婪、剝削以及社會(huì)的不平等。在《白牙》中，人類對(duì)動(dòng)物的殘酷對(duì)待反映了社會(huì)中強(qiáng)者對(duì)弱者的壓迫。20世紀(jì)70年代生態(tài)批評(píng)興起后，部分國(guó)外學(xué)者開始從生態(tài)視角解讀杰克?倫敦的動(dòng)物小說。他們關(guān)注小說中所描繪的自然生態(tài)系統(tǒng)，探討人類與自然的關(guān)系以及小說中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀念。有研究認(rèn)為《野性的呼喚》展現(xiàn)了自然的神圣和不可侵犯，人類應(yīng)該尊重自然的規(guī)律，否則將受到自然的懲罰。然而，這些研究在深度和廣度上仍存在一定局限。在研究深度方面，對(duì)于小說中生態(tài)思想的挖掘還不夠透徹，未能充分結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景以及杰克?倫敦的個(gè)人經(jīng)歷進(jìn)行深入剖析。在研究廣度上，研究范圍主要集中在幾部代表作，對(duì)于他的一些相對(duì)小眾但同樣蘊(yùn)含生態(tài)思想的動(dòng)物小說關(guān)注較少，而且跨學(xué)科研究不夠充分，未能很好地將生態(tài)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多學(xué)科知識(shí)融合起來對(duì)小說進(jìn)行全面解讀。國(guó)內(nèi)對(duì)杰克?倫敦動(dòng)物小說的研究起步相對(duì)較晚，但發(fā)展較為迅速。早期研究多側(cè)重于對(duì)小說的翻譯和介紹，讓國(guó)內(nèi)讀者對(duì)杰克?倫敦的動(dòng)物小說有了初步認(rèn)識(shí)。隨后，研究?jī)?nèi)容逐漸豐富，涉及小說的藝術(shù)特色、主題思想等多個(gè)方面。有學(xué)者分析了杰克?倫敦動(dòng)物小說獨(dú)特的敘事手法和語言風(fēng)格，認(rèn)為其簡(jiǎn)潔明快的語言和緊張刺激的敘事節(jié)奏增強(qiáng)了作品的吸引力。在主題思想研究上，除了探討生存、人性等常見主題外，也有部分學(xué)者開始關(guān)注小說中的生態(tài)元素。近年來，國(guó)內(nèi)從生態(tài)批評(píng)角度對(duì)杰克?倫敦動(dòng)物小說的研究逐漸增多。一些學(xué)者通過對(duì)《野性的呼喚》和《白牙》的解讀，探討了小說中體現(xiàn)的生態(tài)整體主義思想，強(qiáng)調(diào)自然萬物的相互依存和生態(tài)平衡的重要性。然而，國(guó)內(nèi)的相關(guān)研究同樣存在不足。一方面，研究成果相對(duì)分散，缺乏系統(tǒng)性和綜合性的研究，尚未形成完整的理論體系。另一方面，在研究方法上，創(chuàng)新性不足，大多是運(yùn)用傳統(tǒng)的生態(tài)批評(píng)理論進(jìn)行分析，較少引入新的理論和方法，如生態(tài)女性主義、后殖民生態(tài)批評(píng)等，對(duì)小說的解讀視角較為單一。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)1.3.1研究方法本研究主要采用文本細(xì)讀法和跨學(xué)科研究法，從多個(gè)角度深入剖析杰克?倫敦的兩部動(dòng)物小說。文本細(xì)讀法是一種對(duì)文學(xué)文本進(jìn)行深入、細(xì)致分析的方法，它要求研究者關(guān)注文本的語言、結(jié)構(gòu)、意象、主題等各個(gè)方面，通過對(duì)文本細(xì)節(jié)的挖掘來揭示作品的深層含義和藝術(shù)價(jià)值。在對(duì)《野性的呼喚》和《白牙》的研究中，運(yùn)用文本細(xì)讀法，仔細(xì)研讀小說中的每一個(gè)段落、每一句話，分析作者如何通過語言來描繪動(dòng)物的行為、情感和心理，以及自然環(huán)境的特點(diǎn)和變化。例如，在《野性的呼喚》中，對(duì)描寫巴克在荒野中生存的段落進(jìn)行細(xì)致分析，從作者對(duì)巴克的動(dòng)作、神態(tài)描寫中，深入理解巴克在適應(yīng)自然環(huán)境過程中所經(jīng)歷的掙扎和成長(zhǎng)，以及它逐漸喚醒的野性本能。通過對(duì)小說中自然環(huán)境描寫的語言分析，如對(duì)北方荒野的寒冷、寂靜和神秘氛圍的營(yíng)造，體會(huì)作者對(duì)自然的敬畏之情以及自然在小說中所扮演的重要角色。同時(shí)，關(guān)注小說的結(jié)構(gòu)安排，分析章節(jié)之間的邏輯關(guān)系，以及這種結(jié)構(gòu)如何服務(wù)于小說主題的表達(dá)。跨學(xué)科研究法是將多個(gè)學(xué)科的知識(shí)和方法融合起來，對(duì)研究對(duì)象進(jìn)行全面、綜合的分析。生態(tài)批評(píng)本身就是一個(gè)跨學(xué)科的領(lǐng)域，它涉及到文學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)等多個(gè)學(xué)科。在本研究中，運(yùn)用跨學(xué)科研究法，將生態(tài)學(xué)理論、環(huán)境倫理學(xué)觀點(diǎn)以及社會(huì)學(xué)知識(shí)引入到對(duì)小說的分析中。從生態(tài)學(xué)角度，分析小說中所描繪的生態(tài)系統(tǒng)，探討動(dòng)物在生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用，以及人類活動(dòng)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的破壞和影響。比如，在《白牙》中，研究白牙所處的自然環(huán)境中的食物鏈關(guān)系，以及人類的捕獵行為對(duì)野生動(dòng)物種群數(shù)量和生態(tài)平衡的破壞。從環(huán)境倫理學(xué)的視角，探討小說中所體現(xiàn)的人類對(duì)待自然和動(dòng)物的倫理觀念，思考人類是否應(yīng)該尊重自然和動(dòng)物的權(quán)利，以及如何建立一種和諧的人與自然的倫理關(guān)系。結(jié)合社會(huì)學(xué)知識(shí)，分析小說所反映的當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀、文化背景以及人類的社會(huì)行為對(duì)自然和動(dòng)物的影響，揭示小說背后更深層次的社會(huì)問題。1.3.2創(chuàng)新點(diǎn)本研究的創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在研究視角和研究深度兩個(gè)方面。在研究視角上，從生態(tài)批評(píng)的多個(gè)維度對(duì)杰克?倫敦的兩部動(dòng)物小說進(jìn)行分析。以往對(duì)這兩部小說的生態(tài)批評(píng)研究，大多集中在單一的生態(tài)理論或某個(gè)特定的生態(tài)主題上，而本研究將綜合運(yùn)用生態(tài)整體主義、生態(tài)倫理、生態(tài)美學(xué)等多個(gè)生態(tài)批評(píng)理論，全面解讀小說中所蘊(yùn)含的生態(tài)思想。不僅關(guān)注小說中人與自然的關(guān)系，還深入探討動(dòng)物的權(quán)利、生態(tài)系統(tǒng)的平衡以及生態(tài)審美等多個(gè)方面的內(nèi)容，為杰克?倫敦動(dòng)物小說的研究提供了一個(gè)更為全面和多元的視角。在研究深度上，本研究將深入挖掘小說中生態(tài)思想的文化內(nèi)涵和歷史背景。通過對(duì)杰克?倫敦所處時(shí)代的社會(huì)文化背景以及他個(gè)人的生活經(jīng)歷和思想觀念的研究，探討小說中生態(tài)思想的形成根源。同時(shí)，將小說中的生態(tài)思想與當(dāng)時(shí)的社會(huì)思潮和文化運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，分析其在歷史發(fā)展中的意義和價(jià)值，從而使對(duì)小說生態(tài)思想的理解更加深入和透徹，為杰克?倫敦小說研究領(lǐng)域提供更具深度和學(xué)術(shù)價(jià)值的研究成果。二、生態(tài)批評(píng)理論概述2.1生態(tài)批評(píng)的興起與發(fā)展生態(tài)批評(píng)的興起有著深刻的時(shí)代背景，它是在全球環(huán)境問題日益嚴(yán)峻的形勢(shì)下應(yīng)運(yùn)而生的。20世紀(jì)中葉，工業(yè)化進(jìn)程的加速導(dǎo)致環(huán)境污染、資源短缺、生物多樣性銳減等生態(tài)危機(jī)頻繁爆發(fā)，這些問題嚴(yán)重威脅到人類的生存與發(fā)展，引起了人們對(duì)人與自然關(guān)系的深刻反思。蕾切爾?卡森的《寂靜的春天》猶如一聲警鐘，在1962年震撼了整個(gè)世界。書中對(duì)化學(xué)農(nóng)藥危害的揭露，讓人們真切地認(rèn)識(shí)到人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的巨大破壞，引發(fā)了公眾對(duì)環(huán)境問題的廣泛關(guān)注，也為生態(tài)批評(píng)的興起奠定了思想基礎(chǔ)。與此同時(shí)，生態(tài)學(xué)作為一門研究生物與環(huán)境相互關(guān)系的科學(xué)，在這一時(shí)期得到了迅速發(fā)展。生態(tài)學(xué)的理論和方法為人們理解自然生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能提供了科學(xué)依據(jù)，也啟發(fā)了文學(xué)研究者從生態(tài)視角審視文學(xué)作品。奧爾多?利奧波德在《沙鄉(xiāng)年鑒》中提出的“土地倫理”觀念，主張將人類視為生態(tài)共同體的一員，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)自然的責(zé)任和義務(wù)，這一思想對(duì)生態(tài)批評(píng)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。生態(tài)批評(píng)的發(fā)展歷程可追溯到20世紀(jì)70年代。1978年，威廉?魯克爾特在論文《文學(xué)與生態(tài)學(xué)：一項(xiàng)生態(tài)批評(píng)實(shí)驗(yàn)》中首次提出“生態(tài)批評(píng)”概念，主張將生態(tài)學(xué)原理應(yīng)用于文學(xué)研究，這標(biāo)志著生態(tài)批評(píng)的正式誕生。然而，在其發(fā)展初期，生態(tài)批評(píng)并未得到廣泛關(guān)注，相關(guān)研究也較為零散。到了20世紀(jì)90年代，生態(tài)批評(píng)迎來了重要的發(fā)展階段。1992年，“文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會(huì)”（ASLE）的成立，為生態(tài)批評(píng)的研究者們提供了一個(gè)交流與合作的平臺(tái)，有力地推動(dòng)了生態(tài)批評(píng)的發(fā)展。1995年，謝麗爾?格羅特費(fèi)爾蒂和哈羅德?弗洛姆主編的《生態(tài)批評(píng)讀本》出版，該書系統(tǒng)梳理了生態(tài)批評(píng)的理論框架，將生態(tài)批評(píng)定義為“研究文學(xué)與物理環(huán)境關(guān)系的學(xué)問”，這一界定為生態(tài)批評(píng)的學(xué)科建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。此后，生態(tài)批評(píng)逐漸成為文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要流派，吸引了眾多學(xué)者的關(guān)注和參與。在這一階段，生態(tài)批評(píng)的研究?jī)?nèi)容主要集中在自然寫作和“荒野”主題上。學(xué)者們通過對(duì)梭羅、繆爾、艾比等自然作家作品的研究，強(qiáng)調(diào)自然的價(jià)值和意義，試圖通過文學(xué)重構(gòu)人類與自然的和諧關(guān)系。勞倫斯?布伊爾在《環(huán)境的想象》中提出“環(huán)境文本”應(yīng)具備四個(gè)特征，即非人類環(huán)境不僅是背景，而是主動(dòng)參與敘事；人類利益不主導(dǎo)文本價(jià)值；環(huán)境倫理貫穿文本；自然具有獨(dú)立于人類的存在意義，這一觀點(diǎn)對(duì)生態(tài)批評(píng)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)90年代末，生態(tài)批評(píng)開始突破“荒野敘事”的局限，轉(zhuǎn)向?qū)Τ鞘谢?、環(huán)境污染與生態(tài)不公的批判。學(xué)者們引入環(huán)境正義理論，關(guān)注種族、階級(jí)與性別維度下的生態(tài)剝削問題。格雷格?加勒德在《生態(tài)批評(píng)》中指出，第一波生態(tài)批評(píng)存在“田園主義傾向”，忽視了工業(yè)社會(huì)與底層群體的生態(tài)困境，而第二波生態(tài)批評(píng)則更加關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的生態(tài)問題。進(jìn)入21世紀(jì)，隨著全球化進(jìn)程的加速和后殖民理論、女性主義、后人類主義等思潮的興起，生態(tài)批評(píng)呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢(shì)。后殖民生態(tài)批評(píng)揭示了殖民主義與生態(tài)破壞的關(guān)聯(lián)，分析了殖民者如何通過“自然馴化”剝奪原住民的土地與生態(tài)知識(shí)；女性主義生態(tài)批評(píng)將父權(quán)制與生態(tài)危機(jī)聯(lián)系起來，關(guān)注女性作家如何通過身體敘事與日常經(jīng)驗(yàn)聯(lián)結(jié)生態(tài)議題；物質(zhì)生態(tài)論與動(dòng)物研究則關(guān)注非人類生命與物質(zhì)的能動(dòng)性，拓展了生態(tài)批評(píng)的研究范圍。近年來，生態(tài)批評(píng)進(jìn)一步與其他學(xué)科交叉融合，呈現(xiàn)出更加豐富多樣的研究態(tài)勢(shì)。它不僅關(guān)注文學(xué)作品中的生態(tài)問題，還深入探討文化、社會(huì)、政治等領(lǐng)域與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，為解決現(xiàn)實(shí)中的生態(tài)危機(jī)提供了新的思路和方法。2.2生態(tài)批評(píng)的主要理論原則2.2.1反人類中心主義反人類中心主義是生態(tài)批評(píng)的重要理論基石，它深刻反思和批判了人類中心主義的觀念。人類中心主義長(zhǎng)期以來在人類思想中占據(jù)主導(dǎo)地位，認(rèn)為人類是宇宙的中心，是自然界的主宰者，自然界的其他生物和非生物僅僅是為人類服務(wù)的工具，其價(jià)值僅僅取決于對(duì)人類的有用性。這種觀念在西方哲學(xué)和文化傳統(tǒng)中有著深厚的根源，從古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”，到近代笛卡爾的“我思故我在”，都強(qiáng)調(diào)了人類的主體地位和中心角色，將人類與自然對(duì)立起來，忽視了自然的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利。反人類中心主義則主張摒棄這種以人類為中心的狹隘觀念，重新審視人與自然的關(guān)系。它認(rèn)為自然界中的一切生物和非生物都具有其自身的內(nèi)在價(jià)值，并非僅僅因?yàn)閷?duì)人類有用才有價(jià)值。每一個(gè)物種，無論是微小的昆蟲，還是龐大的哺乳動(dòng)物，都在生態(tài)系統(tǒng)中扮演著獨(dú)特而不可或缺的角色，它們的存在本身就具有意義，而不僅僅是為了滿足人類的需求。例如，蜜蜂在采集花蜜的過程中，不僅為自身提供了食物，還幫助植物傳播花粉，促進(jìn)植物的繁殖，對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定起著至關(guān)重要的作用。如果僅僅從人類中心主義的角度出發(fā)，可能會(huì)因?yàn)槊鄯渑紶栻厝嘶蛘叻涿郛a(chǎn)量不高而忽視其對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的重要價(jià)值，甚至采取破壞蜜蜂生存環(huán)境的行為。反人類中心主義強(qiáng)調(diào)人類是自然界的一部分，與其他生物和非生物共同構(gòu)成了一個(gè)相互依存、相互影響的生態(tài)系統(tǒng)。人類的生存和發(fā)展離不開自然，自然的健康和穩(wěn)定也直接關(guān)系到人類的福祉。在一個(gè)森林生態(tài)系統(tǒng)中，樹木通過光合作用吸收二氧化碳，釋放氧氣，為人類和其他生物提供了生存所必需的氧氣；同時(shí)，森林還能夠保持水土、調(diào)節(jié)氣候、提供棲息地等，對(duì)維持生態(tài)平衡起著關(guān)鍵作用。如果人類為了獲取木材而過度砍伐森林，就會(huì)破壞這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡，導(dǎo)致水土流失、氣候異常、生物多樣性減少等一系列問題，最終也會(huì)威脅到人類自身的生存。因此，反人類中心主義呼吁人類尊重自然的權(quán)利和價(jià)值，摒棄對(duì)自然的掠奪和征服，以一種平等、和諧的態(tài)度與自然相處。2.2.2深層生態(tài)學(xué)深層生態(tài)學(xué)是生態(tài)批評(píng)的重要理論流派之一，由挪威哲學(xué)家阿倫?奈斯于20世紀(jì)70年代初提出。它突破了傳統(tǒng)淺層生態(tài)學(xué)的局限，不僅僅關(guān)注環(huán)境污染、資源短缺等表面的生態(tài)問題，而是深入探討生態(tài)危機(jī)的根源，主張從根本上改變?nèi)祟惖膬r(jià)值觀念和生活方式，以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。深層生態(tài)學(xué)的核心觀點(diǎn)之一是強(qiáng)調(diào)自然的整體價(jià)值和生命的內(nèi)在價(jià)值。它認(rèn)為自然界是一個(gè)有機(jī)的整體，其中的每一個(gè)部分，包括生物和非生物，都相互關(guān)聯(lián)、相互依存，共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜而穩(wěn)定的生態(tài)系統(tǒng)。每一個(gè)生命形式，無論其大小、形態(tài)和功能如何，都具有其自身的內(nèi)在價(jià)值，這種價(jià)值是獨(dú)立于人類的評(píng)價(jià)和利用的。例如，一片濕地生態(tài)系統(tǒng)，其中的水草、魚類、鳥類以及各種微生物等共同構(gòu)成了一個(gè)完整的生態(tài)群落。水草為魚類提供了食物和棲息地，魚類又成為鳥類的食物來源，而微生物則在物質(zhì)循環(huán)和能量轉(zhuǎn)化中發(fā)揮著重要作用。它們之間的相互關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，共同維持著濕地生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。從深層生態(tài)學(xué)的角度來看，這片濕地生態(tài)系統(tǒng)以及其中的每一個(gè)生命都具有不可替代的內(nèi)在價(jià)值，不能僅僅因?yàn)槿祟悷o法直接從中獲取經(jīng)濟(jì)利益就忽視或破壞它們。深層生態(tài)學(xué)還提出了“自我實(shí)現(xiàn)”和“生態(tài)中心主義平等”的原則?！白晕覍?shí)現(xiàn)”意味著人類應(yīng)該在與自然的和諧共處中，充分認(rèn)識(shí)到自己與自然的緊密聯(lián)系，不斷拓展自我認(rèn)同的范圍，將自然視為自我的一部分，從而實(shí)現(xiàn)更高層次的自我發(fā)展。當(dāng)人類能夠欣賞自然的美麗、尊重自然的規(guī)律，并且積極參與到保護(hù)自然的行動(dòng)中時(shí)，就能夠感受到與自然融為一體的喜悅，實(shí)現(xiàn)精神上的升華?！吧鷳B(tài)中心主義平等”則強(qiáng)調(diào)生物圈中所有的有機(jī)體和存在物在內(nèi)在價(jià)值上是平等的，都有生存和繁榮的平等權(quán)利。人類不應(yīng)該憑借自己的優(yōu)勢(shì)地位，隨意剝奪其他生物的生存權(quán)利，而應(yīng)該尊重每一個(gè)生命的尊嚴(yán)和價(jià)值，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的公平和正義。2.2.3生態(tài)整體主義生態(tài)整體主義是生態(tài)批評(píng)的核心理論之一，它強(qiáng)調(diào)生態(tài)系統(tǒng)的整體性和系統(tǒng)性，認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)中的各個(gè)部分，包括生物、非生物以及它們之間的相互關(guān)系，都是一個(gè)有機(jī)的整體，缺一不可。生態(tài)整體主義的核心思想是將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益置于首位，而不是僅僅關(guān)注人類或個(gè)別物種的利益。在生態(tài)整體主義的視野中，生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定是至關(guān)重要的。每一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)都有其自身的結(jié)構(gòu)和功能，各個(gè)組成部分之間通過物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)和信息傳遞相互聯(lián)系、相互作用。森林生態(tài)系統(tǒng)中，樹木、灌木、草本植物、動(dòng)物、微生物等共同構(gòu)成了一個(gè)復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。樹木通過光合作用吸收二氧化碳，釋放氧氣，為其他生物提供生存所需的氧氣；動(dòng)物以植物為食，同時(shí)它們的糞便和尸體又為土壤提供了養(yǎng)分，促進(jìn)植物的生長(zhǎng)；微生物則分解有機(jī)物，參與物質(zhì)循環(huán)。如果這個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中的某個(gè)環(huán)節(jié)受到破壞，比如大量砍伐樹木，就會(huì)導(dǎo)致動(dòng)物棲息地喪失、水土流失、氣候調(diào)節(jié)能力下降等一系列問題，進(jìn)而影響整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。生態(tài)整體主義還強(qiáng)調(diào)人類在生態(tài)系統(tǒng)中的地位和作用。人類是生態(tài)系統(tǒng)的一部分，與其他生物和非生物相互依存。人類的活動(dòng)必須遵循生態(tài)規(guī)律，不能以犧牲生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為代價(jià)來滿足自身的短期利益。在開發(fā)利用自然資源時(shí)，人類應(yīng)該充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的承載能力，采取可持續(xù)的發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。如果人類過度開采礦產(chǎn)資源、破壞森林、污染水源等，就會(huì)破壞生態(tài)系統(tǒng)的平衡，最終也會(huì)危及人類自身的生存。因此，生態(tài)整體主義呼吁人類樹立整體觀念，從生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，制定合理的政策和行動(dòng)方案，共同保護(hù)我們賴以生存的地球家園。三、《野性的呼喚》的生態(tài)批評(píng)解讀3.1小說內(nèi)容與背景介紹《野性的呼喚》創(chuàng)作于1903年，這部小說以19世紀(jì)末美國(guó)的淘金熱為宏大背景，為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)充滿傳奇色彩又發(fā)人深省的動(dòng)物世界。淘金熱時(shí)期，人們?yōu)榱双@取財(cái)富，紛紛涌向北方的阿拉斯加地區(qū)，那里豐富的金礦資源吸引著無數(shù)懷揣夢(mèng)想的人。這一時(shí)期，人類對(duì)自然的開發(fā)和掠奪達(dá)到了前所未有的程度，人與自然的關(guān)系也因此發(fā)生了巨大的變化。在這場(chǎng)狂熱的淘金浪潮中，各種物資和工具都成為了人們?cè)谄D苦環(huán)境中生存和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的關(guān)鍵，而能在極寒條件下負(fù)重拉雪橇的狗，更是成為了搶手貨。小說的主人公巴克，原本是一只生活在加利福尼亞州圣克拉拉山谷中米勒法官家的寵物犬。它體型碩大，擁有圣伯納犬和蘇格蘭牧羊犬的優(yōu)良血統(tǒng)，在溫暖舒適的環(huán)境中過著無憂無慮的生活，享受著人類的寵愛與呵護(hù)。它每天在寬敞的庭院里自由玩耍，與法官的家人親密相處，對(duì)外面世界的險(xiǎn)惡和殘酷一無所知。然而，命運(yùn)的轉(zhuǎn)折突如其來。法官家中的園丁曼紐埃勒為了滿足自己的賭癮，將巴克偷偷拐賣。巴克從此被迫離開熟悉的家園，踏上了一段充滿艱辛與磨難的旅程。它被輾轉(zhuǎn)販賣，經(jīng)歷了多次易主，最終被帶到了遙遠(yuǎn)而寒冷的阿拉斯加，成為了一只在冰天雪地中拉雪橇的苦役犬。在阿拉斯加的惡劣環(huán)境中，巴克面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。這里的自然條件極其嚴(yán)酷，冬季漫長(zhǎng)而寒冷，積雪深厚，寒風(fēng)刺骨。食物匱乏，生存競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，每一只狗都在為了生存而拼命掙扎。巴克不僅要適應(yīng)惡劣的自然環(huán)境，還要應(yīng)對(duì)來自人類和其他狗的殘酷對(duì)待。它目睹了狗與狗之間為了爭(zhēng)奪生存空間和食物而進(jìn)行的激烈爭(zhēng)斗，強(qiáng)者生存、弱者淘汰的自然法則在這里表現(xiàn)得淋漓盡致。在這個(gè)過程中，巴克逐漸學(xué)會(huì)了如何在殘酷的環(huán)境中生存。它從最初的溫順善良，逐漸變得兇悍、機(jī)智而狡詐。它學(xué)會(huì)了在冰天雪地中尋找食物，學(xué)會(huì)了與其他狗合作拉雪橇，也學(xué)會(huì)了在面對(duì)危險(xiǎn)時(shí)保護(hù)自己。它的野性在這個(gè)過程中被逐漸喚醒，原始的本能開始在它的體內(nèi)復(fù)蘇。在巴克的眾多主人中，約翰?索頓是對(duì)它影響最為深遠(yuǎn)的一個(gè)。索頓是一個(gè)善良、勇敢的人，他在巴克遭受殘暴的主人哈爾毒打、生命垂危之際，挺身而出救了巴克。在索頓的悉心照料下，巴克逐漸恢復(fù)了健康，也與索頓建立了深厚的感情。巴克對(duì)索頓充滿了忠誠(chéng)和愛，它兩次不顧生命危險(xiǎn)救了索頓的命。然而，命運(yùn)再次給了巴克沉重的打擊。在一次淘金過程中，索頓不幸被印第安人殺害。失去了最心愛的主人，巴克對(duì)人類社會(huì)徹底失去了留戀。此時(shí)，它內(nèi)心深處對(duì)野性的渴望愈發(fā)強(qiáng)烈，那來自森林深處的野性呼喚不斷在它耳邊回響。最終，巴克響應(yīng)了野性的召喚，毅然決然地走進(jìn)了森林，與狼群為伍，回歸了自然，成為了荒野中的王者。3.2反人類中心主義的體現(xiàn)在《野性的呼喚》中，人類對(duì)狗的虐待和控制淋漓盡致地展現(xiàn)了人類中心主義的丑陋面目，同時(shí)也深刻體現(xiàn)了反人類中心主義的思想內(nèi)涵。從小說中可以看到，人類將狗僅僅視為滿足自身利益的工具，完全忽視了狗作為生命個(gè)體的內(nèi)在價(jià)值和權(quán)利。在淘金熱的背景下，狗成為了人類獲取財(cái)富的重要工具，它們被用于拉雪橇，幫助人類在艱難的環(huán)境中運(yùn)輸物資。在這個(gè)過程中，狗遭受了人類的種種殘酷對(duì)待。書中的哈爾、查爾斯和梅賽德斯一行，他們對(duì)狗缺乏基本的了解和尊重，只一味地驅(qū)使狗拼命工作。他們給狗套上過重的雪橇，不顧狗的體力極限，強(qiáng)迫它們?cè)趷毫拥沫h(huán)境中長(zhǎng)途跋涉。當(dāng)狗因?yàn)轲囸I和疲憊而行動(dòng)遲緩時(shí)，哈爾等人不但不給予關(guān)愛和照顧，反而用棍棒無情地抽打它們。這種行為鮮明地體現(xiàn)了人類中心主義的觀念，即人類為了實(shí)現(xiàn)自己的目的，可以隨意地支配和傷害其他動(dòng)物，將動(dòng)物的生命僅僅當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自身利益的手段。在人類的殘酷對(duì)待下，狗的生存權(quán)利被嚴(yán)重剝奪，它們的生命和尊嚴(yán)得不到絲毫的尊重。許多狗在這種非人的待遇下，身體和精神受到了極大的傷害，甚至失去了生命。書中描寫了一只名叫多莉的狗，在遭受了人類的殘酷折磨后，精神失常，變得瘋狂而具有攻擊性，最終不得不被同伴殺死。這一情節(jié)深刻地揭示了人類中心主義對(duì)動(dòng)物造成的巨大傷害，以及這種傷害所帶來的嚴(yán)重后果。與人類中心主義形成鮮明對(duì)比的是，小說中巴克的經(jīng)歷和成長(zhǎng)歷程體現(xiàn)了反人類中心主義的思想。巴克在經(jīng)歷了一系列的磨難后，逐漸覺醒并回歸自然。它在與自然的接觸中，感受到了自然的力量和生命的真諦，開始認(rèn)識(shí)到自己作為生命個(gè)體的價(jià)值和意義，不再僅僅是人類的附屬品。它與約翰?索頓之間建立起的深厚情感，并非基于人類對(duì)它的控制和利用，而是基于平等、尊重和愛。在索頓的眼中，巴克是一個(gè)有情感、有靈魂的生命，他尊重巴克的本性和選擇，給予它關(guān)愛和自由。這種關(guān)系的建立，打破了人類中心主義的束縛，體現(xiàn)了反人類中心主義所倡導(dǎo)的平等、和諧的人與自然關(guān)系。巴克最終響應(yīng)野性的呼喚，回歸荒野，成為了狼群的首領(lǐng)。這一結(jié)局象征著它對(duì)人類中心主義的徹底反抗，以及對(duì)自然價(jià)值和生命尊嚴(yán)的堅(jiān)定追求。它擺脫了人類的控制，在自然中找到了屬于自己的生存空間和價(jià)值。通過巴克的故事，作者杰克?倫敦深刻地批判了人類中心主義的觀念，呼吁人們尊重自然、尊重動(dòng)物的權(quán)利，摒棄將人類置于自然之上的錯(cuò)誤思想，建立起一種更加和諧、平等的人與自然關(guān)系。3.3深層生態(tài)學(xué)思想呈現(xiàn)在《野性的呼喚》中，巴克及其他狗所展現(xiàn)出的諸多特質(zhì)，深刻體現(xiàn)了深層生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的生物多樣性和生命價(jià)值的理念。從狗的忠誠(chéng)這一角度來看，它們的忠誠(chéng)并非基于人類的強(qiáng)迫或利益驅(qū)使，而是一種源于生命本能的情感連接，體現(xiàn)了其內(nèi)在價(jià)值。巴克對(duì)約翰?索頓的忠誠(chéng)令人動(dòng)容，它兩次不顧生命危險(xiǎn)救索頓的命。在一次湍急的河流中，索頓不慎落水，巴克毫不猶豫地跳入水中，拼盡全力將索頓拖上岸。這種忠誠(chéng)超越了人類與動(dòng)物之間簡(jiǎn)單的主仆關(guān)系，是一種純粹的情感付出。它表明狗不僅僅是人類的工具，更是擁有真摯情感和忠誠(chéng)品質(zhì)的生命個(gè)體，它們的情感世界豐富而深刻，這種忠誠(chéng)的情感是其生命價(jià)值的重要體現(xiàn)。狗的智慧同樣不容忽視，這也是它們內(nèi)在價(jià)值的有力證明。在殘酷的生存環(huán)境中，狗們展現(xiàn)出了非凡的適應(yīng)能力和生存智慧。巴克初到北方時(shí)，并不適應(yīng)拉雪橇的工作，但它通過觀察和學(xué)習(xí)，很快掌握了在雪地上拉雪橇的技巧。它學(xué)會(huì)了如何在冰天雪地中尋找食物，如何在惡劣的天氣條件下保暖。在與其他狗的競(jìng)爭(zhēng)和合作中，巴克也展現(xiàn)出了機(jī)智和謀略。當(dāng)斯匹茨試圖挑戰(zhàn)它的領(lǐng)導(dǎo)地位時(shí)，巴克巧妙地利用環(huán)境和其他狗的力量，最終戰(zhàn)勝了斯匹茨，成為了雪橇犬隊(duì)的首領(lǐng)。這些都表明狗具有獨(dú)特的智慧和適應(yīng)能力，它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中擁有自己獨(dú)特的生存方式和價(jià)值，并非人類的附屬品。從深層生態(tài)學(xué)的生物多樣性和生命價(jià)值角度來看，每一只狗都在生態(tài)系統(tǒng)中扮演著獨(dú)特的角色，它們的存在豐富了生物多樣性。在小說中，不同的狗有著不同的性格和特點(diǎn)，斯匹茨的兇悍、比利的溫順、喬的暴躁等，它們共同構(gòu)成了一個(gè)豐富多彩的狗的世界。這些狗的多樣性不僅為小說增添了生動(dòng)的色彩，更體現(xiàn)了生物多樣性的重要性。每一種生命形式都有其存在的意義和價(jià)值，它們相互依存、相互影響，共同維持著生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。如果人類僅僅從自身利益出發(fā)，忽視或破壞這些生命的存在，將會(huì)導(dǎo)致生物多樣性的減少，進(jìn)而破壞整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。因此，小說通過對(duì)狗的描寫，呼吁人們尊重每一個(gè)生命的價(jià)值，保護(hù)生物多樣性，維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的健康和穩(wěn)定。3.4生態(tài)整體主義視角下的關(guān)系從生態(tài)整體主義視角審視《野性的呼喚》，巴克與自然以及人類之間的關(guān)系蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)內(nèi)涵，生動(dòng)地體現(xiàn)了生態(tài)整體的和諧與平衡。在與自然的關(guān)系上，巴克展現(xiàn)出了對(duì)自然的敬畏與融入，深刻地體現(xiàn)了生態(tài)整體主義中萬物相互依存的理念。北方的荒野是一個(gè)充滿生機(jī)與挑戰(zhàn)的自然生態(tài)系統(tǒng)，巴克置身其中，深刻地感受到了自然的力量和神秘。在荒野中，季節(jié)的更替、氣候的變化、動(dòng)植物的繁衍與死亡，都遵循著自然的規(guī)律。巴克學(xué)會(huì)了順應(yīng)這些規(guī)律，他在冬季的嚴(yán)寒中尋找溫暖的庇護(hù)所，在食物匱乏的季節(jié)里學(xué)會(huì)節(jié)省體力，在遇到危險(xiǎn)時(shí)懂得利用自然環(huán)境保護(hù)自己。例如，當(dāng)他第一次面對(duì)北方的大雪時(shí)，他本能地在雪堆中挖洞，以躲避嚴(yán)寒，這一行為體現(xiàn)了他對(duì)自然環(huán)境的敏銳感知和適應(yīng)能力。他與荒野中的其他動(dòng)物，如狼、鹿等，也存在著一種微妙的關(guān)系。他既與狼有著血緣上的聯(lián)系，又對(duì)狼的自由和野性充滿向往；他將鹿視為獵物，但在捕獵過程中，他也尊重鹿的生存本能和反抗能力。這種與自然萬物相互依存的關(guān)系，表明巴克明白自己是自然生態(tài)系統(tǒng)的一部分，只有與自然和諧相處，才能在這片土地上生存下去。在與人類的關(guān)系中，巴克經(jīng)歷了從被奴役到建立深厚情感，再到最終回歸自然的過程，這一過程反映了生態(tài)整體主義中人類與自然應(yīng)和諧共生的思想。起初，巴克被人類當(dāng)作拉雪橇的工具，遭受著殘酷的奴役和虐待，他與人類之間的關(guān)系是不平等的，人類以自我為中心，將巴克視為滿足自身利益的手段，這種關(guān)系破壞了生態(tài)整體的和諧。然而，約翰?索頓的出現(xiàn)改變了這一切。索頓尊重巴克的個(gè)性和尊嚴(yán)，給予他關(guān)愛和自由，他們之間建立起了一種基于平等和信任的深厚情感。在索頓的身邊，巴克感受到了人類的善良和溫暖，他也用自己的忠誠(chéng)和勇敢回報(bào)索頓。這種和諧的關(guān)系體現(xiàn)了生態(tài)整體主義中人類與動(dòng)物應(yīng)該相互尊重、和諧共處的理念。但當(dāng)索頓被印第安人殺害后，巴克對(duì)人類社會(huì)徹底失去了留戀，他響應(yīng)野性的呼喚，回歸自然，這表明巴克意識(shí)到人類社會(huì)的某些行為違背了自然的規(guī)律，破壞了生態(tài)的平衡，他選擇回歸自然，重新尋找屬于自己的生態(tài)位置。通過巴克與自然、人類的關(guān)系，我們可以看到生態(tài)整體的和諧與平衡是至關(guān)重要的。自然是一個(gè)有機(jī)的整體，人類和動(dòng)物都是這個(gè)整體的一部分，只有當(dāng)人類尊重自然、與自然和諧相處時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定。如果人類以自我為中心，過度開發(fā)自然、虐待動(dòng)物，就會(huì)破壞生態(tài)整體的和諧，最終也會(huì)危及人類自身的生存。小說《野性的呼喚》通過巴克的故事，呼吁人們樹立生態(tài)整體主義的觀念，尊重自然、愛護(hù)動(dòng)物，共同維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧與平衡。四、《白牙》的生態(tài)批評(píng)解讀4.1小說內(nèi)容與背景介紹《白牙》創(chuàng)作于1906年，是杰克?倫敦繼《野性的呼喚》之后又一部以動(dòng)物為主角的經(jīng)典之作。這部小說的創(chuàng)作背景與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境緊密相連，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，美國(guó)正處于快速發(fā)展的工業(yè)化和城市化進(jìn)程中，人們對(duì)自然資源的開發(fā)和利用達(dá)到了前所未有的程度，人與自然的關(guān)系面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，杰克?倫敦通過《白牙》這部作品，深入探討了人類與動(dòng)物、自然之間的關(guān)系，表達(dá)了對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注和對(duì)人類行為的反思。小說以加拿大西北邊陲的冰封地帶為背景，那里的自然環(huán)境極其惡劣，冬季漫長(zhǎng)而寒冷，積雪深厚，寒風(fēng)凜冽，生存條件異常艱苦。在這片荒野中，弱肉強(qiáng)食是永恒的生存法則，每一個(gè)生命都在為了生存而不懈掙扎。故事的主人公白牙，是一只誕生于荒野的半狼半狗的幼崽。它的父親是一只狼，母親是一只雪橇犬。白牙自幼便在殘酷的自然環(huán)境中成長(zhǎng)，目睹了無數(shù)的生死搏斗和弱肉強(qiáng)食的場(chǎng)景。在它的世界里，生存是唯一的目標(biāo)，為了活下去，它必須學(xué)會(huì)戰(zhàn)斗，學(xué)會(huì)適應(yīng)環(huán)境。白牙的成長(zhǎng)歷程充滿了艱辛與磨難。它先是跟隨母親在荒野中生活，學(xué)會(huì)了如何在冰天雪地中尋找食物、躲避天敵。后來，母親帶著它回到了印第安人的營(yíng)地，白牙從此開始接觸人類社會(huì)。在印第安人的營(yíng)地，白牙遭受了其他狗的欺負(fù)和排擠，它只能依靠自己的力量去抗?fàn)?，逐漸變得兇狠而狡猾。然而，它的命運(yùn)并未因此而好轉(zhuǎn)，印第安主人“灰貍”為了換取酒，將白牙賣給了白人“美男史密斯”。史密斯是一個(gè)冷酷無情、唯利是圖的人，他將白牙訓(xùn)練成一只兇狠的斗狼，強(qiáng)迫它參加殘酷的斗狗比賽。在史密斯的虐待和監(jiān)控下，白牙的性格變得更加兇殘和憤世嫉俗，它對(duì)人類充滿了仇恨和恐懼。在一次又一次的斗狗比賽中，白牙幾乎戰(zhàn)無不勝，成為了史密斯賺錢的工具。然而，在與牛斗犬“切羅齊”的一場(chǎng)激烈戰(zhàn)斗中，白牙險(xiǎn)些喪命。就在白牙生命垂危之際，威登?斯考特出現(xiàn)了。斯考特是一個(gè)善良、仁慈的人，他看到了白牙眼中的痛苦和掙扎，心生憐憫，于是贖買下了垂死的白牙。在斯考特的悉心照料下，白牙逐漸恢復(fù)了健康。斯考特用愛和耐心去對(duì)待白牙，讓它感受到了從未有過的溫暖和關(guān)懷。在斯考特的影響下，白牙的野性逐漸被馴服，它開始學(xué)會(huì)信任人類，變得忠誠(chéng)而溫順。隨著時(shí)間的推移，白牙與斯考特之間建立了深厚的感情。它不僅成為了斯考特忠實(shí)的伙伴，還在關(guān)鍵時(shí)刻救了斯考特父親的命，贏得了“福狼”的美名。最終，白牙在斯考特的家中安度晚年，它從一只充滿野性的狼狗，轉(zhuǎn)變成為一只融入人類社會(huì)的寵物，完成了從野性到文明的蛻變。4.2反人類中心主義的反思在《白牙》中，人類對(duì)白牙的種種傷害行為，深刻地體現(xiàn)了人類中心主義的危害，也引發(fā)了我們對(duì)這種錯(cuò)誤觀念的深刻反思。白牙在成長(zhǎng)過程中，遭遇了來自人類的諸多殘酷對(duì)待，這些行為充分暴露了人類中心主義的自私與殘忍。它的第一個(gè)印第安主人“灰貍”，在白牙眼中，是一種擁有強(qiáng)大力量的存在，白牙對(duì)他充滿了敬畏，只能在他的棍棒和拳頭下屈服。然而，“灰貍”卻僅僅將白牙視為一個(gè)普通的動(dòng)物，隨意對(duì)待，為了換取酒，就輕易地將白牙賣給了白人“美男史密斯”。這種行為完全無視白牙的情感和意愿，僅僅從自己的利益出發(fā)，將白牙當(dāng)作可以隨意交易的物品，體現(xiàn)了人類中心主義中對(duì)動(dòng)物生命和權(quán)利的漠視。而“美男史密斯”更是將人類中心主義的丑惡展現(xiàn)得淋漓盡致。他把白牙訓(xùn)練成一只兇狠的斗狼，強(qiáng)迫它參加殘酷的斗狗比賽。在這個(gè)過程中，白牙遭受了非人的折磨。史密斯為了讓白牙在比賽中獲勝，獲取更多的利益，不擇手段地對(duì)待它。他用各種殘酷的方式刺激白牙，讓它變得更加兇殘。在白牙受傷或者表現(xiàn)不佳時(shí)，史密斯不但不會(huì)給予關(guān)愛和照顧，反而會(huì)對(duì)白牙進(jìn)行暴打和虐待。在史密斯的眼中，白牙只是他賺錢的工具，它的生命和尊嚴(yán)毫無價(jià)值，只要能為他帶來利益，就可以隨意地驅(qū)使和傷害。這種行為嚴(yán)重侵犯了白牙的生存權(quán)利，是人類中心主義極端自私和殘忍的體現(xiàn)。在斗狗比賽中，白牙與其他狗進(jìn)行殘酷的廝殺，而圍觀的人類卻將這種動(dòng)物之間的血腥爭(zhēng)斗當(dāng)作娛樂和消遣的方式。他們歡呼、吶喊，為了自己的一時(shí)之樂，無視動(dòng)物們的痛苦和生命。這種行為反映出人類中心主義導(dǎo)致的人性扭曲和道德淪喪。人類為了滿足自己的欲望，不惜讓動(dòng)物承受巨大的痛苦，將自己的快樂建立在動(dòng)物的痛苦之上。人類對(duì)白牙的傷害，不僅僅是身體上的，更是心靈上的。白牙在長(zhǎng)期遭受人類的虐待后，性格變得兇殘、憤世嫉俗，對(duì)人類充滿了仇恨和恐懼。它的內(nèi)心世界被人類的殘酷行為所扭曲，失去了原本應(yīng)有的善良和信任。這表明人類中心主義的行為不僅破壞了動(dòng)物的生存環(huán)境，還對(duì)動(dòng)物的心理和情感造成了極大的傷害。通過白牙的遭遇，我們深刻認(rèn)識(shí)到人類中心主義的危害。這種觀念將人類置于自然的中心，忽視了自然和動(dòng)物的價(jià)值和權(quán)利，導(dǎo)致人類對(duì)自然的過度開發(fā)和對(duì)動(dòng)物的殘酷對(duì)待。然而，人類與自然是一個(gè)相互依存的整體，傷害自然和動(dòng)物最終也會(huì)危及人類自身的生存。因此，我們必須摒棄人類中心主義的錯(cuò)誤觀念，樹立尊重自然、關(guān)愛動(dòng)物的意識(shí)，以平等、和諧的態(tài)度對(duì)待自然和動(dòng)物，共同構(gòu)建一個(gè)美好的生態(tài)家園。4.3深層生態(tài)學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)在《白牙》中，白牙的成長(zhǎng)歷程與深層生態(tài)學(xué)所倡導(dǎo)的生物多樣性和生命價(jià)值理念緊密相連，它在適應(yīng)環(huán)境過程中所展現(xiàn)出的頑強(qiáng)生命力，深刻地體現(xiàn)了深層生態(tài)學(xué)的價(jià)值內(nèi)涵。白牙誕生于荒野，那里是一個(gè)充滿殘酷競(jìng)爭(zhēng)的世界，每一個(gè)生命都在為了生存而努力掙扎。在這樣的環(huán)境中，白牙從小就面臨著各種挑戰(zhàn)，食物的匱乏、天敵的威脅以及惡劣的自然條件，都時(shí)刻考驗(yàn)著它的生存能力。然而，白牙憑借著頑強(qiáng)的生命力，在這個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界中逐漸成長(zhǎng)。它學(xué)會(huì)了如何在冰天雪地中尋找食物，如何躲避天敵的追捕，如何在寒冷的夜晚中保持溫暖。在與其他動(dòng)物的爭(zhēng)斗中，它也逐漸變得強(qiáng)壯和勇敢，不斷適應(yīng)著荒野的生存法則。在面對(duì)惡劣的自然環(huán)境時(shí)，白牙展現(xiàn)出了驚人的適應(yīng)能力。例如，在冬季，當(dāng)食物變得極為稀缺時(shí)，白牙會(huì)更加努力地尋找獵物。它會(huì)追蹤著獵物的氣味，穿越厚厚的積雪，即使在寒風(fēng)刺骨的情況下，也從不放棄。它的這種堅(jiān)韌不拔的精神，不僅使它在荒野中生存下來，還讓它逐漸成為了荒野中的強(qiáng)者。在與其他動(dòng)物的競(jìng)爭(zhēng)中，白牙也充分發(fā)揮了自己的優(yōu)勢(shì)。它擁有敏銳的嗅覺和聽覺，能夠提前察覺到獵物的行蹤和天敵的靠近。它的速度和力量也使它在爭(zhēng)斗中占據(jù)上風(fēng)。在與一只比自己強(qiáng)大的山貓的爭(zhēng)斗中，白牙雖然一開始處于劣勢(shì)，但它并沒有退縮，而是憑借著自己的智慧和頑強(qiáng)的斗志，最終戰(zhàn)勝了山貓，保護(hù)了自己的領(lǐng)地和食物。從深層生態(tài)學(xué)的角度來看，白牙的這些經(jīng)歷充分體現(xiàn)了生命的獨(dú)特價(jià)值。它的生存和成長(zhǎng)不僅僅是為了滿足自身的需求，更是對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的一種貢獻(xiàn)。在荒野的生態(tài)系統(tǒng)中，每一個(gè)生命都扮演著重要的角色，白牙作為其中的一員，通過自己的努力生存，維持了生態(tài)系統(tǒng)的平衡。它的存在豐富了生物多樣性，使荒野的生態(tài)系統(tǒng)更加穩(wěn)定和健康。白牙的成長(zhǎng)歷程也讓我們看到，每一個(gè)生命都有其自身的價(jià)值和意義，都應(yīng)該得到尊重和保護(hù)。無論是在荒野中，還是在人類社會(huì)中，生命的價(jià)值都不應(yīng)該被忽視。深層生態(tài)學(xué)強(qiáng)調(diào)生命的平等和內(nèi)在價(jià)值，白牙的故事正是對(duì)這一理念的生動(dòng)詮釋。它提醒我們，人類應(yīng)該摒棄對(duì)其他生命的偏見和歧視，以一種更加平等、包容的態(tài)度對(duì)待自然界中的一切生物，共同維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定。4.4生態(tài)整體主義的和諧構(gòu)建在《白牙》中，白牙與自然以及人類的關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)從沖突到和諧的轉(zhuǎn)變過程，這一過程深刻地體現(xiàn)了生態(tài)整體主義的和諧構(gòu)建理念。白牙誕生于荒野，在其成長(zhǎng)的早期階段，它與自然的關(guān)系是一種本能的依存與適應(yīng)?；囊爸械淖匀画h(huán)境極其嚴(yán)酷，食物匱乏，生存競(jìng)爭(zhēng)激烈，白牙為了生存，必須遵循自然的法則，依靠自己的本能去捕食、躲避天敵。它在冰天雪地中追蹤獵物，與其他野獸爭(zhēng)奪領(lǐng)地，這種生存方式雖然殘酷，但也是自然生態(tài)系統(tǒng)中生物之間相互作用的一種體現(xiàn)。在這個(gè)階段，白牙與自然的關(guān)系是一種原始的、基于生存本能的關(guān)系，它并沒有意識(shí)到自己與自然之間存在著一種整體的聯(lián)系，只是在為了生存而掙扎。隨著白牙逐漸長(zhǎng)大，它開始接觸人類社會(huì)，與人類的關(guān)系也逐漸展開。在與人類的早期接觸中，白牙遭遇了種種不幸，它受到人類的虐待和控制，成為人類謀取利益的工具。印第安主人“灰貍”將它隨意買賣，白人“美男史密斯”更是將它訓(xùn)練成斗狼，讓它在殘酷的斗狗比賽中為自己賺錢。在這個(gè)過程中，白牙與人類之間的關(guān)系充滿了沖突和對(duì)立，人類以自我為中心，完全忽視了白牙的感受和權(quán)利，將它視為一種可以隨意支配的物品。這種關(guān)系不僅破壞了白牙的生活，也破壞了生態(tài)整體的和諧，因?yàn)槿祟惖男袨檫`背了自然的規(guī)律，打破了生物之間原本的平衡。然而，威登?斯考特的出現(xiàn)改變了這一切。斯考特用愛和耐心對(duì)待白牙，他尊重白牙的個(gè)性和尊嚴(yán)，給予它關(guān)愛和自由。在斯考特的影響下，白牙逐漸從一只充滿野性和仇恨的動(dòng)物，轉(zhuǎn)變?yōu)橐恢恢艺\(chéng)、溫順的寵物。它開始信任人類，與人類建立起了深厚的情感聯(lián)系。白牙與斯考特之間的這種和諧關(guān)系，體現(xiàn)了生態(tài)整體主義中人類與動(dòng)物和諧共生的理念。在這種關(guān)系中，人類不再將動(dòng)物視為自己的附屬品，而是尊重它們的生命和權(quán)利，與它們平等相處。從生態(tài)整體主義的角度來看，白牙與自然、人類關(guān)系的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)從破壞和諧到構(gòu)建和諧的過程。在荒野中，白牙與自然的關(guān)系雖然是本能的，但也保持著一種相對(duì)的平衡。而當(dāng)人類介入后，這種平衡被打破，白牙與人類之間的沖突不斷加劇，生態(tài)整體的和諧受到了嚴(yán)重的破壞。直到斯考特的出現(xiàn)，他用愛和尊重重新建立了白牙與人類之間的和諧關(guān)系，也使得白牙能夠在人類社會(huì)中找到自己的位置，實(shí)現(xiàn)了從野性到文明的轉(zhuǎn)變。這種和諧關(guān)系的構(gòu)建，不僅對(duì)白牙的生活產(chǎn)生了積極的影響，也對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定具有重要的意義。它表明，只有當(dāng)人類尊重自然、關(guān)愛動(dòng)物，與自然和動(dòng)物和諧相處時(shí)，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)整體的和諧，共同創(chuàng)造一個(gè)美好的世界。五、兩部小說生態(tài)批評(píng)解讀的比較與聯(lián)系5.1主題表達(dá)的異同《野性的呼喚》與《白牙》這兩部小說在生態(tài)主題的表達(dá)上既有相同之處，也存在明顯的差異。從相同點(diǎn)來看，兩部小說都深刻批判了人類中心主義，強(qiáng)調(diào)自然和動(dòng)物的價(jià)值。在《野性的呼喚》中，人類將狗視為拉雪橇的工具，對(duì)它們進(jìn)行殘酷的奴役和虐待，完全忽視了狗的生命尊嚴(yán)和內(nèi)在價(jià)值。哈爾等人對(duì)狗的無情抽打，只為滿足自己的利益需求，這種行為充分展現(xiàn)了人類中心主義的自私與殘忍。而在《白牙》中，人類同樣將白牙當(dāng)作可以隨意買賣和利用的物品，“灰貍”為了酒將白牙賣給“美男史密斯”，史密斯又將白牙訓(xùn)練成斗狼，用于殘酷的斗狗比賽，白牙的生命在人類眼中只是獲取利益的工具，其遭遇深刻地揭示了人類中心主義對(duì)動(dòng)物的傷害。兩部小說都通過動(dòng)物的悲慘遭遇，呼吁人們摒棄人類中心主義的錯(cuò)誤觀念，尊重自然和動(dòng)物的權(quán)利。兩部小說都蘊(yùn)含了深層生態(tài)學(xué)思想，強(qiáng)調(diào)生物的多樣性和生命的內(nèi)在價(jià)值。《野性的呼喚》中，巴克及其他狗所展現(xiàn)出的忠誠(chéng)、智慧等特質(zhì)，體現(xiàn)了它們作為生命個(gè)體的獨(dú)特價(jià)值，它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中有著自己的生存意義，并非僅僅是人類的附屬品?！栋籽馈防铮籽涝诨囊爸蓄B強(qiáng)的生存歷程，展現(xiàn)了生命的堅(jiān)韌和適應(yīng)能力，它的存在豐富了生物多樣性，每一個(gè)生命都在生態(tài)系統(tǒng)中扮演著不可或缺的角色。從不同點(diǎn)來說，《野性的呼喚》更側(cè)重于展現(xiàn)動(dòng)物回歸自然的主題。巴克原本生活在人類社會(huì)，過著安逸的生活，但被拐賣到北方荒野后，它逐漸適應(yīng)了自然環(huán)境，野性被喚醒，最終響應(yīng)野性的呼喚，回歸荒野，成為狼群的首領(lǐng)。這種回歸象征著對(duì)自然的敬畏和對(duì)自由的追求，強(qiáng)調(diào)了自然的力量和動(dòng)物與自然的緊密聯(lián)系。而《白牙》則主要講述了動(dòng)物被人類馴化的過程。白牙從一只野性十足的半狼半狗，在與人類的接觸中，逐漸被威登?斯考特的愛和耐心所感化，野性被馴服，學(xué)會(huì)了信任人類，最終融入人類社會(huì)，成為一只忠誠(chéng)的寵物。兩部小說在生態(tài)主題表達(dá)上的側(cè)重點(diǎn)不同?！兑靶缘暮魡尽犯嗟仃P(guān)注自然的神圣和不可侵犯，以及人類對(duì)自然的破壞所帶來的后果，通過巴克的經(jīng)歷，警示人類要尊重自然規(guī)律，否則將受到自然的懲罰。而《白牙》則更側(cè)重于探討人類與動(dòng)物之間的關(guān)系，以及人類的行為對(duì)動(dòng)物的影響，通過白牙的轉(zhuǎn)變，呼吁人類以關(guān)愛和尊重的態(tài)度對(duì)待動(dòng)物，建立和諧的人獸關(guān)系。5.2生態(tài)思想呈現(xiàn)方式對(duì)比《野性的呼喚》與《白牙》在生態(tài)思想的呈現(xiàn)方式上存在顯著差異，這與兩部小說的敘事結(jié)構(gòu)、情節(jié)發(fā)展以及作者的創(chuàng)作意圖密切相關(guān)。在敘事結(jié)構(gòu)方面，《野性的呼喚》采用了線性敘事結(jié)構(gòu)，以巴克的經(jīng)歷為主線，清晰地展現(xiàn)了它從文明世界到荒野，再回歸自然的完整歷程。這種敘事結(jié)構(gòu)使得小說的情節(jié)發(fā)展緊湊連貫，讀者能夠直觀地感受到巴克在不同環(huán)境中的轉(zhuǎn)變和成長(zhǎng)。例如，小說開篇詳細(xì)描述了巴克在米勒法官家的安逸生活，隨后依次講述了它被拐賣、在雪橇隊(duì)的經(jīng)歷以及與約翰?索頓的相遇和最終回歸荒野的過程，每一個(gè)階段都緊密相連，逐步揭示了巴克內(nèi)心野性的覺醒和對(duì)自然的向往。通過這種線性敘事，作者巧妙地將反人類中心主義、深層生態(tài)學(xué)和生態(tài)整體主義等生態(tài)思想融入到巴克的成長(zhǎng)歷程中，使讀者在跟隨巴克的腳步時(shí)，自然而然地領(lǐng)悟到這些思想的內(nèi)涵。相比之下，《白牙》的敘事結(jié)構(gòu)則更為復(fù)雜，它采用了多線交織的敘事方式。小說不僅講述了白牙的成長(zhǎng)經(jīng)歷，還穿插了人類社會(huì)的故事，如印第安人的生活、白人的淘金活動(dòng)以及白牙與不同人類主人之間的關(guān)系等。這種敘事結(jié)構(gòu)使得小說的情節(jié)更加豐富多元，展現(xiàn)了更加廣闊的社會(huì)背景和復(fù)雜的人物關(guān)系。例如，在講述白牙的成長(zhǎng)過程中，作者穿插了“灰貍”的生活以及他與白牙之間的互動(dòng)，通過“灰貍”的行為和思想，揭示了人類中心主義在印第安社會(huì)中的體現(xiàn)；同時(shí)，描寫“美男史密斯”的情節(jié)，則進(jìn)一步強(qiáng)化了人類中心主義的殘酷和自私。通過多線交織的敘事，作者從多個(gè)角度展現(xiàn)了生態(tài)思想，使讀者能夠更全面地理解人類與動(dòng)物、自然之間的復(fù)雜關(guān)系。在情節(jié)發(fā)展對(duì)生態(tài)思想的承載方面，《野性的呼喚》主要通過巴克在荒野中的生存斗爭(zhēng)來呈現(xiàn)生態(tài)思想。巴克在荒野中面臨著食物短缺、惡劣天氣、其他動(dòng)物的威脅等諸多挑戰(zhàn)，它必須不斷適應(yīng)環(huán)境，發(fā)揮自己的本能才能生存下去。在與斯匹茨的爭(zhēng)奪首領(lǐng)地位的戰(zhàn)斗中，巴克展現(xiàn)出了頑強(qiáng)的斗志和適應(yīng)能力，這體現(xiàn)了深層生態(tài)學(xué)中生命的頑強(qiáng)和適應(yīng)環(huán)境的能力。同時(shí)，巴克在荒野中的經(jīng)歷也讓它深刻地感受到了自然的力量和神秘，它與自然的融合體現(xiàn)了生態(tài)整體主義中人與自然和諧共生的思想。而《白牙》則主要通過白牙與人類的關(guān)系變化來呈現(xiàn)生態(tài)思想。白牙在成長(zhǎng)過程中，先后遇到了不同的人類主人，他們對(duì)白牙的態(tài)度和行為各不相同，這導(dǎo)致了白牙性格和行為的巨大變化?！盎邑偂钡暮鲆暫团按?、“美男史密斯”的殘酷訓(xùn)練，使白牙對(duì)人類充滿了仇恨和恐懼，性格變得兇殘；而威登?斯考特的關(guān)愛和耐心，則讓白牙逐漸信任人類，野性被馴服，學(xué)會(huì)了忠誠(chéng)。通過白牙與人類關(guān)系的這種變化，小說深刻地揭示了人類行為對(duì)動(dòng)物的影響，體現(xiàn)了反人類中心主義的思想，呼吁人類以關(guān)愛和尊重的態(tài)度對(duì)待動(dòng)物。兩部小說在生態(tài)思想呈現(xiàn)方式上的差異，還體現(xiàn)在作者對(duì)自然環(huán)境的描寫上?！兑靶缘暮魡尽分校髡邔?duì)北方荒野的描寫充滿了力量感和神秘感，強(qiáng)調(diào)了自然的嚴(yán)酷和不可抗拒。北方荒野的冰天雪地、狂風(fēng)呼嘯，以及荒野中弱肉強(qiáng)食的生存法則，都讓讀者深刻地感受到了自然的力量和動(dòng)物在自然面前的渺小，從而突出了生態(tài)整體主義中自然的主導(dǎo)地位。而《白牙》中，作者對(duì)自然環(huán)境的描寫則更加細(xì)膩，注重展現(xiàn)自然環(huán)境對(duì)動(dòng)物生存的影響。小說中對(duì)荒野中食物鏈的描寫，以及白牙在尋找食物過程中所面臨的困難，都體現(xiàn)了自然環(huán)境的復(fù)雜性和生物之間的相互依存關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了深層生態(tài)學(xué)中生物多樣性和生命價(jià)值的理念。5.3共同傳達(dá)的生態(tài)理念《野性的呼喚》和《白牙》雖然在情節(jié)和主題表達(dá)上存在差異，但它們共同傳達(dá)了尊重自然、和諧共生的生態(tài)理念，對(duì)人類與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻的思考。兩部小說都強(qiáng)調(diào)了自然的力量和價(jià)值，呼吁人類尊重自然的規(guī)律和尊嚴(yán)。在《野性的呼喚》中，北方荒野的自然環(huán)境嚴(yán)酷而神秘，它是一個(gè)充滿生機(jī)與挑戰(zhàn)的世界，展現(xiàn)出強(qiáng)大的自然力量。巴克在荒野中的經(jīng)歷，讓它深刻地感受到了自然的偉大和不可抗拒。它學(xué)會(huì)了在自然中生存，與自然融為一體，最終回歸自然，成為了荒野的一部分。這表明自然具有強(qiáng)大的生命力和自我修復(fù)能力，人類應(yīng)該尊重自然的力量，順應(yīng)自然的規(guī)律，而不是試圖征服和控制自然?！栋籽馈吠瑯诱宫F(xiàn)了自然的力量和價(jià)值。白牙出生于荒野，在自然環(huán)境中成長(zhǎng)，它的生存本能和適應(yīng)能力都是在與自然的互動(dòng)中逐漸形成的。盡管白牙后來被人類馴化，但它始終保持著對(duì)自然的敬畏之心。小說中對(duì)荒野自然環(huán)境的描寫，如冰天雪地的世界、殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)等，都讓讀者感受到了自然的嚴(yán)酷和真實(shí)。這兩部小說都提醒人們，自然是人類生存的基礎(chǔ)，人類應(yīng)該尊重自然，保護(hù)自然的生態(tài)平衡，與自然和諧相處。兩部小說都關(guān)注了人類與動(dòng)物的關(guān)系，倡導(dǎo)建立和諧共生的人獸關(guān)系。在《野性的呼喚》中，人類對(duì)狗的殘酷對(duì)待，如奴役、虐待等，破壞了人與動(dòng)物之間的和諧關(guān)系。然而，約翰?索頓與巴克之間的深厚情感，展現(xiàn)了一種基于尊重和關(guān)愛的人獸關(guān)系。索頓尊重巴克的個(gè)性和尊嚴(yán)，給予它關(guān)愛和自由，巴克也對(duì)索頓充滿了忠誠(chéng)和愛。這種和諧的關(guān)系表明，人類與動(dòng)物可以建立起一種平等、信任的聯(lián)系，相互依存，共同生存?！栋籽馈分?，白牙與不同人類主人之間的關(guān)系變化，深刻地反映了人類行為對(duì)動(dòng)物的影響?！盎邑偂焙汀懊滥惺访芩埂钡呐按涂刂疲拱籽缹?duì)人類充滿了仇恨和恐懼；而威登?斯考特的關(guān)愛和耐心，則讓白牙逐漸信任人類，野性被馴服，學(xué)會(huì)了忠誠(chéng)。通過白牙的經(jīng)歷，小說呼吁人類以關(guān)愛和尊重的態(tài)度對(duì)待動(dòng)物，摒棄人類中心主義的觀念，認(rèn)識(shí)到動(dòng)物也是有情感、有尊嚴(yán)的生命，與動(dòng)物建立起和諧共生的關(guān)系。這兩部小說共同傳達(dá)的尊重自然、和諧共生的生態(tài)理念，對(duì)當(dāng)今社會(huì)具有重要的啟示意義。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類面臨著日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，如環(huán)境污染、物種滅絕、氣候變化等。這些問題的根源在于人類對(duì)自然的過度開發(fā)和破壞，以及對(duì)動(dòng)物權(quán)利的忽視。杰克?倫敦的這兩部小說提醒我們，人類應(yīng)該反思自己的行為，尊重自然的價(jià)值和權(quán)利，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，與自然和諧共生。只有這樣，人類才能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)造一個(gè)更加美好的未來。六、結(jié)論6.1研究總結(jié)本研究運(yùn)用生態(tài)批評(píng)理論，對(duì)杰克?倫敦的《野性的呼喚》和《白牙》進(jìn)行了深入解讀，揭示了兩部小說中蘊(yùn)含的豐富生態(tài)思想。在《野性的呼喚》中，通過巴克的經(jīng)歷，深刻批判了人類中心主義。人類將狗視為工具，對(duì)其進(jìn)行殘酷奴役和虐待，完全無視狗的生命尊嚴(yán)與內(nèi)在價(jià)值，而巴克在遭受種種磨難后，逐漸覺醒并回歸自然，象征著對(duì)人類中心主義的反抗以及對(duì)自然價(jià)值的追求。同時(shí)，小說展現(xiàn)了深層生態(tài)學(xué)思想，巴克及其他狗所表現(xiàn)出的忠誠(chéng)、智慧等特質(zhì)，體現(xiàn)了生命的獨(dú)特價(jià)值和生物多樣性在生態(tài)系統(tǒng)中的重要性。從生態(tài)整體主義視角來看，巴克與自然的相互依存以及與人類從奴役到和諧再到回歸自然的關(guān)系，表明只有人類尊重自然、與自然和諧相處，才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定?！栋籽馈吠瑯訉?duì)人類中心主義進(jìn)行了反思，白牙在成長(zhǎng)過程中遭受人類的傷害，“灰貍”的隨意買賣和“美男史密斯”的殘酷訓(xùn)練，充分暴露了人類中心主義的自私與殘忍，對(duì)動(dòng)物的心理和生存權(quán)利造成了極大的損害。白牙在荒野中頑強(qiáng)的生存歷程，體現(xiàn)了深層生態(tài)學(xué)中生命的頑強(qiáng)和對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力，它的存在豐富了生物多樣性，彰顯了生命的價(jià)值。白牙與自然、人類關(guān)系從沖突到和諧的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了生態(tài)整體主義中和諧共生的理念，只有人類尊重動(dòng)物、關(guān)愛動(dòng)物，才能構(gòu)建起和諧的生態(tài)關(guān)系。兩部小說在主題表達(dá)上既有相同點(diǎn)，都批判人類中心主義、強(qiáng)調(diào)自然和動(dòng)物的價(jià)值，蘊(yùn)含深層生態(tài)學(xué)思想；又有不同點(diǎn)，《野性的呼喚》側(cè)重動(dòng)物回歸自然，警示人類尊重自然規(guī)律，《白牙》則側(cè)重動(dòng)物被人類馴化，呼吁人類關(guān)愛動(dòng)物。在生態(tài)思想呈現(xiàn)方式上，《野性的呼喚》采用線性敘事，通過巴克在荒野的生存斗爭(zhēng)和對(duì)自然環(huán)境的描寫來呈現(xiàn)生態(tài)思想；《白牙》采用多線交織敘事，通過白牙與人類關(guān)系的變化和對(duì)自然環(huán)境的細(xì)膩描寫來展現(xiàn)生態(tài)思想。但它們共同傳達(dá)了尊重自然、和諧共生的生態(tài)理念，對(duì)人類與自然的關(guān)系進(jìn)行了深刻思