2024-2025學(xué)年江西省贛州市尋烏中學(xué)高一下學(xué)期期末語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。建筑作為一種空間結(jié)構(gòu)的展現(xiàn)和特定文化的載體，其背后必然有著某種精神境界的支撐。中國自古便是一個統(tǒng)一的多民族國家，由于這些民族所居住的地域東西南北自然環(huán)境的不同與氣候條件的差異，也由于不同地區(qū)各自產(chǎn)有不同的建筑材料，所以在世世代代的生活過程之中，人們按照各自生產(chǎn)和生活的不同需要，創(chuàng)造了各具特色的建筑。建筑作為人類實踐活動的產(chǎn)物，是一種人化的自然存在，它凝結(jié)了人們的意識，體現(xiàn)著人們的生活方式。透過建筑這個歷史的“望遠鏡”，我們能看見先民在建造它們時的身影，讀懂支撐他們進行建筑設(shè)計和建造過程的精神世界。具體而言，中國古代建筑蘊涵著中國古人關(guān)于自身、人與人以及人與自然關(guān)系的思考，而這些思考便逐漸積淀成了中國古代建筑的不同精神境界。建筑最基本的功能是滿足人們生理和安全需求。按照馬克思的基本觀點，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”，人“為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西”。美國社會心理學(xué)家馬斯洛通過其“需求理論”指出，生理需求是人類首要和最基本的需求。建筑者首先注重的是人的生存、生活感受，強調(diào)首先必須使建筑適合人們居住和活動。此外，古代建筑向來崇尚節(jié)儉、實用的理性精神，中國古人在設(shè)計和建造建筑物時首先加以考慮的就是“宜居樂生”。隨著時間的流逝，這樣的基本考慮便逐漸積淀成了與個體基本生存直接相關(guān)的“宜居樂生”的精神境界。無論什么樣的中國古代建筑，從故宮到鄉(xiāng)間農(nóng)舍，在其眾多差異的背后都有一個最基本的相同點，即方便居住者的日常使用，而這顯然是為了更好地進行自然而然的生活、創(chuàng)造適宜和諧的生活環(huán)境。比如說，《周易·說卦》就曾經(jīng)提到“土生木，木生風(fēng)”，這是因為中國古人認為木代表著生氣，而土和石頭則是無生命意識的象征，所以，在中國古代建筑者看來，木結(jié)構(gòu)與人的生命意識息息相關(guān)，古代建筑的“木結(jié)構(gòu)”具體體現(xiàn)了對“樂生”的推崇。同時，“木結(jié)構(gòu)”還具有取材容易、造型方便、施工快速等優(yōu)點，這也契合了中國古代建筑富含的實用理性主義精神。中國古代社會是高度重視禮制的社會。《荀子·禮論》中“禮起于何?曰：人生而有欲。欲而不得，則不能無求……先王惡其亂也，故制禮義以分之”是說，由于社會資源有限，所以只有通過“禮”使每個人在一個等級結(jié)構(gòu)中各安其位而防止逾越分位爭奪資源，社會才有可能穩(wěn)定地存在和發(fā)展。實際上，這里的“禮”不僅是人們應(yīng)該遵守的道德規(guī)范，同時也是保證社會生活正常運行的律法制度，它通過對個體提出強有力的約束，以保證社會的穩(wěn)定和發(fā)展。從社會生活的分層角度來看，“居室”滿足生活的需要，但其更重要的作用，則體現(xiàn)為維持社會秩序的“禮制”，如《禮記·曲禮》曰：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后。”在中國古代社會，無論是民宅還是宮殿和城市的設(shè)計，基本上都采用了嚴格的中軸對稱式布局，這種建筑布局展示了中國古代禮教所充分強調(diào)的“尊者居中”的基本要求。再如，《禮記·王制》有“天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺”和“天子七廟，諸侯五廟，大夫三廟，士一廟，庶人祭于寢”的記載。從中國古代文獻來看，“禮”起源于祭神，“故其字后來從示，其后擴展為對人，更其后擴展為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制?！庇纱丝梢姡岸Y”來源于中國古代的神權(quán)和族權(quán)，后來隨著社會歷史的不斷發(fā)展而逐漸演變成為貫穿整個中國古代社會的行為規(guī)范的核心內(nèi)容，進而成為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治工具。從中國思想史的角度來看，“天人合一”的命題最早是由北宋哲學(xué)家張載提出的，他認為儒者“因明致誠，因誠致明，故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人”。張載把“天人合一”看作人所追求的最高境界。張岱年、方克立在《中國文化概論》中指出：“中國古代思想家關(guān)于天人合一的思想，其最基本的涵義就是充分肯定‘自然界和精神的統(tǒng)一’?！薄疤烊撕弦弧钡睦硐刖辰缭谥袊糯ㄖ系木唧w表現(xiàn)之一，就是以人與自然和諧為核心的風(fēng)水理論。風(fēng)水理論主要關(guān)乎宮殿、住宅、村落、墓地的選址、方位、營造等方法及原則，是一門有關(guān)選擇合適的建筑方位的學(xué)問。風(fēng)水理論認為，建筑者必須重視山形地勢，把小環(huán)境放入大環(huán)境中進行考察。因此，在這個有機大系統(tǒng)中，天、地、人三者是相互依存的，人必須宏觀地把握各個子系統(tǒng)之間的關(guān)系，使人與建筑適宜自然、回歸自然，以達到天人合一、注重和諧的理想境界。（摘編自張守連等《淺析中國古代建筑的三種境界》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．建筑是特定文化的載體，由于中國各民族在精神境界上存在根本差異，所以他們的建筑風(fēng)格呈現(xiàn)出鮮明的地域特色。B．文中將馬克思的觀點與美國社會心理學(xué)家馬斯洛的看法進行對比，闡述了人的基本需求對于建筑具有的重要意義。C．木材具有取材容易、造型方便，易于施工等優(yōu)點，因而木結(jié)構(gòu)建筑廣受追捧，得以在中國古代建筑中廣泛存在。D．張載最早提出“天人合一”的命題，并將其作為人追求的最高境界，張岱年、方克立則在著作中進一步指出“天人合一”的最基本涵義。2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．作為人化的自然存在體，從古建筑中我們不僅可分析出有關(guān)古人與自身、他人的相關(guān)思考，還可挖掘出人與自然的聯(lián)系。B．《荀子·禮論》中所論之“禮”，是古人遵守的道德規(guī)范，是維持社會運行的法律制度，這與費孝通《鄉(xiāng)土中國》中的“禮”有相似之處。C．從《禮記·王制》相關(guān)記載可知，中國古代社會中，天子及平民百姓生前之“堂”與死后之“廟”的規(guī)格都是有明確規(guī)定的。D．由文中“禮”的起源、變化發(fā)展過程可知，一種文化思想的形成，通常是一個不斷適應(yīng)社會發(fā)展的演變過程。3．下列各項，不能作為論據(jù)證明文中畫橫線句子觀點的一項是（）

A．驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽。（杜牧《阿房宮賦》）B．佇倚危樓風(fēng)細細，望極春愁，黯黯生天際。（柳永《蝶戀花》）C．人之居處宜以大地山河為主……關(guān)系人禍福最為切要。（明代《陽宅十書》）D．桂殿蘭宮，即岡巒之體勢。（王勃《滕王閣序》）4．本文用“望遠鏡”來寫中國古建筑的特點，請簡要分析這個詞的含義及表達效果。5．學(xué)校建筑興趣小組準(zhǔn)備開展“探尋中國古代建筑奧秘”的活動。作為活動中的一員，請你結(jié)合材料，簡要分析中國古代建筑蘊含的境界。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：風(fēng)箏①魯迅北京的冬季，地上還有積雪，灰黑色的禿樹枝丫叉于晴朗的天空中，而遠處有一二風(fēng)箏浮動，在我是一種驚異和悲哀。故鄉(xiāng)的風(fēng)箏時節(jié)，是春二月，倘聽到沙沙的風(fēng)輪聲，仰頭便能看見一個淡墨色的蟹風(fēng)箏或嫩藍色的蜈蚣風(fēng)箏。還有寂寞的瓦片風(fēng)箏，沒有風(fēng)輪，又放得很低，伶仃地顯出憔悴可憐的模樣。但此時地上的楊柳已經(jīng)發(fā)芽，早的山桃也多吐蕾，和孩子們的天上的點綴相照應(yīng)，打成一片春日的溫和。我現(xiàn)在在哪里呢？四面都還是嚴冬的肅殺，而久經(jīng)訣別的故鄉(xiāng)的久經(jīng)逝去的春天，卻就在這天空中蕩漾了。但我是向來不愛放風(fēng)箏的，不但不愛，并且嫌惡他，因為我以為這是沒出息孩子所做的玩藝。和我相反的是我的小兄弟，他那時大概十歲內(nèi)外罷，多病，瘦得不堪，然而最喜歡風(fēng)箏，自己買不起，我又不許放，他只得張著小嘴，呆看著空中出神，有時至于小半日遠處的蟹風(fēng)箏突然落下來了，他驚呼；兩個瓦片風(fēng)箏的纏繞解開了，他高興得跳躍。他的這些，在我看來都是笑柄，可鄙的。有一天。我忽然想起，似乎多日不很看見他了，但記得曾見他在后園拾枯竹。我恍然大悟似的，便跑向少有人去的一間堆積雜物的小屋去，推開門，果然就在塵封的雜物堆中發(fā)現(xiàn)了他。他向著大方凳，坐在小凳上；便很驚惶地站了起來，失了色瑟縮著。大方凳旁靠著一個胡蝶②風(fēng)箏的竹骨，還沒有糊上紙，凳上是一對做眼睛用的小風(fēng)輪，正用紅紙條裝飾著，將要完工了。我在破獲秘密的滿足中，又很憤怒他的瞞了我的眼睛，這樣苦心孤詣地來偷做沒出息孩子的玩藝。我即刻伸手抓斷了胡蝶的一支翅骨，又將風(fēng)輪擲在地下，踏扁了。論長幼，論力氣，他是都敵不過我的，我當(dāng)然得到完全的勝利，于是傲然走出，留他絕望地站在小屋里。后來他怎樣，我不知道，也沒有留心。然而我的懲罰終于輪到了，在我們離別得很久之后，我已經(jīng)是中年。我不幸偶爾看了一本外國的講論兒童的書，才知道游戲是兒童最正當(dāng)?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓?。于是二十年來毫不憶及的幼小時候?qū)τ诰竦呐皻⒌倪@一幕，忽地在眼前展開，而我的心也仿佛同時變了鉛塊，很重很重地墮下去了。但心又不競墮下去而至于斷絕，他只是很重很重地墮著，墮著。我也知道補過的方法的：送他風(fēng)箏，贊成他放，勸他放，我和他一同放。我們?nèi)轮?，跑著，笑著?！欢鋾r已經(jīng)和我一樣，早已有了胡子了。我也知道還有一個補過的方法的：去討他的寬恕，等他說，“我可是毫不怪你啊?！蹦敲?，我的心一定就輕松了，這確是一個可行的方法。有一回，我們會面的時候，是臉上都已添刻了許多“生”的辛苦的條紋，而我的心很沉重。我們漸漸談起兒時的舊事來，我便敘述到這一節(jié)，自說少年時代的胡涂③?！拔铱墒呛敛还帜惆　！蔽蚁?，他要說了，我即刻便受了寬恕，我的心從此也寬松了吧?！坝羞^這樣的事嗎？”他驚異地笑著說，就像旁聽著別人的故事一樣。他什么也不記得了。全然忘卻，毫無怨恨，又有什么寬恕之可言呢？無怨的恕，說謊罷了。我還能希求什么呢？我的心只得沉重著。現(xiàn)在，故鄉(xiāng)的春天又在這異地的空中了，既給我久經(jīng)逝去的兒時的回憶，而一并也帶著無可把握的悲哀。我倒不如躲到肅殺的嚴冬中去罷，——但是，四面又明明是嚴冬，正給我非常的寒威和冷氣。一九二五年一月二十四日文本二：我的兄弟魯迅我是不喜歡放風(fēng)箏的，我的一個小兄弟是喜歡放風(fēng)箏的。我的父親死去之后，家里沒有錢了。我的兄弟無論怎么熱心，也得不到一個風(fēng)箏了。一天午后，我走到一間從來不用的屋子里，看見我的兄弟，正躲在里面糊風(fēng)箏，有幾支竹絲，是自己削的，幾張皮紙，是自己買的，有四個風(fēng)輪，已經(jīng)糊好了。我是不喜歡放風(fēng)箏的，也最討厭他放風(fēng)箏，我便生氣，踏碎了風(fēng)輪，拆了竹絲，將紙也撕了。我的兄弟哭著出去了，悄然的在廊下坐著，以后怎樣，我那時沒有理會，都不知道了。我后來悟到我的錯處。我的兄弟卻將我這錯處全忘了，他總是很要好的叫我“哥哥”。我很抱歉，將這事說給他聽，他卻連影子都記不起了，他仍是很要好的叫“哥哥”。阿！我的兄弟。你沒有記得我的錯處，我能請你原諒么？然而還是請你原諒罷！一九一九年【注】①《風(fēng)箏》是現(xiàn)代文學(xué)家魯迅于1925年創(chuàng)作的回憶性散文。早在六年之前（1919年）魯迅就曾在《我的兄弟》一文中講述過這一故事。②胡蝶，現(xiàn)在寫作“蝴蝶”。③胡途，現(xiàn)在寫作“糊涂”。6．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．文本開頭由北京冬季天空中的風(fēng)箏聯(lián)想到故鄉(xiāng)早春二月時節(jié)放風(fēng)箏的習(xí)俗以及兒時往事，營造了一種溫馨的氛圍，流露出淡淡的鄉(xiāng)愁。B．“我”認為“弟弟”喜歡風(fēng)箏“是笑柄，可鄙的”，因為“我”是用自己的價值觀判斷他的行為，沒有設(shè)身處地地從“弟弟”的角度去想。C．由于“弟弟”的忘卻，“我”沒有機會彌補曾經(jīng)的過錯。這“忘卻”表明“弟弟”自己可能都不曾意識到這是一種傷害，也更加凸顯了主題。D．結(jié)尾段兩次寫到“嚴冬”，第一處寫“我”想要逃避內(nèi)心的自責(zé)，第二處強調(diào)無從逃避、無處可避：表現(xiàn)了作者直面自我、嚴于自剖的態(tài)度。7．下列關(guān)于文本一、二畫線部分的分析，不正確的一項是（）

A．文本一加入了弟弟被“我”發(fā)現(xiàn)時的神態(tài)描寫，表現(xiàn)了弟弟被抓現(xiàn)場時的恐懼，也暗示了弟弟可能在心里認為背著“我”做風(fēng)箏是不對的。B．相較于文本二，文本一關(guān)于弟弟制作風(fēng)箏的細節(jié)描寫更充分，更突出了弟弟制作風(fēng)箏的用心，也與前文弟弟喜歡風(fēng)箏的表現(xiàn)相照應(yīng)。C．相較于文本二，文本一毀掉風(fēng)箏的描寫多了修飾詞“即刻”并粗暴地先“擲”而后“踏”，意在表現(xiàn)“我”因被隱瞞實情而出離憤怒。D．文本一寫到弟弟“絕望地站在小屋里”，“我”對于后來如何，“不知道，也沒有留心”，表現(xiàn)了那時的“我”對弟弟的漠不關(guān)心與嫌惡心理。8．“我”對于弟弟喜歡風(fēng)箏一事有著復(fù)雜的心理感受，請結(jié)合文本一簡要分析。9．文章原來以“我的兄弟”為題，魯迅時隔六年重新書寫同一件小事，改以“風(fēng)箏”為題，改后的題目好在哪里？請簡要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：春秋之末，至于戰(zhàn)國，諸侯卿相皆爭養(yǎng)士。自謀夫說客談天雕龍堅白同異之流下至擊劍扛鼎之徒，莫不賓禮。靡衣玉食，以館于上者，何可勝數(shù)。此皆奸民蠹國者，民何以支，而國何以堪乎？蘇子曰：此先王之所不能免也。國之有奸，猶鳥獸之有猛鷙，昆蟲之有毒螫也。區(qū)處條理，使各安其處，則有之矣；鋤而盡去之，則無是道也。吾考之世變，知六國之所以久存，而秦之所以速亡者，蓋出于此，不可不察也。夫智、勇、辯、力，此四者皆天民之秀杰者也，類不能惡衣食以養(yǎng)人，皆役人以自養(yǎng)也。故先王分天下之富貴與此四者共之。此四者不失職，則民靖矣。四者雖異，先王因俗設(shè)法，使出于一：三代以上出于學(xué)，戰(zhàn)國至秦出于客；漢以后出于郡縣吏；魏、晉以來出于九品中正；隋、唐至今出于科舉。雖不盡然，取其多者論之。六國之君虐用其民，不減始皇、二世，然當(dāng)是時，百姓無一叛者，以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。其力耕以奉上，皆椎魯無能為者，雖欲怨叛而莫為之先，此其所以少安而不即亡也。（節(jié)選自蘇軾《六國論》，有刪改）材料二：嘗讀六國世家，竊怪天下之諸侯，以五倍之地、十倍之眾，發(fā)憤西向，以攻山西千里之秦，而不免于滅亡。常為之深思遠慮，以為必有可以自安之計，蓋未嘗不咎其當(dāng)時之士慮患之疏而見利之淺，且不知天下之勢也。秦之攻燕、趙，未嘗有韓、魏之憂，則韓、魏之附秦故也。夫韓、魏諸侯之障，而使秦人得出入于其間，此豈知天下之勢耶？委區(qū)區(qū)之韓、魏，以當(dāng)強虎狼之秦，彼安得不折而入于秦哉？夫韓、魏不能獨當(dāng)秦，而天下之諸侯藉之以蔽其西，故莫如厚韓親魏以擯秦。秦人不敢逾韓、魏以窺齊、楚、燕、趙之國，而齊、楚、燕、趙之國，因得以自完于其間矣。以四無事之國，佐當(dāng)寇之韓、魏，使韓、魏無東顧之憂，而為天下出身以當(dāng)秦兵。以二國委秦，而四國休息于內(nèi)，以陰助其急，若此可以應(yīng)夫無窮，彼秦者將何為哉？不知出此，而乃貪疆場尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。秦兵未出，而天下諸侯已自困矣。至于秦人得伺其隙，以取其國，可不悲哉?。ü?jié)選自蘇轍《六國論》，有刪改）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。自謀夫A說客B談天C雕龍D堅白E同異F之流G下至擊劍H扛鼎之徒11．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．速，迅速，與《六國論》中“始速禍焉”中的“速”詞義相同。B．役，役使，與《諫太宗十思疏》中“役聰明之耳目”的“役”詞義相同。C．與，介詞，與《侍坐篇》中“吾與點也”的“與”用法不同。D．休，休養(yǎng)，與成語“休戚與共”“善罷甘休”的“休”詞義均不相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．春秋末期到戰(zhàn)國時代，各國諸侯及卿相都爭相供養(yǎng)各類人才，蘇軾認為這樣會加重百姓的負擔(dān)。B．蘇軾認為，六國君主也虐待和役使百姓，且殘暴程度并不亞于始皇和二世，百姓中卻沒有人叛變。C．六國擁有土地、人口的巨大優(yōu)勢，卻相繼為秦所滅，蘇轍對此感到奇怪，這是他寫作此文的緣由。D．蘇轍認為齊、楚、燕、趙四國應(yīng)該堅守盟約，協(xié)助韓、魏抵御東面強敵的侵犯，讓其消除后顧之憂。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。（2）不知出此，而乃貪疆場尺寸之利，背盟敗約，以自相屠滅。14．蘇洵的《六國論》和上面的兩篇文章都評說六國歷史，對此，“三蘇”各自得出的主要觀點是什么。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這兩首詩詞，完成下面小題。游洞庭湖五首（其二）李白南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天。且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。西江月·阻風(fēng)山峰下張孝祥滿載一船秋色，平鋪十里湖光。波神留我看斜陽，放起鱗鱗細浪。明日風(fēng)回更好，今宵露宿何妨。水晶宮里奏霓裳，準(zhǔn)擬岳陽樓上。15．下列對這兩首詩詞的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．李詩以秋日洞庭為背景，描寫了月夜泛舟時看到的澄澈無煙、水月相映、清輝怡人的美景。B．張詞“平鋪十里湖光”句將立體的湖光山色轉(zhuǎn)化為平面化的視覺畫面，形成光影流動的視覺沖擊。C．李詩尾句以豪飲收束，凸顯及時行樂的消極情緒；張詞尾句呼應(yīng)“明日風(fēng)回更好”，體現(xiàn)對未來的樂觀期待。D．李詩中的“買酒白云邊”與張詞中的“露宿何妨”均表現(xiàn)了人物灑脫的性格：前者豪放不羈，后者隨遇而安。16．李白《游洞庭湖五首（其二）》與張孝祥《西江月·阻風(fēng)山峰下》在景物描寫上運用的技巧有相同之處，請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）歷史啟示我們，要想使國家安定，江山永固，就必須對百姓積聚道德和仁義，正如魏征《諫太宗十思疏》中所說“___________，___________”。（2）連廊回旋，飛檐高翹是中式建筑的常見形式，顯示了中國傳統(tǒng)建筑獨特的審美特征，對此，杜牧在《阿房宮賦》里有生動的描繪：“__________，___________?！保?）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“___________，___________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。王維《使至塞上》堪稱唐詩極品，其頸聯(lián)尤為令人___________。它廣為傳頌的原因安在？奧秘之一，是這首詩的頸聯(lián)隱含著兩幅高度抽象又極為形象的幾何圖形，極巧地動用了幾何美學(xué)?！按竽聼熤薄薄伴L河落日圓”可以分別繪成如下幾何圖形：平行四邊形表示無限平面（大漠），一根直線（孤煙）從這個無限平面上沿垂直方向上升到無限的空間，由二維平面和一維直線組成了一個三維空間，又與時間構(gòu)成四維宇宙。在無邊無際的大漠上，一條長河滾滾奔流。一輪落日與長河從相離到相切到相交到相融；如果把鏡頭推遠，（甲），落日變成一點，最終落在線上。唐代詩人的不少佳作均隱含著幾何圖形，并可據(jù)以繪成幾何圖形，這就是唐詩的“幾何現(xiàn)象”。唐詩的美是千姿百態(tài)的，其“幾何現(xiàn)象”便是其中特異的一態(tài)。它賦予讀者簡約美。詩人據(jù)“大漠孤煙直”所繪之線條和結(jié)構(gòu)都很簡單的幾何圖形的內(nèi)涵卻無比豐富恢宏。在這里已不純是“大漠”與“孤煙”的垂直，更是詩人愛國思想和急劇升騰的奔赴邊塞慰問將士的激情“垂直”而成的廣闊胸懷。它賦予讀者圖畫美。古人論詩歷來推崇“詩中有畫”。唐詩的“幾何現(xiàn)象”不僅是詩評家和讀者一般認同的中國山水畫