2024-2025學(xué)年安徽省縣中聯(lián)盟高二下學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。①“大一統(tǒng)”一詞的明確提出是在漢初，《春秋公羊傳》用“大一統(tǒng)”來解釋《春秋》首句“元年春王正月”。然而“大一統(tǒng)”的思想基礎(chǔ)早在先秦時期就已奠定。《春秋公羊傳》提出的“大一統(tǒng)”，是公羊?qū)W派為終結(jié)亂局、重建社會秩序而提出的設(shè)計方案，是對歷史發(fā)展方向所提出的一種思想主張，同時也是對先秦天下一統(tǒng)觀念的精煉總結(jié)。②隨著周王朝的建立，中國人產(chǎn)生了明確的“天下”觀念。“天下”的觀念一開始就是和追求與認(rèn)同統(tǒng)一的觀念相聯(lián)系的。周人的“天下”是一個整體，是一個中心向四方逐級擴展延伸的圈層結(jié)構(gòu)，是一套以周天子為中心的統(tǒng)治秩序。西周實行的分封制在很長一段時間內(nèi)維護了周人對天下一統(tǒng)的構(gòu)想。然而，隨著世代推移，這種建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的分封制的脆弱性愈發(fā)明顯。平王東遷后，周王室權(quán)威大為衰落，周天子雖仍名為天下共主，實質(zhì)上已無力統(tǒng)轄各諸侯國，天下日益走向分裂。戰(zhàn)國時乃至“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》），人民生活在巨大的苦難之中。同時周邊民族紛紛涌入中原，形成與“諸夏”交錯雜居的局面。③如何挽救分裂、混亂的政治局面，如何讓人民有一個安定的生活，如何解決日益復(fù)雜的民族問題，春秋戰(zhàn)國時期的思想家們不約而同地提出了“一天下”的主張。諸子或主張武力統(tǒng)一，或反對武力統(tǒng)一，或強調(diào)“仁道”，或強調(diào)“修政”，但他們顯然都認(rèn)同社會發(fā)展的趨勢必然是歸于統(tǒng)一，認(rèn)為結(jié)束戰(zhàn)亂紛爭、安定天下的唯一途徑就是統(tǒng)一。同時眾多人才奔走于各個諸侯國之間，為實現(xiàn)“天下為一”的目標(biāo)貢獻(xiàn)自己的才智。可以說，在秦統(tǒng)一中國之前的一兩百年間，一種新的更高層次的統(tǒng)一在思想層面已經(jīng)逐漸形成，并獲得了人們的認(rèn)同。④秦滅六國，建立了第一個中央集權(quán)的統(tǒng)一國家。正如《史記·秦始皇本紀(jì)》所載：“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)，自上古以來未嘗有。”秦的統(tǒng)一，是中國歷史上一種全新的統(tǒng)一，其統(tǒng)一的版圖規(guī)模亦遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原來七國故地。然而秦王朝尚缺乏管理統(tǒng)一國家的經(jīng)驗，又以苛政峻刑治國，很快被推翻。秦末亂局甫定，漢初又發(fā)生同姓王七國叛亂，國家分裂混亂的陰云仍然揮之不去。漢朝立國，維護和加強國家的空前統(tǒng)一成為時代的迫切需要。胡毋生等人將《春秋公羊傳》著之竹帛于前，董仲舒《舉賢良對策》升華“大一統(tǒng)”說于后，《春秋公羊傳》關(guān)于國家統(tǒng)一和安定天下的“大一統(tǒng)”思想終于被漢武帝采納，得到了實踐，由此奠定了漢代的政治格局，進而深刻影響了兩千多年的中國社會，在維護國家統(tǒng)一和社會安定方面發(fā)揮了不可估量的作用。⑤“大一統(tǒng)”的“大”原來是一個動詞，即推重推崇之義。“大一統(tǒng)”用現(xiàn)代漢語表達(dá)就是“重視國家的統(tǒng)一”，后來則衍生出版圖、規(guī)模宏大之意。《春秋公羊傳》的“大一統(tǒng)”主要有四方面的內(nèi)涵：一是中央集權(quán)。加強王權(quán)，明確上下分際，嚴(yán)格約束限制臣下的名分權(quán)力。國家的統(tǒng)一、社會的穩(wěn)定成為最高的價值、核心的價值。二是天下一家。夷夏只是文化的區(qū)分，文化落后民族在文化先進民族的影響下“漸進”，逐步擺脫落后面貌，共同走向進步。摒棄了狹隘的民族觀念，向往一種多民族交融的統(tǒng)一。三是安天下之民。只有實行仁政的統(tǒng)一才能凝聚人心，國富民足才能長治久安。四是撥亂反正。當(dāng)國家分裂、社會混亂時，“力能救之”的人應(yīng)當(dāng)積極起來維護國家統(tǒng)一和恢復(fù)社會秩序。⑥董仲舒應(yīng)對漢武帝策問時又對“大一統(tǒng)”說進行了發(fā)揮。董仲舒說：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！倍偈姘选按笠唤y(tǒng)”定義為宇宙的普遍法則，又針對“今師異道，人異論，百家殊方，指意不同”等妨礙統(tǒng)一的現(xiàn)象，提出“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚┑慕ㄗh。董仲舒認(rèn)為思想不統(tǒng)一，政治上的統(tǒng)一是無所依靠的，必須有一個統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，國家政治的方方面面才會趨向于統(tǒng)一，老百姓才會知道遵循什么，社會才能穩(wěn)定。⑦近代以來，思想文化統(tǒng)一往往被說成是文化專制而頗受詬病。但客觀地看，“大一統(tǒng)”國家需要一個具有導(dǎo)向性的主流思想。在國家政治統(tǒng)一的格局下如何實現(xiàn)思想文化的統(tǒng)一，進而以思想文化的統(tǒng)一維護鞏固國家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，是“大一統(tǒng)”國家必須思考和解決的問題。而統(tǒng)一到哪里，就要找到最能為人們所接受的、最契合統(tǒng)一國家需要的思想資源。選擇儒家經(jīng)學(xué)作為中華文化統(tǒng)合的思想平臺，可以說“是整個中華民族的歷史選擇”。這是漢代思想文化政策能夠成功、經(jīng)學(xué)能夠兩千多年始終居于官方意識形態(tài)地位的深層原因，也是中國長期統(tǒng)一的文化根基。⑧“大一統(tǒng)”觀念隨著中華文明的起源而萌發(fā)，在夏商周三代逐漸發(fā)展，經(jīng)由春秋戰(zhàn)國至秦漢的理論構(gòu)建與實踐，形成了系統(tǒng)的思想理論?！按笠唤y(tǒng)”并非只是政治統(tǒng)一、疆域統(tǒng)一，其深層次的要求是民族和諧、人民安樂。秦漢以后，“大一統(tǒng)”思想深入人心，并逐漸成為后世中國人的一種文化信仰，是中華民族最重要的核心價值觀之一，為中國的長期統(tǒng)一提供了理論支撐和信仰力量。⑨古往今來，人民痛恨分裂、渴望統(tǒng)一。反映在詩人那里，謳歌統(tǒng)一、呼喚統(tǒng)一的詩文層出不窮。如唐代杜甫的“愿驅(qū)眾庶戴君王，混一車書棄金玉”，宋代陸游的“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，元代元好問的“四海于今正一家，生民何處不桑麻”，等等。在中國傳統(tǒng)文化中，無論什么時候“統(tǒng)一”都是正面的詞匯，“分裂”都是負(fù)面的詞匯。在分裂時期，即使在各種利益集團的私心私欲妨礙國家統(tǒng)一的時候，追求統(tǒng)一、維護統(tǒng)一仍然是不可違抗的最大民意，這也是國家重新走向統(tǒng)一的社會基礎(chǔ)。中國秦漢以后兩千余年的歷史，既是一部不斷走向更大規(guī)模的統(tǒng)一的歷史，也是一部“大一統(tǒng)”思想不斷深化與發(fā)展的歷史。（摘編自《千年歷史大勢！“統(tǒng)一性”為何是中華文明與生俱來的特性》）1．下列對“大一統(tǒng)”的理解和分析，正確的一項是（）

A．雖然“大一統(tǒng)”一詞在漢初才被明確提出，但是其思想基礎(chǔ)早在先秦時期就已奠定。B．為了實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的目標(biāo)，戰(zhàn)國時期的思想家都主張“武力統(tǒng)一”“仁道”“修政”。C．“大一統(tǒng)”思想不斷發(fā)展，逐漸成為中國人的文化信仰，是中國長期統(tǒng)一的文化根基。D．“大一統(tǒng)”這一思想理論追求民族和諧、人民安樂，而不追求政治統(tǒng)一、疆域統(tǒng)一。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．周人的“天下”是一個由中心向四方擴展延伸的圈層結(jié)構(gòu)，與“差序格局”形似，但內(nèi)涵不同。B．雖然諸子關(guān)于如何統(tǒng)一的觀點不盡相同，但都認(rèn)為只要統(tǒng)一，就能避免戰(zhàn)爭，實現(xiàn)國富民強。C．董仲舒認(rèn)為，只有統(tǒng)一了指導(dǎo)思想，才能使國家政治上各方面趨向于統(tǒng)一，才能使社會穩(wěn)定。D．作者不認(rèn)同把思想文化統(tǒng)一說成文化專制，而認(rèn)為統(tǒng)一思想文化是“大一統(tǒng)”國家的重要之舉。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個字。漢代以前“大一統(tǒng)”的發(fā)展歷程：“大一統(tǒng)”觀念隨著中華文明的起源而萌發(fā)，_________，人們逐漸產(chǎn)生了與追求、認(rèn)同統(tǒng)一相聯(lián)系的“天下”觀念；春秋戰(zhàn)國時期，為了穩(wěn)定政治局面、使人民生活安定、解決民族問題，思想家們_________，《春秋公羊傳》提出“大一統(tǒng)”的思想主張，對先秦天下一統(tǒng)的觀念做了精煉總結(jié)；秦朝_________的統(tǒng)一國家，“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”，實現(xiàn)了郡縣、法令的“大一統(tǒng)”……4．從中國的發(fā)展歷程來看，“大一統(tǒng)”中的“統(tǒng)”包含哪些層面？請簡要概括。5．文章末段引用杜甫、陸游、元好問等人的詩句，請簡要分析其論證效果。(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。覺醒老舍身上帶著秦嶺上的黃土，老三瑞全①在舊歷除夕進了西安古城，只穿著一套薄薄的棉學(xué)生裝。在這以前，他的黑豆子似的眼已看見了黃河的野浪，揚子江心的風(fēng)帆，三峽的驚濤，與亂山中連茶葉都沒見過的三家村。對于他，沒有一個地方能比得上北平?？墒?，每一個地方都使他更多明白些什么是中國?，F(xiàn)在他才明白，中國，有那么多不同的天氣，地勢，風(fēng)俗，方言，物產(chǎn)；中國大得使他狂喜，害怕，顫抖。他沒法忘了北平，可也高興看那些不同的地域。那滾滾的黃流與小得可憐的山村，似乎是原始的，一向未經(jīng)人力經(jīng)營過的。可是它們也就因此有一種力量，是北平所沒有的一種力量，緊緊的和天地連在一處。這些地方也許在三代以前就是這樣，而且永遠(yuǎn)這樣。它們使他擔(dān)心它們的落伍，可也高興它們的堅實與純樸。他想，新的中國大概是由這些堅實純樸的力量里產(chǎn)生出來，而那些腐爛了的城市，像北平，反倒也許負(fù)不起這個責(zé)任的。他也愛那些腳登在黃土上的農(nóng)民，他們耕植的方法是守舊的，他們的教育幾乎是等于零的，他們的生活是極端艱苦的，可是他們誠實，謹(jǐn)慎，良善，勤儉。只要他們聽明白了，他們就（哪怕他們自己須挨餓呢！）不惜拿出糧食，金錢，甚至于他們的子弟，獻(xiàn)給國家。他們沒有北平人那樣文雅，聰明，能說會道，可是他們，負(fù)起抗戰(zhàn)的全部責(zé)任；中國是他們的。是他們，把秦嶺與巴山的巨石鏟開，修成公路；是他們，用一筐一筐的灰沙，填平水田，筑成了飛機場；是他們，當(dāng)敵人來到的時候，燒了房屋，牽了牛馬，隨著國旗撤退；是他們，把子弟送上前線，把傷兵從戰(zhàn)場上抬救下來。有這樣的人民，才有吃不飽，穿不暖，而還能打仗的兵。有他們，“原始”的中國才會參加現(xiàn)代的戰(zhàn)爭。他們不知道多少世界大勢，甚至不認(rèn)識自己的姓名，可是他們的心中卻印著兩三千年傳下的道德，遇到事要辨別個是非。假若他們不知道別的，他們卻知道日本人不講理。這就夠了。他們?nèi)醚夂筒恢v理的人見個高低。因為山川的阻隔與交通的不便，使他們顯著散漫，可是文化的歷史與傳統(tǒng)的道義把他們拴到一處：他們都是中國人，也自傲是中國人。這樣看明白了，瑞全才也驕傲的承認(rèn)自己是中國人，而不僅是北平人。他幾乎有點自愧是北平人了。他看出來，他缺乏著鄉(xiāng)民的純樸、力量，與從地土中生長出來的智慧。有許多事，鄉(xiāng)民知道，鄉(xiāng)民能作，而他不懂，不能作。他的知識，文雅清潔，倒好像是些可有可無的裝飾；鄉(xiāng)民才是真的抓緊了生命，一天到晚，從春至冬，忙著作那與生命密切相關(guān)的事情；而且到時候，他們敢去拼命——盡管他們的皮膚是黑的，他們的血可是或者比他的更熱更紅一點。他開始不注意自己的外表。看著自己身上的破衣服，鞋子上的灰土，和指甲縫中的黑泥，他不單不難過，而反覺得應(yīng)當(dāng)驕傲。以前，在北平的時候，他與別的青年一樣，都喜歡說“民眾”?？墒?，那時節(jié)，他的“民眾”不過是些無知的，骯臟的，愚民。他覺得自己有知識，有善心，應(yīng)去作愚民的尊師與救主。現(xiàn)在，他才知道，鄉(xiāng)民，在許多事情上，不但不愚，而且配作他的先生。他開始放棄了大學(xué)生的驕傲，而決定與鄉(xiāng)民們在一塊兒工作，一塊兒抗敵。而且，要把他所知道的教給鄉(xiāng)民；同時，也從鄉(xiāng)民學(xué)習(xí)他所不知道的。他不大會唱歌，而硬著頭皮給百姓們唱抗戰(zhàn)的歌曲。他不會演戲，而拉長了臉上臺。他不會寫文章，可是擰起眉毛給人們寫抗戰(zhàn)的故事。同樣的，他不會騎馬放槍，可是下了決心請百姓們教給他。他甚至于強迫自己承認(rèn)，鄉(xiāng)下的紅褲子綠襖的姑娘比招弟更好看。假若他要結(jié)婚，他須娶個鄉(xiāng)下姑娘！同時，百姓們是那么天真，他們聽，看，相信，他那連牛都不高興接受的歌曲，話劇，與故事。他更高了興，不是因為自傲，而是因為他已和鄉(xiāng)民打成一片。他相信自己若能和鄉(xiāng)民老在一塊兒，他就能變成像鄉(xiāng)民那么純樸健壯，而鄉(xiāng)民也變成像他那么活潑聰明；哼，打敗日本簡直可以比殺只雞還容易！這天真，高興，自信，使他忘了北平。在北平，他一籌莫展；現(xiàn)在，他抓住了愛國的真對象。愛國成了具體的事實——愛那些人民與土地。沒想到，戰(zhàn)爭，使都市的青年認(rèn)識了真的中國。他更瘦了些，可是身量又高出半寸來，他的臉曬得烏黑，可是腮上有棱有角的顯出結(jié)實硬棒。沒法子和鄉(xiāng)下青年打籃球，他學(xué)會和他們摔跤，舉石墩。摸著自己的筋肉，他覺得他能一槍把兒打碎兩個敵人的頭顱。熱血循環(huán)得快，他的想象也來得快，他甚至于盤算到戰(zhàn)后的計劃。他想，在勝利以后，他應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)住在鄉(xiāng)下，娶個鄉(xiāng)下姑娘，生幾個像小牛一般結(jié)實的娃娃。為教育自己的娃娃，他順手兒便辦一個學(xué)校，使村中老幼男女都得到識字的機會。他將辦一個合作社，一個小工廠，一個醫(yī)院，一個……他不單看見了勝利，也看見了戰(zhàn)后的新中國。在那個新中國里，鄉(xiāng)村都美化得像花園一樣！可是，不久，因當(dāng)權(quán)者的不信任民眾與懷疑知識青年們的自由思想，瑞全被迫離開他的工作與朋友，而必須到城市里做他所不高興的工作。打擊與失望使他憤怒。可是“不要灰心”！他想起錢伯伯與瑞宣大哥給他的臨別贈言。他忍住氣，閉上口，把亂說亂唱的時間都讓給靜靜的思索。他重新看自己。他看出來，他的自信與天真只是一股熱氣催放出來的花朵，并不能結(jié)出果實。他的責(zé)任不是只憑一股熱氣去抗敵，去希冀便宜的勝利，去夢想勝利后的烏托邦。他也必須沉住了氣去抵抗歷史，改造歷史。歷史使中國的人民良善可愛，歷史也使另一些人別有心肝。他必須監(jiān)視自己，使自己在歷史的天平上得到真正的分量。他看出來，日本人的侵略中國是打開了十八層地獄，鬼魂們不但須往外沖殺，也應(yīng)當(dāng)和閻王與牛頭馬面?zhèn)兏穸?。在城市里過活了許多時候，他得到回北平的機會。他真愛北平，可是現(xiàn)在已體會出來它是有毒的地方。那晴美的天光，琉璃瓦的宮殿，美好的飲食，和許多別的小小的方便與享受，都是毒物。它們使人舒服，消沉，茍安，懶惰。瑞全寧可到泥塘與血獄里去滾，也不愿回到那文化過熟的故鄉(xiāng)。不過，現(xiàn)在他認(rèn)識到，他應(yīng)該回北平，去給北平消毒。（節(jié)選自《四世同堂》，有刪改）【注】①祁瑞全是祁家的老三，是一位青年學(xué)生。1937年日寇的鐵蹄踐踏他的家鄉(xiāng)——北平，祁瑞全懷著一腔熱血，離開家人，尋找抗日力量。在深入農(nóng)村的過程中，他學(xué)到了許多東西。幾年后，他又輾轉(zhuǎn)來到西安，西安的所見所聞使他震撼，于是決定潛回北平，繼續(xù)戰(zhàn)斗。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．文中作者使用“黃河的野浪”“揚子江心的風(fēng)帆”“三峽的驚濤”等意象是為了強調(diào)祁瑞全離開北平后足跡所至之廣。B．北平人的“舒服，消沉，茍安，懶惰”和北平的“腐爛”，讓祁瑞全對北平由喜歡變?yōu)閰拹海罱K還是決定回到北平。C．祁瑞全對百姓的稱呼，從在北平時的“民眾”“愚民”到進入農(nóng)村之后的“鄉(xiāng)民”“人民”“中國人”，體現(xiàn)了他思想的逐漸成熟。D．因農(nóng)村物質(zhì)、文化資源匱乏，祁瑞全學(xué)摔跤、舉石墩，同時也積極唱抗戰(zhàn)歌曲、上臺演戲、寫抗戰(zhàn)故事，以豐富業(yè)余生活。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．選文以“覺醒”為題，既概括了這部分文字的主要內(nèi)容，又能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣和思考。B．選文多處運用了對比的表現(xiàn)手法，如將腐爛的北平和封閉自守、堅實純樸而富有力量的農(nóng)村作比較。C．文中畫橫線句運用排比，生動具體地描述了中國的農(nóng)民為了抗戰(zhàn)做出的努力，表達(dá)了作者對他們的由衷贊美。D．選文結(jié)尾“泥塘”“血獄”兩個詞語都具有象征意義，喻指當(dāng)時正遭受著日本侵略而千瘡百孔的中國。8．“沒想到，戰(zhàn)爭，使都市的青年認(rèn)識了真的中國”，請概括“真的中國”的內(nèi)涵。9．有人說，節(jié)選章節(jié)“作者寫得倉促”，你是否贊同這一說法？請談?wù)勀愕睦碛?。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：十二月，壬戌，魏帝禪位于晉；甲子，出舍于金墉城。太傅司馬孚拜辭，執(zhí)帝手，流涕歔欷不自勝，曰：“臣死之日，固大魏之純臣也?！北跫椿实畚?，大赦，改元。丁卯，奉魏帝為陳留王，即宮于鄴；優(yōu)崇之禮，皆仿魏初故事。魏氏諸王皆降為侯。追尊宣王①為宣皇帝，封皇叔祖孚為安平王。乙亥，以安平王孚為太宰，都督中外諸軍事。（節(jié)選自《資治通鑒·晉紀(jì)一》）材料二：壬辰，安平獻(xiàn)王孚卒，年九十三。孚性忠慎，宣帝執(zhí)政，孚常自退損。后逢廢立之際，未嘗預(yù)謀。景、文二帝以孚屬尊，亦不敢逼。及帝即位，恩禮尤重。元會②，詔孚乘輿上殿，帝于阼階迎拜。既坐，親奉觴上壽，如家人禮。帝每拜，孚跪而止之。孚雖見尊寵，不以為榮，常有憂色。臨終，遺令曰：“有魏貞士河內(nèi)司馬孚字叔達(dá)，不伊不周，不夷不惠，立身行道，終始若一。當(dāng)衣以時服，斂以素棺?！痹t賜東園溫明秘器③，諸所施行，皆依漢東平獻(xiàn)王故事。其家遵孚遺旨，所給器物，一不施用。（節(jié)選自《資治通鑒·晉紀(jì)一》）材料三：凡生于天地之間，其必有死，所不免也。孝子之重其親也，慈親之愛其子也，痛于肌骨，性也。所重所愛死而棄之溝壑人之情不忍為也故有葬死之義。葬也者，藏也，慈親孝子之所慎也。慎之者，以生人之心慮。以生人之心為死者慮也，莫如無動，莫如無發(fā)。無發(fā)無動，莫如無有可利，則此之謂重閉④。（節(jié)選自《呂氏春秋·孟冬紀(jì)·節(jié)喪》）材料四：今有人于此，為石銘置之壟上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、財物、寶器甚多，不可不抇⑤，抇之必大富，世世乘車食肉。”人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也，有似于此。（節(jié)選自《呂氏春秋·孟冬紀(jì)·安死》）【注】①宣王：指司馬懿。②元會：正月初一會見群臣。③東園溫明秘器：古代皇家制作的喪葬器具。④重閉：大閉，指永遠(yuǎn)埋藏。⑤抇（hú）：發(fā)掘。10．材料三中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。所重A所愛B死而棄之C溝壑D人之情E不忍F為也G故H有葬死之義。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“故事”與蘇洵《六國論》中“下而從六國破亡之故事”的“故事”意思不同。B．見，表被動，與《屈原列傳》中“信而見疑，忠而被謗”的“見”用法相同。C．以，在文中的意思是用，與“武以始元六年春至京師”的“以”意思不同。D．“具”與《鴻門宴》中“私見張良，具告以事”的“具”意思不同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．魏帝把皇位禪讓給晉王，司馬孚拉著魏帝的手，流淚嘆息，不能自我克制。B．每逢帝王廢立之際，司馬孚都不曾參與謀劃，所以他贏得了景、文兩帝的尊敬。C．《呂氏春秋》認(rèn)為，人死后如果要想不被驚擾、墳?zāi)共槐话l(fā)掘，就要讓墓中無利可圖。D．司馬孚的臨終遺囑，合乎《呂氏春秋》中“節(jié)喪”“安死”的思想，與墨家主張有一致之處。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）詔孚乘輿上殿，帝于阼階迎拜。既坐，親奉觴上壽，如家人禮。（2）人必相與笑之，以為大惑。世之厚葬也，有似于此。14．司馬孚具有哪些高貴品質(zhì)？請結(jié)合材料簡要概括。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成小題。和鄭巽坡詠菊并見寄韻二首（其一）李曾伯①天涯秋晚見孤芳，華發(fā)蕭騷易感傷。對酒未嘗忘北海②，因詩惟恐瘦東陽③。古心翻得風(fēng)霜白，冷艷寧隨草木黃。惟屈可餐陶可采，蝶蜂爭得識寒香?！咀ⅰ竣倮钤耗纤蚊迹愿駝傊?，兩次被賈似道彈劾。②北海：孔融曾為北海相，頗有治績，抨擊時政，言辭激烈，因觸怒丞相曹操被殺。③東陽：南朝時期的文學(xué)家沈約，曾官東陽令，因長期生病身體逐漸消瘦。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)中“孤芳”緊扣詩題中“詠菊”二字，詩人以“孤芳”自比，并直抒胸臆，為全詩奠定了低沉悲傷的基調(diào)。B．頷聯(lián)用典，借用孔融和沈約之事，既豐富了詩歌的內(nèi)涵，又是對詩人與孔、沈二人相似人生境遇的真實寫照。C．頸聯(lián)借物抒懷，表面上是寫菊花在寒風(fēng)嚴(yán)霜的摧殘下保持自身的潔白，實則暗示詩人被奸臣摧殘迫害。D．尾聯(lián)出句化用屈原“夕餐秋菊之落英”和陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”的詩意，抒發(fā)了詩人內(nèi)心的追求。16．從全詩來看，詩人為何而“感傷”?請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《陳情表》中，李密用比喻、夸張的手法，寫州郡長官到家中催逼赴任之急迫的兩句是“_______，_______”。（2）中國古代詩人喜歡用芳美之物來比喻自己美好的品格，如《離騷》中描述屈原肩披香草、佩戴秋花的兩句“_______，_______”。（3）“門”是古詩文中的常見意象，其“開”或“關(guān)”往往寄寓著作者不同的心境，如“_______，_______”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。2024年12月4日，春節(jié)申遺成功！如今，春節(jié)不僅是中華民族一年一度、（）的傳統(tǒng)節(jié)日，而且是全人類共享的節(jié)日和文化了。外國朋友想了解春節(jié)難嗎？不難。春節(jié)是民俗節(jié)日，。