《未來(lái)簡(jiǎn)史》帶給我們的啟示尤瓦爾·赫拉利，1976年生，牛津大學(xué)歷史學(xué)博士，現(xiàn)為耶路撒冷希伯來(lái)大學(xué)的歷史系教授，青年怪才，全球矚目的新銳歷史學(xué)家。他擅長(zhǎng)世界歷史和宏觀歷史進(jìn)程研究。在學(xué)術(shù)領(lǐng)域和大眾出版領(lǐng)域都取得了很大的成就。《人類(lèi)簡(jiǎn)史》讓他一舉成名，成為以色列超級(jí)暢銷(xiāo)書(shū)，目前這本書(shū)已授給20多個(gè)國(guó)家版權(quán)，在歷史學(xué)之外，他還對(duì)人類(lèi)學(xué)、生態(tài)學(xué)、基因?qū)W等領(lǐng)域深有研究，此書(shū)也讓他獲得了大批知識(shí)青年粉絲。尤瓦爾·赫拉利但是成功后，這家伙并沒(méi)有停止前進(jìn)，這不，他又出版了一本新書(shū)《未來(lái)簡(jiǎn)史》（這家伙的創(chuàng)作精力可真是旺盛呀），總結(jié)起來(lái)，書(shū)中歸納了以下幾點(diǎn)：一，看清歷史的偶然性，打破枷鎖。赫拉利說(shuō)：我們從小學(xué)歷史，歷史老師和課本告訴我們歷史是必然的，但是在真正的歷史學(xué)家眼中，歷史其實(shí)是一系列偶然事件的結(jié)果。赫拉利認(rèn)為，我們今天面對(duì)的現(xiàn)實(shí)就只不過(guò)是這些偶然事件的歷史枷鎖而已，不是必然的，不是自然規(guī)律，對(duì)我們的要求，是可以通過(guò)人的主觀能動(dòng)改變的。學(xué)習(xí)歷史的作用絕不僅僅是讓你有一個(gè)更大的視角，而是讓你更自由。我們學(xué)習(xí)歷史的最重要的目的就是要擺脫歷史的枷鎖，重塑自我。他舉例說(shuō)，歷史上一直困擾人類(lèi)的三大問(wèn)題是饑荒、瘟疫和戰(zhàn)爭(zhēng)，現(xiàn)在通過(guò)科技、經(jīng)濟(jì)和政治進(jìn)步，這三個(gè)問(wèn)題我們都控制住了。這是人類(lèi)擺脫歷史枷鎖的重要表現(xiàn)。二，集體意識(shí)，虛構(gòu)，宗教在人類(lèi)進(jìn)步過(guò)程中發(fā)揮了巨大作用。赫拉利說(shuō)：推動(dòng)社會(huì)變革的不是我們對(duì)真實(shí)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，而是我們頭腦中虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，也就是宗教的力量，而集體意識(shí)、虛構(gòu)往往是和宗教聯(lián)系在一起的。狩獵時(shí)代，人并不被認(rèn)為是第一個(gè)可寶貴的；農(nóng)業(yè)社會(huì)，人認(rèn)為神是第一個(gè)可寶貴的，人是第二個(gè)可寶貴的，這是人跟神的交易；進(jìn)化論一出現(xiàn)，神的說(shuō)法被顛覆了，人就需要一個(gè)更新的理論，來(lái)說(shuō)明為什么人比其他動(dòng)物高級(jí)。為什么人比動(dòng)物高級(jí)呢？因?yàn)槿擞懈鼜?qiáng)的主觀意識(shí)（自我意識(shí)，能想象出虛構(gòu)），人類(lèi)與動(dòng)物最大的不同便在于人擁有互聯(lián)主觀（即集體意識(shí)）。上帝，國(guó)家，金錢(qián)，公司，（信仰，吸引力法則，道德，民族情感）這些都是我們虛構(gòu)出來(lái)的集體意識(shí)，它們的意義是我們想象的，它們是人類(lèi)想象的共同體，這些共同體能輕易把一群人組織起來(lái)，指引我們改變世界和自己。赫拉利特別指出，真正有權(quán)勢(shì)的人類(lèi)組織根本不在乎真相如何，他們?cè)诤醯氖前烟摌?gòu)出來(lái)的信仰強(qiáng)加給每一個(gè)人，并利用它去改變世界。宗教就是一種強(qiáng)烈集體意識(shí)。虛構(gòu)的強(qiáng)大力量不在于距離真相遠(yuǎn)近，而在于其組織能力。西方的天主教會(huì)從一開(kāi)始就很明白這一點(diǎn)，所以他們的組織網(wǎng)絡(luò)遍布全球。三，人文主義是當(dāng)代最大的宗教，而且人文主義和科學(xué)有一個(gè)交易，由信仰神轉(zhuǎn)為信仰人。西方自由主義者講的人權(quán)，其實(shí)就是宗教。宗教是一種交易，只要你按照我說(shuō)的去做，我就可以給你現(xiàn)世安樂(lè)，死后進(jìn)入天國(guó)。其實(shí)，真正的修行者應(yīng)該是佛擋殺佛，打破這種交易式規(guī)則，比如馬丁路德。但事實(shí)上，這些修行者的思想和著作在其死后又會(huì)形成新的規(guī)則和宗教交易，這是宗教的無(wú)奈?？茖W(xué)和宗教是一對(duì)夫妻，我們不能光靠科學(xué)生活，還得依賴(lài)宗教或心靈寄托活著?？茖W(xué)關(guān)注力量、外在世界，宗教關(guān)注秩序、內(nèi)在體驗(yàn)?？茖W(xué)讓我們有力量、有工具去做成某件事，但是做與不做的選擇還要靠宗教。不談宗教，只談科技完全行不通。而人文主義就是現(xiàn)代世界最大的宗教，它和科學(xué)有一個(gè)交易，可以把人從信仰神轉(zhuǎn)為信仰人（即人本論）。宗教給人提供的道德指引，通常分三步。第一步道德判斷：人的生命是神圣的！對(duì)此科學(xué)無(wú)話(huà)可說(shuō)，你說(shuō)是神圣的就是神圣的。第二步事實(shí)陳述：生命在受孕那一刻就已經(jīng)產(chǎn)生了，所以哪怕還只是一個(gè)受精卵，也不能墮胎。這里，科學(xué)很有發(fā)言權(quán)，因?yàn)橥ㄟ^(guò)科技手段，我們可以監(jiān)測(cè)到生命的受孕過(guò)程。第三步道德指引：基于前面的道德判斷和事實(shí)陳述，宗教尤其是天主教要求不能墮胎，它指引你道德上應(yīng)該做什么，不應(yīng)該做什么。赫拉利說(shuō)：人類(lèi)在應(yīng)對(duì)上帝已死這個(gè)時(shí)代難題時(shí)，真正的對(duì)策是人文主義。當(dāng)前最大的宗教不是別的，正是人文主義。如果我們?cè)鰪?qiáng)對(duì)人文主義的信仰或信念，且根據(jù)這個(gè)信念去改造世界和自己，那我們無(wú)疑是建立了另一種宗教。人文主義倡導(dǎo)我們崇拜人性，用人性取代過(guò)去宗教里神的位置，上帝已死，上帝不給我們意義，那我們就用人的體驗(yàn)，給外部世界制造意義，就是聽(tīng)從自己內(nèi)心的聲音。比如經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，婚外情，同性戀，民族感情，這些都可以從人的心里去尋找（當(dāng)代的心理醫(yī)生和中世紀(jì)的牧師其實(shí)是相似的，只不過(guò)一個(gè)評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)是自己，另一個(gè)是基督教教義）。在人文主義的影響下，什么事情都是在追求體驗(yàn)。活著就是追求盡可能廣的體驗(yàn)或人生經(jīng)驗(yàn)，以期從中獲得智慧。一個(gè)文明人或人文主義者就是要學(xué)會(huì)體察各種細(xì)微的感覺(jué)（包括內(nèi)在世界和外部世界），否則你就是個(gè)粗人，是個(gè)不完善的人。赫拉利說(shuō)，我們的一生之中，有時(shí)候我們傷害別人或者被別人傷害，有時(shí)候我們同情別人或被同情。如果你去注意體會(huì)這些傷害、同情的感覺(jué)，你就會(huì)越來(lái)越敏感，那么這種體驗(yàn)對(duì)你來(lái)說(shuō)就是一種很好的道德知識(shí)。逐漸你就會(huì)分辨對(duì)錯(cuò)，識(shí)別善惡，成為更有智慧的人，這就是人生的旅程。四，決定論和自由意志從哲學(xué)上講，自由意志和決定論一直是兩個(gè)難以解決的悖論。眾多哲學(xué)家和哲人討論了那么多年，也沒(méi)得出一個(gè)確切的結(jié)果來(lái)。從佛法上講，如果人完全沒(méi)有自由意志，完全放棄自我，那不過(guò)是隨業(yè)流轉(zhuǎn)，整個(gè)輪回的鏈條無(wú)知無(wú)終，何談出離或脫離？從物理學(xué)上講，ck定理雖證實(shí)了自由意志的存在（兩位實(shí)驗(yàn)科學(xué)家測(cè)量?jī)蓚€(gè)光子的自旋，如果兩個(gè)光子是糾纏的，說(shuō)明自由意志不存在。如果光子能自由決定或選擇自己的方向，那么就說(shuō)明自由意志存在），但測(cè)量的結(jié)果不是過(guò)去歷史的函數(shù)。也就是說(shuō)，如果人有自由意志，那么光子給出的實(shí)驗(yàn)結(jié)果也是自由的，不依賴(lài)過(guò)去的歷史。赫拉利談的這個(gè)自由意志問(wèn)題，很多人不敢茍同。與中國(guó)的老子和印度的釋迦牟尼的覺(jué)悟境界相比，似乎還差了很長(zhǎng)一段距離。至于在人類(lèi)精神的升華和境界提升方面，更是遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到。有人甚至評(píng)論說(shuō)：他的理論頂多到達(dá)道德境界的頂端，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到宇宙境界，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有上升至“道”。不過(guò)，總的來(lái)說(shuō)，赫拉利所談的觀點(diǎn)還是很新穎的，對(duì)我們開(kāi)闊視野，更好的了解決定論和自由意志有一定的幫助。五，人工智能會(huì)取代人的信仰，萬(wàn)物互聯(lián)成為世界主宰。在《未來(lái)簡(jiǎn)史》的最后，赫拉利對(duì)人類(lèi)的未來(lái)進(jìn)行了預(yù)言，他說(shuō)，未來(lái)的人類(lèi)社會(huì)，大部分人會(huì)變得無(wú)用，一部分人是隨波逐流，只有少部分人進(jìn)化成神人，然后控制人工智能，最后掌控整個(gè)宇宙（讀到這，你是不是感覺(jué)有些危言聳聽(tīng)或不可思議呢？）。人類(lèi)未來(lái)將會(huì)產(chǎn)生三種人：1，無(wú)用的人。他說(shuō)，自由主義之所以在西方國(guó)家盛行，是因?yàn)樵诖蠊I(yè)時(shí)代，人力資源是寶貴的財(cái)富，多一個(gè)人就能多一份力量。過(guò)去機(jī)器取代一些人的工作，但人總能發(fā)明一些新的工作，而未來(lái)人工智能越來(lái)越比人適合工作。工業(yè)革命帶來(lái)了眾多的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，現(xiàn)在，人工智能革命會(huì)帶來(lái)一個(gè)無(wú)用階級(jí)。2，沒(méi)有自主的人相比于第一類(lèi)中的無(wú)用階級(jí)，沒(méi)有自主的人是稍微比較高級(jí)的一個(gè)整體，也許有用，但是作為個(gè)體，還是沒(méi)有價(jià)值，因?yàn)樗麄円苍S會(huì)放棄決策權(quán)，因?yàn)槿斯ぶ悄軙?huì)幫我們計(jì)算決策。oracle先知（超級(jí)機(jī)器人），相當(dāng)于一個(gè)算命的，有什么問(wèn)題都可以問(wèn)他。agent代理人（普通機(jī)器人），你告訴他一些大的方向，他去執(zhí)行，而過(guò)程中一些小的決策，他可以自己說(shuō)了算。sovereign君主（萬(wàn)能機(jī)器人），索性他說(shuō)什么你聽(tīng)什么。比如，未來(lái)個(gè)人的人工智能，可以跟公司的人工智能交接，不用去公司，就可以面試你是否適合工作。這些機(jī)器助手聯(lián)網(wǎng)后將會(huì)更便于協(xié)作，比如，所有的人工智能聯(lián)網(wǎng)后可以做到快速疏通道路，人們?cè)僖膊粫?huì)堵車(chē)。3，神人什么是神人？神人長(zhǎng)什么樣？赫拉利并沒(méi)有具體說(shuō)明。他只是總結(jié)了神人的幾個(gè)特點(diǎn)——全新的精神體驗(yàn)：他們是人工智能的創(chuàng)造者，而且經(jīng)過(guò)了生物改造。他們完全可以像鯨魚(yú)，蝙蝠等其他動(dòng)物一樣，有我們完全無(wú)法理解的精神體驗(yàn)。前提就是這些體驗(yàn)必須是上網(wǎng)分享的，有數(shù)據(jù)支撐。選擇自己的合理欲望：從原始人到智人，我們的頭腦思維進(jìn)化了，但我們的聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)退化了。同樣神人的認(rèn)知升級(jí)，主要著眼于經(jīng)濟(jì)和政治有用的各種能力上。所以其他能力也有可能降級(jí)（這些暫時(shí)被稱(chēng)為神人的副作用）。數(shù)據(jù)主義：未來(lái)，每個(gè)人都像是一臺(tái)計(jì)算機(jī)，那么把所有的人和物都連接起來(lái)，就會(huì)生成一個(gè)超級(jí)的大數(shù)據(jù)“萬(wàn)物互聯(lián)”。終有一日，它會(huì)發(fā)展到人類(lèi)無(wú)法理解的地步，算法之間配合升級(jí)算法自己產(chǎn)生新的算法，萬(wàn)物之網(wǎng)將獨(dú)立于人類(lèi)而存在。到那時(shí)，將形成了一個(gè)新的宗教——數(shù)據(jù)主義。書(shū)的結(jié)尾，赫拉利指出