師說韓愈學(xué)習(xí)目標(biāo)語言建構(gòu)與運(yùn)用：積累《師說》中的重要文言知識(shí)；思維發(fā)展與提升：通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比的論證方法。審美鑒賞與創(chuàng)造：認(rèn)識(shí)教師的作用，從師的意義，以及能者為師的道理；文化傳承與理解：樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。壹知人論世學(xué)常識(shí)識(shí)作者韓愈（768—824），字退之，河陽（今河南孟州）人，自謂“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”。唐代杰出的文學(xué)家、思想家、教育家。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏部”。長慶四年（824），韓愈病逝，追贈(zèng)禮部尚書，謚號(hào)“文”，故稱“韓文公”。韓愈是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“陳言務(wù)去”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人寫作很有指導(dǎo)意義。其著作有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷等。他的散文語言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢雄渾，蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓愈被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。知背景魏晉以來，門第制度十分嚴(yán)格，分為高門和寒門，門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。到唐代，魏晉以來形成的門第制度仍有沿襲，正如柳宗元的《答韋中立論師道書》所說：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈敢于反抗流俗，倡言師道，勇氣可貴，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。古文運(yùn)動(dòng)唐代中期韓愈、柳宗元提倡的一種文體和文學(xué)語言的革新運(yùn)動(dòng)。他們提出“文以載道”、“文以明道”、“文道合一”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)，故稱作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以來流行已久的駢文對立。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。明文體古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說……的道理”來理解?！稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。說貳梳理文本固基礎(chǔ)正字音句讀(

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或不焉(

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郯子(

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)老聃(

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fǒubēipántánchángdānzhuànyú梳文意古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。學(xué)者（求學(xué)的人）所以（用來……的）受（同“授”，傳授）惑（疑難問題）聞（知道、懂得）固（本來）師：意動(dòng)，以……為師/學(xué)習(xí)）庸（豈，難道）無（無論）古代求學(xué)的人一定要有老師。老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學(xué)習(xí)，它們作為疑惑，就最終不能解除了。生在我前面，他領(lǐng)會(huì)道理本來就早于我，我跟隨他學(xué)習(xí)；生在我后面，如果他領(lǐng)會(huì)道理也早于我，我也跟隨他學(xué)習(xí)。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無論地位貴賤，無論年紀(jì)大小，道存在的地方，就是老師所在的地方。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。師道：從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚。師，動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)；道：名詞，風(fēng)尚。矣：語氣詞，了出人：超出一般人猶且：尚且，還眾人：一般人恥：意動(dòng)，以......為恥圣，愚：第一個(gè)為名詞/第二個(gè)是形容詞益：更加、越發(fā)其：表揣測；大概身：自己出人：超出一般人猶且：尚且，還眾人：一般人恥：意動(dòng)，以......為恥圣，愚：第一個(gè)為名詞/第二個(gè)是形容詞益：更加、越發(fā)唉！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也很難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師并向他請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智比圣人差得很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧？人們愛自己的孩子，選擇老師來教他們；對于他自己呢，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為恥，真是糊涂??！那些孩子的老師，是教孩子書本的文字，學(xué)習(xí)斷句，不是我所說的傳授道、解答疑難問題。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬?！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！賓語前置句，之:或（有的）不（同“否”）小、大：形容詞作名詞，?。ù螅┑姆矫孢z：放棄族：類云者：如此之類年相若：年齡差不多諛：諂媚奉承不齒：不屑與之同列，意思是看不起齒：并列、排列乃：竟其：表反問；難道歟：語氣助詞，表示感嘆。不通曉句讀，不能解決疑惑，有的（指“句讀之不知”）向老師學(xué)習(xí)，有的（指“惑之不解”）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出那種人的明智之處。巫醫(yī)樂師和各種工匠，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，就成群地聚在一起譏笑人家。問他們?yōu)槭裁?，就說:“他和他年齡差不多,道德學(xué)問也差不多，以地位低的人為師就感到十分羞恥，以官職高的人為師就覺得近乎諂媚。唉!尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù),(從這里)就可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠，士大夫們瞧不起，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上這些人，真是令人奇怪啊!圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。常：固定徒：這些人不必：不一定賢：超過術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝專攻：專門學(xué)習(xí)或研究于：被（表被動(dòng)）時(shí)：時(shí)俗嘉：贊許貽：贈(zèng)送圣人沒有固定的老師?？鬃釉咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的才德比不上孔子?？鬃诱f:“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定超過學(xué)生，領(lǐng)會(huì)道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子叫蟠的，年齡十七，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫了這篇《師說》贈(zèng)送給他。叁探究文本明核心師說第一段第二段第三段師道之不存，眾人恥學(xué)于師古之圣人-今之眾人愛其子，擇師-自身，恥師巫醫(yī)樂師百工之人-士大夫之族第四段古之學(xué)者必有師（中心論點(diǎn)）從師的重要性道之所存，師之所存對比圣人無常師舉例論證、引用論證研讀課文，理清文本思路，分析文本論證結(jié)構(gòu)。作《師說》以貽之研讀課文，理清文本思路，分析文本論證結(jié)構(gòu)。第1段：提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第2段：通過對比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。第3段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第4段：說明寫作緣起。研讀文本，請找出《師說》“說”了些什么？（提示：找觀點(diǎn)句）1．“古之學(xué)者必有師?！比巳硕夹枰獜膸熐髮W(xué)。2.“道之所存，師之所存?！睋駧煹臉?biāo)準(zhǔn)不在貴賤、長幼，而在于有道。3.“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”，看待師生關(guān)系新視角。4.“圣人無常師”，人們需要轉(zhuǎn)益多師。深入研讀文本，請分析《師說》為什么“說”？1.師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣！2.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。在第二段作者分三個(gè)層次進(jìn)行正反對比論證，找出這三組對比，并分析其作用。三層正反對比，重在批判現(xiàn)實(shí)，以證明不重師道、恥于從師是錯(cuò)誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。3.余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（直接原因）古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學(xué)于師。對其子，擇師而教；對其身，恥學(xué)于師。百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。縱比自比橫比尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵小學(xué)大遺、不夠明智批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣文章最后，韓愈贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”。這不過是表面原因，是觸動(dòng)韓愈寫作的一個(gè)契機(jī)而已。實(shí)際上，韓愈針對的是那種“恥學(xué)于師”的社會(huì)風(fēng)氣，倡導(dǎo)的是從師問道的良好學(xué)風(fēng)。所以，這里“不拘于時(shí)”的“時(shí)”指的是“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣，“古道”指的是“從師而問”的師道傳統(tǒng)。李蟠“不拘于時(shí)”，正符合韓愈“無貴無賤，無長無少”的從師標(biāo)準(zhǔn)；李蟠“好古文”，也跟韓愈倡導(dǎo)的“古文運(yùn)動(dòng)”內(nèi)涵一致；李蟠“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”，是在傳承、弘揚(yáng)儒家思想。李蟠是韓愈古文運(yùn)動(dòng)的忠實(shí)實(shí)踐者，所以韓愈才寫《師說》“以貽之”。①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③惑而不從師④道之所存，師之所存也⑤不恥相師⑥孔子師郯子⑦吾師道也⑧巫醫(yī)樂師百工之人名詞，老師：①③④名詞的意動(dòng)用法，以……為師：②⑥名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)：⑤⑦有專門技藝的人：⑧（二）用作副詞。1.加強(qiáng)揣測語氣，相當(dāng)于“恐怕”、“或許”、“大概”、“可能”。①圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？（《師說》）2.加強(qiáng)反問語氣，相當(dāng)于“難道”、“怎么”“真的”。①今其智乃反不能及，其可怪也歟3.加強(qiáng)祈使語氣，相當(dāng)于“可”、“還是”。②攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（《燭之武退秦師》）（一）用作代詞（人稱代詞/指示代詞）其（三）用作連詞。1．表示選擇關(guān)系，相當(dāng)于“是……還是……”。①其真無馬邪？其真不知馬也？（《馬說》）2．表示假設(shè)關(guān)系，相當(dāng)于“如果”。②沛然下雨，則苗浡然興之矣。其若是，孰能御之？（《孟子見梁襄王》）（四）助詞，起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用，可不譯。①路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索（《離騷》）【何其】譯為“多么”。①至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!（《伶官傳序》）而

（一）用作連詞。1．表示并列關(guān)系。一般不譯，有時(shí)可譯為“又”。①蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄者（《勸學(xué)》）2．表示遞進(jìn)關(guān)系?？勺g為"并且"或"而且"。①君子博學(xué)而日參省乎己。（《勸學(xué)》）3．表示承接關(guān)系?？勺g為"就""接著"，或不譯。③人非生而知之者，孰能無惑（《師說》）4．表示轉(zhuǎn)折關(guān)系?？勺g為"但是""卻"。①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（《勸學(xué)》）5.表示修飾關(guān)系，即連接狀語。可不譯。①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也（《勸學(xué)》）6．表示假設(shè)關(guān)系?？勺g為"如果""假如"。①鍥而舍之，朽