《孟子》魚我所欲也第三單元第二課時(shí)復(fù)習(xí)導(dǎo)入1.齊讀課文。本節(jié)課學(xué)習(xí)目標(biāo)：（1）把握文章的論述風(fēng)格和語(yǔ)言特色。（2）思考孟子的觀點(diǎn)在今天的現(xiàn)實(shí)意義?；顒?dòng)一：賞讀，品孟子說(shuō)理藝術(shù)

1.比喻論證。在先秦諸子之中，孟子以“善辯”著稱。他善用“比附”說(shuō)理，比附，也即譬喻、比喻。比附說(shuō)理就是比喻論證。本文中心論點(diǎn)的確立，即基于一個(gè)精彩的比喻論證。魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。答：以“魚”比喻“生”，以“熊掌”比喻“義”；以魚與熊掌“不可得兼”，比喻生與義“不可得兼”，這樣說(shuō)理，把抽象深?yuàn)W的道理闡述得生動(dòng)形象、淺顯易懂。將感性比喻與理性說(shuō)理融合在極為凝練的語(yǔ)句中，可以在瞬間引人注意，令人深思，推論效果立竿見(jiàn)影。2.對(duì)比論證除了比喻論證外，孟子還很喜歡用對(duì)比論證。對(duì)比論證是把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。結(jié)合相關(guān)語(yǔ)句品孟子應(yīng)用對(duì)比論證的妙處。（1）“所欲有甚于生者……所惡有甚于死者……（2）一簞食，一豆羹……萬(wàn)鐘不辯禮義而受之……《魚我所欲也》答：將“所欲者有甚于生”和“所欲者莫甚于生”，“所惡者有甚于死者”和“所惡者莫甚于死者”進(jìn)行對(duì)比，證明義比生命珍貴，不義比死亡更痛苦，進(jìn)而論證舍生取義的觀點(diǎn)。答：借用從前對(duì)“一簞食一豆羹”的態(tài)度和現(xiàn)在對(duì)“萬(wàn)鐘”的態(tài)度進(jìn)行對(duì)比，證明義對(duì)于人的重要性，強(qiáng)調(diào)了“舍生取義”的觀點(diǎn)。（3）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之。多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣?！兜玫蓝嘀?，失道寡助》小結(jié)：對(duì)比論證的論證方法從正反兩方面進(jìn)行說(shuō)理，從而揭示了事物的本質(zhì)，使所闡述的事理更加深刻，更有說(shuō)服力。綜上所述，比喻論證形象生動(dòng)，對(duì)比論證嚴(yán)密深刻，讓人們感受到孟子明白曉暢、平實(shí)淺近，同時(shí)又精練準(zhǔn)確的說(shuō)理特點(diǎn)。答：將“得道者”與“失道者”對(duì)比，論證人和的重要性。3.鋪陳排比孟子善用鋪陳排比，采用一連串結(jié)構(gòu)相同的句式，對(duì)于同一論題進(jìn)行多角度多層次說(shuō)明，形成滔滔萬(wàn)里不可阻擋之氣勢(shì)。（1）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。答：從不同角度不同層次分析“不辯禮義而受之”的原因，“宮室之美”“妻妾之奉”由物到人，“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者得我”由家人到外人，最后表達(dá)不管何種原因都不能“不辯禮義”。排比句加強(qiáng)了文本氣勢(shì)，突顯出作者的義正詞嚴(yán)；同時(shí)，使前后對(duì)比更強(qiáng)烈，鮮明地表達(dá)出作者對(duì)于這些人“失其本心”的痛心與批判。多角度、多層次的排比，使文章氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說(shuō)服力。（2）舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。小結(jié)：孟子善于運(yùn)用精妙的比喻、精當(dāng)?shù)膶?duì)比、精彩的排比，對(duì)同一個(gè)論題進(jìn)行多層次、多角度的論述，語(yǔ)言氣勢(shì)恢宏，如大江大河滔滔直下，橫行無(wú)阻，具有穿透力和鼓動(dòng)性。答：列舉圣君賢臣的典型事例，他們是不同身份、不同經(jīng)歷的人，都經(jīng)過(guò)艱苦磨練而終有成就，這個(gè)鋪陳排比構(gòu)成的舉例論證，使之具有強(qiáng)大的說(shuō)服力?；顒?dòng)二：研讀，思考孟子思想的現(xiàn)實(shí)意義1.理解“舍生取義”的內(nèi)涵。（1）在中華民族歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)事例嗎？①《史記·伯夷列傳》記載，伯夷、叔齊二人“義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之”。②蘇武被匈奴扣留，匈奴貴族多次威脅利誘，但蘇武始終寧死不屈，被迫留居匈奴十九年，在惡劣的處境中，他仍手持漢節(jié)，不屈節(jié)辱命。③戊戌變法失敗后，譚嗣同在能夠離開(kāi)的情況下沒(méi)有離開(kāi)，他說(shuō)：“不有行者，無(wú)以圖將來(lái)；不有死者，無(wú)以酬圣主?！弊罱K，他泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句。（2）在中華民族歷史上,有無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則。但是現(xiàn)在我們又常常聽(tīng)老師家長(zhǎng)說(shuō)不要在力所不及的情況下見(jiàn)義勇為。你如何看待這個(gè)問(wèn)題呢？今天的我們還需要“舍生取義”嗎？首先，“生”與“義”并不是一個(gè)必須“二選一”的問(wèn)題。孟子提出“舍生取義”，是在一種不可規(guī)避的兩難情境下的選擇，并非常態(tài)。其次，根據(jù)當(dāng)今社會(huì)的生活情境和倫理取向，我們不能一味要求人們抹殺一切欲望和求生的本能。最后，我們需要去分辨“有甚于生”的義，比如國(guó)家大義，也有“莫甚于生”的義，比如一時(shí)的輸贏。前者我們應(yīng)該倡導(dǎo)“舍生取義”，后者就不能一味強(qiáng)求。遇到我們沒(méi)有能力解決的危機(jī)，“舍生取義”并不可取。我們更倡導(dǎo)見(jiàn)義“巧”為。總之，無(wú)論在孟子的時(shí)代，還是在今天，“舍生取義”都是有條件的，受具體的社會(huì)情境制約。（3）回顧《〈孟子〉三章》，找出其中與本文思想內(nèi)涵一致的句子，加深對(duì)孟子思想的認(rèn)識(shí)。得道者多助，失道者寡助。天時(shí)不如地利，地利不如人和。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。生于憂患，死于安樂(lè)。小結(jié)：“仁政”是孟子的核心思想，所以他重視人和，期待“得道”君主，他還主張“性本善”，提出人有“四心”，而“性善論”是其“仁政”主張的基礎(chǔ)，在本文中他提出“舍生取義”的觀點(diǎn)，既是對(duì)人性的期望，也是對(duì)仁政的一種期待。但在后天環(huán)境中,人往往會(huì)“失其本心”，故要保有“本心”，堅(jiān)持自己的原則，要在逆境中磨礪自己，做到富貴不能淫,貧賤不能移，威武不能屈。