第頁(yè)，共頁(yè)高二語(yǔ)文9月學(xué)情調(diào)研一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于鬧市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱(chēng)謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)蹈、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱(chēng)謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化、在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思想，這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“和而不同”，都講和則生萬(wàn)物。B.法、陰陽(yáng)、名三家本身不吸收儒、道思想，導(dǎo)致后來(lái)滅絕，其基本思想被儒、道吸收。C.儒、道在發(fā)展進(jìn)程中互相競(jìng)爭(zhēng)，吸收，共存，形成了縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終思想流派。D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道、佛合一。B.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱(chēng)為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。C.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安性命為最高目標(biāo)。D.材料三第一段用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值追求。3.材料一中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是（）（3分）A.儒家崇尚仁慈親和、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情：道家崇尚質(zhì)補(bǔ)無(wú)華、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧。B.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安性命為最高目標(biāo)。C.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。D.儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。4.材料二使用了哪些論證方法？有怎樣的效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，回顧我國(guó)古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這種類(lèi)型的影子。請(qǐng)你以杜甫為例來(lái)證明。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。仲尼之將喪馮至今天早晨，仲尼起得分外的早，這是因?yàn)樗丈窕瓴话?，時(shí)有噩夢(mèng)縈繞的緣故。扶著杖，立在門(mén)前，仿佛有什么期待似的，向著遠(yuǎn)方發(fā)呆。鳥(niǎo)兒們的晨歌將罷，草地上的露珠，一顆顆地映著旭日的光；遍地的野花，昂然向著這皤白老叟微笑，含著幾分嘲諷的意味，但是他對(duì)于這些自然的景象，此時(shí)毫不注意；他只是想著，或者有一個(gè)弟子能夠來(lái)吧，或者有什么人帶來(lái)些外邊的消息吧！等到了絕望的時(shí)候，便這般說(shuō)：咳，他們也有他們自己的事，哪能影子一般地隨我一生呢！——衰弱的目光，無(wú)力地望著——北方的云霧已散，蔚藍(lán)的泰山余脈，遠(yuǎn)遠(yuǎn)起伏地，展開(kāi)在他的面前了。他遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見(jiàn)一個(gè)衣冠楚楚的人，漸漸辨別了知道是子貢以后，慈母見(jiàn)了遠(yuǎn)方歸來(lái)的游子一般，兩目射出來(lái)消逝了的舊日的光芒，迎上去，緊緊地握著子貢的手?！n呀，你來(lái)得怎么這么晚呢？子貢見(jiàn)他先生的神色、言語(yǔ)，都與往日不同，木雞般愕然地立著了！使他忘記了種種的繁文，善于辭令的子貢，一個(gè)字，都不知怎樣說(shuō)才好?！壬n呀，你看這座泰山呀——方才的興奮，立刻又歸于消歇；手扶著子貢的肩，師生兩個(gè)緩緩地走了幾步。你說(shuō)它有時(shí)要崩墮嗎？——先生……——寂寞呀……賜，你日日錙銖為利，你好久不到這里來(lái)了……子貢本來(lái)是因?yàn)樨浿车氖?，由這里過(guò)，順便看看先生，并且想問(wèn)一問(wèn)他近來(lái)對(duì)于政治的意見(jiàn)。哪知出乎意外，先生說(shuō)出這樣悲痛的話，是他從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的?！壬?，可是病……——我哪里有什么病，只是昨夜做了一個(gè)夢(mèng)——咳，這樣的夢(mèng)，也不只一次了。你說(shuō)，前面的泰山，有崩頹的那一天嗎？——先生，夢(mèng)是無(wú)憑的；泰山是不會(huì)崩墮的，如同哲人沒(méi)有亡一樣……——賜呀……仲尼皺紋消瘦的頰上，綴了兩顆綠豆大的淚珠了。子貢慢慢地，扶著先生又坐在石階上，這時(shí)候太陽(yáng)轉(zhuǎn)到南方，被幾片浮云遮護(hù)著。子貢站立在身旁?！鹊礁≡粕㈤_(kāi)了以后，一只雄雞高踞在樹(shù)之巔，叫了起來(lái)了?！n呀，這是什么在叫？仲尼俯著頭，一切都在白晝的夢(mèng)里迷迷濛濛地?！壬?，是一只雄雞。啊，一只羽毛燦麗的雄雞呀！他抬起頭，對(duì)著那只雞望了許久。假如仲由還在，恐怕又要把它射了下來(lái)，把它的羽毛插在他的冠上；把它的血肉來(lái)供我的饈饌?？蓱z他金星隨著太陽(yáng)一般，傍著我車(chē)塵勞勞于衛(wèi)楚陳蔡的路上，一日不曾離開(kāi)過(guò)我；同著我一塊兒受著隱士們的嘲笑，路人們的冷遇，——我又何益于他呢？他終于很慘怛地死了！我是自己打算定了的，終身作一個(gè)東西南北的流浪人；鄭人為我編成歌謠，說(shuō)我茫茫如喪家之狗，這四字，真是恰當(dāng)??！流浪的人，是沒(méi)有家室的，我也是從沒(méi)有一日以家室為懷。我的家室，早已任著它的自然而消滅了，家室啊，是我行為的障礙，是我思想之潮的堤防，我早已把它拋棄在比云還縹緲的虛無(wú)之鄉(xiāng)了！死的，死了；散的，散了！我抱著我的理想，流離顛沛，一十四年——衛(wèi)呀，楚呀，陳呀，……沒(méi)有一個(gè)地方，能夠用我一天，種種魔鬼的力，恐嚇著我，諷刺著我、壓迫著我，四海之大，沒(méi)有一個(gè)地方，容我的身軀；終于不能不懷著惆悵，回到我這兒時(shí)的故鄉(xiāng)——故鄉(xiāng)真是荒涼呵，鄉(xiāng)音入在耳里，淚便落在襟前了！沒(méi)有一個(gè)人不說(shuō)我是陌生人，沒(méi)有一個(gè)人對(duì)我不懷著一些異殊的意味。我悔不該回到故鄉(xiāng)，故鄉(xiāng)于我，失盡了它的意味了。賜呀，我還有幾天的生命呢，天也無(wú)邊，地也無(wú)涯，悠悠蕩蕩，我種種的理想，已化作一片殘骸，由殘骸化成了灰燼了！后世呀，不可知的后世呀……——后世，一定有認(rèn)識(shí)先生的人……子貢尋不出另外可以安慰先生的話了，這淡如白水的慰語(yǔ)，絲毫沒(méi)引起仲尼的注意————我為什么回到這個(gè)故鄉(xiāng)來(lái)呢？我早就應(yīng)該……我為什么不死在匡人的手里！為什么不死在陳蔡人的手里？那時(shí)候的死，是怎樣的光榮！怎樣的可以自傲！那個(gè)時(shí)候，有顏回在我的身邊，仲由在我的身邊，百十個(gè)弟子在我的面前！在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣的幽揚(yáng)！怎樣的美麗呀！現(xiàn)在，善良的顏回也死了，勇健的仲由也死了，百十個(gè)第子，都個(gè)人走上個(gè)人的路了！……死也要有死的時(shí)候！……天呀，天呀，……仲尼一氣說(shuō)盡了多少天積蓄著的郁抑，兩目像著了瘋狂，兩手按胸，不住地咳喘，再也說(shuō)不下去了。子貢終于不大了解先生的這種心情上的驟然的改變，想用旁的話把先生的話路岔開(kāi)，卻尋不著適當(dāng)?shù)脑?。——先生，該是午餐的時(shí)候了吧？——啊，——似乎仲尼沒(méi)有聽(tīng)清?！绮?？——先生的精神太疲勞了！——咳，疲勞啊————先生到房子里休息休息————休息？——我到菜圃里去剪一些菜，為先生煮湯吧！——你去吧，我到房子里……子貢一步三回顧地，懷里懷著鬼胎，不知將來(lái)究竟要發(fā)生什么變故，走到房后的菜園里去了。仲尼依然坐在門(mén)前，他怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯印＿h(yuǎn)遠(yuǎn)近近，靜悄得使人聽(tīng)著了萬(wàn)籟的極細(xì)微的呼吸……正是傍午的時(shí)分。泰山的余脈，又蒙上一層薄薄的云靄了！一九二五年七月作（原刊于一九二六年十月《沉鐘》第二期，有刪改）[注]子貢，復(fù)姓端木，名賜、字子貢。仲由，姓仲，名由，字子路。顏回，姓顏，名回，字子淵。三人都是孔子弟子。6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．“近日神魂不安”“時(shí)有噩夢(mèng)縈繞”，既交代了仲尼起床分外早的原因，也暗示了他身體的衰弱狀況。B．仲尼看到雄雞便想到了仲由的一生，想到仲由像金星隨太陽(yáng)般的追隨自己，這表現(xiàn)出他對(duì)仲由的思念和歉意。C．仲尼慨嘆“沒(méi)有一個(gè)人不說(shuō)我是陌生人”，面對(duì)已失盡了意味的故鄉(xiāng)，他早就發(fā)出了“故鄉(xiāng)真是荒涼”的悲鳴。D．“他怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯印保砻髯鳛槭ト说闹倌嵋蚕穹踩艘粯訉?duì)死亡充滿了恐懼。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）(3分)A.小說(shuō)采用第三人稱(chēng)有限視角，聚焦孔子晚年心理活動(dòng)，通過(guò)意識(shí)流手法將其孤獨(dú)與絕望具象化，增強(qiáng)了情感的真實(shí)感。B.“泰山”意象從“胸懷高朗”到“嵯峨?yún)s無(wú)氣概”的變化，象征孔子理想從激昂到崩塌的過(guò)程，是核心的情感載體。C.文中“鬼棘苦笑”“墳塋踏平”等意象構(gòu)建了衰頹氛圍，既渲染故鄉(xiāng)的荒涼，也投射出孔子對(duì)文化根脈斷裂的痛楚。D.小說(shuō)結(jié)尾“云靄籠罩”的景物描寫(xiě)與開(kāi)頭形成對(duì)比，暗示孔子的情感從絕望轉(zhuǎn)向釋然，完成了精神的升華。子貢原本因“貨殖的事”途經(jīng)此處，打算向孔子詢問(wèn)“近來(lái)對(duì)于政治的意見(jiàn)”，但最終未能提及，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括導(dǎo)致這一結(jié)果的直接原因。(4分)文中孔子的形象與傳統(tǒng)認(rèn)知中“圣人”的形象有所不同，請(qǐng)結(jié)合“兩手按胸，不住地咳喘”“兩目像著了瘋狂”“怕走進(jìn)房?jī)?nèi)，同怕陰森的墳?zāi)挂粯印钡燃?xì)節(jié)，概括這篇小說(shuō)中孔子的獨(dú)特形象特征，并分析作者塑造這一形象的用意。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10-14題。材料一：子墨子言曰：“今王公大人之君人民、主社稷、治國(guó)家，欲修保而勿失，故不察尚賢為政之本也！”何以知尚賢之為政之本也？曰：自貴且智者為政乎愚且賤者則治，自愚賤者為政乎貴且智者則亂。是以知尚賢之為政本也。故古者圣王甚尊尚賢而任使能，不黨父兄，不偏貴富，不嬖顏色。賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)，不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。是以民皆勸其賞畏其罰相率而為賢者以賢者眾而不肖者寡，此謂進(jìn)賢。然后圣人聽(tīng)其言，跡其行，察其所能而慎予官，此謂事能。故可使治國(guó)者，使治國(guó)；可使長(zhǎng)官者，使長(zhǎng)官；可使治邑者，使治邑。凡所使治國(guó)家、官府、邑里，此皆國(guó)之賢者也。賢者之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。賢者之長(zhǎng)官也，夜寢夙興，收斂關(guān)市、山林、澤粱之利，以實(shí)官府，是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也，蚤出莫入，耕稼樹(shù)藝、聚菽粟，是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正，官府實(shí)則萬(wàn)民富。故古圣王以審以尚賢使能為政，而取法于天。雖天亦不辯貧富、貴賤、遠(yuǎn)邇、親疏，賢者舉而尚之，不肖者抑而廢之。（節(jié)選自《墨子·尚賢中》）材料二：圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛(ài)人者，此也。（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)》）10.材料一畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）是以A民皆B勸其賞C畏其罰D相率而為E賢者F以賢者眾G而不肖者寡11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.“乎”為介詞，相當(dāng)于“于”，與《五石之瓠》中“何不慮以為大樽而浮乎江湖”的“乎”用法相同。B.“黨”意為“偏袒、偏私”，與《論語(yǔ)》中“群而不黨”的“黨”意義不同。C.“焉”表反問(wèn)，意為“哪里，怎么”，與《燭之武退秦師》中“焉用亡鄭以陪鄰”的“焉”意義相同。D.惡，意為“不善良，不好的”，與《人皆有不忍人之心》中“非惡其聲而然也”的“惡”意義不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.古代圣人尊賢而任能，對(duì)于選拔上來(lái)的賢人則給予高官富貴，對(duì)于無(wú)能之人則免去其職位，由此，競(jìng)相為賢之風(fēng)日起。B.賢者治理城邑的時(shí)候早出晚歸，翻耕種植，栽種果木，收聚豆菜等，使得民眾能夠擁有足夠的食物。C.墨子在論證上追求語(yǔ)言淺顯、邏輯嚴(yán)謹(jǐn)和結(jié)構(gòu)清晰，表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)反復(fù)論說(shuō)，務(wù)求把意思說(shuō)得清楚明白。D.材料二第二段從反面立意，指出如果大家將心比心、以己度人，做到互相愛(ài)護(hù)，就能消除亂象，使天下大治。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）賢者之治國(guó)也，蚤朝晏退，聽(tīng)獄治政，是以國(guó)家治而刑法正。（4分）（2）故圣人以治天下為事者，惡得不禁惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。（4分）14.墨子在《尚賢》中對(duì)“賢者”的行為作了具體闡釋?zhuān)?qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15-16題。雪杜荀鶴風(fēng)攪長(zhǎng)空寒骨生，光于曉色報(bào)窗明。江湖不見(jiàn)飛禽影，巖谷時(shí)聞?wù)壑衤?。巢穴幾多相似處，路岐兼得一般平。擁袍公子休言冷，中有樵夫跌足①行?！咀ⅰ竣佟磅凶恪?xi?n，赤腳。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（C）（3分）A.首聯(lián)“風(fēng)攪長(zhǎng)空”，一個(gè)“攪”字寫(xiě)出了風(fēng)的力度，渲染雪寒。B.領(lǐng)聯(lián)“不見(jiàn)飛禽影”，從視覺(jué)感受寫(xiě)出大雪天特有的凄寒寂靜之景，“折竹聲”從聽(tīng)覺(jué)感受寫(xiě)出積雪之重、雪勢(shì)之大。C.頸聯(lián)寫(xiě)大雪覆蓋大地、蒼茫一色的景象，明麗、新奇的山景令詩(shī)人驚喜萬(wàn)分。D.全詩(shī)無(wú)一個(gè)“雪”字，但卻幾乎句句都不離雪，描寫(xiě)形象生動(dòng)，情感抒發(fā)自然流暢。16.詩(shī)歌尾聯(lián)體現(xiàn)了儒家怎樣的思想？請(qǐng)結(jié)合所學(xué)的兩篇課文《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)下列句子中的空缺部分。（6分）（1）在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)自我反思的句子是：____________，________________。（2）《大學(xué)之道》中，用“______________，__________________”兩句，強(qiáng)調(diào)上自天子，下至平民百姓，一切都要以修身作為為人處世的根本。（3）《<老子>四章》中“____________，____________”兩句是對(duì)自我夸耀之人的勸諫。三語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成18-20題。貧乏童年賦予我頂高興的事——跟隨父親沿鄉(xiāng)莊川壩去看戲。廟會(huì)的戲從二月二“龍?zhí)ь^”時(shí)開(kāi)場(chǎng)，一出接一出。唱“大戲”的秦腔戲組表演專(zhuān)業(yè)。開(kāi)午戲前，先唱一出折子戲，唱完后，戲場(chǎng)里已經(jīng)①。戲場(chǎng)里除了合圍戲臺(tái)的人群，還站滿了販賣(mài)各種小吃的商販。黃土地上的人們世世代代都喜歡吼兩聲秦腔。生活在這里的人從?、?，會(huì)唱戲者多，男的起唱，女的隨韻，群口齊唱一陣社火小曲，若覺(jué)得還不夠過(guò)癮，就擺陣打擂臺(tái)，吼秦腔，不論是誰(shuí)清吼兩句，聽(tīng)起來(lái)都像模像樣。不論是《長(zhǎng)坂坡》《火焰駒》，還是《竇娥冤》《鍘美案》，只要幕布拉開(kāi)，哪怕是短短的一折，都能升華成天籟，令聽(tīng)者③卻又格外清醒。高興了，唱“快板”，高興得像被烈性炸藥爆炸了一樣；痛苦了，唱“慢板”，揪心裂腸的唱腔熨平了心中的皺紋，內(nèi)心的愁苦消散在粗獷、樸實(shí)的秦腔中。在這八百里秦川上生活的粗獷而質(zhì)樸的人們“不聽(tīng)秦腔，肉菜不香”。任何時(shí)候，當(dāng)生活的重?fù)?dān)壓在人們身上的時(shí)候，總需要找到一些宣泄的出口，秦腔應(yīng)該就是這樣，生存的壓力有多大，就有多么瘋狂的吶喊。開(kāi)著拖拉機(jī)奔跑在山道上的漢子，盡著嗓門(mén)兒吼起秦腔，吼來(lái)了山風(fēng)、山雨和晨露，吼走了遍野逃竄的灌田鼠，吼回了顆粒歸倉(cāng)的五谷豐登。賈平凹曾說(shuō)“廣漠曠遠(yuǎn)的八百里秦川，只有也只能有這秦腔，八百里秦川勞作的農(nóng)民只有也只能有這秦腔能表達(dá)他們的喜怒哀樂(lè)?！?8．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19．下列對(duì)文段相關(guān)內(nèi)容的說(shuō)法，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．第一段中第一句中的破折號(hào)的作用是表示遞進(jìn)。B．第二段中的“不論”一詞也可改為“不管”。C．“羌笛何須怨楊柳”與第三段畫(huà)波浪線的句子均運(yùn)用了擬人的修辭手法。D．最后一段第一處引號(hào)后的句號(hào)應(yīng)該放在后引號(hào)內(nèi)。20．畫(huà)橫線處的句子連用兩個(gè)“只有也只能有”有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)結(jié)合語(yǔ)段簡(jiǎn)要分析。（5分）（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成18-20題。在老子眼里，水性有三：柔和、處下、變動(dòng)。水，是柔順溫和的代名詞。天上月光似水，人間柔情似水。它滋潤(rùn)山原，灌溉田疇，養(yǎng)魚(yú)魚(yú)肥，育花花俏，仿佛是布滿大地的血脈，哺育著一切生命。與柔和聯(lián)袂的，是善“處眾人之所惡”。人生于世，都厭惡卑濕低下，而水，①________。溪、谷、淵，廣闊清曠，虛靜幽深，水之趨下、善處，展現(xiàn)出來(lái)的正是不自大、不居功、謙和低調(diào)的博大襟懷。處處競(jìng)爭(zhēng)、時(shí)相侵奪，在這個(gè)崇尚叢林法則的世界，水之處下，本質(zhì)上是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。②________，絕非得過(guò)且過(guò)、圖安樂(lè)逸、什么事情也不干，而是以包容姿態(tài)容納百川?！安粻?zhēng)”的最終結(jié)果是：“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！比岷?、處下，為水的變化、運(yùn)動(dòng)埋下了伏筆。大千世界，水的變動(dòng)是最神奇的。水化為汽，汽結(jié)為云霧雨露，悄悄然鋪天蓋地，夏雨滂沱，冬雪飄拂。因機(jī)而動(dòng)之水，讓這個(gè)世界呈現(xiàn)出多少迷人的景觀：逶迤九曲的江河、韜光養(yǎng)晦的清潭、虎嘯龍吟的飛瀑……③________，天下的自然美景，大多就沒(méi)有了靈魂。請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）22.請(qǐng)根據(jù)上述文本內(nèi)容，用“因?yàn)樗?..”的句式概括老子“以水喻道，透視人生”的三條至善之道，每條不超過(guò)10個(gè)字。（3分）四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）孔子一生倡導(dǎo)“克己復(fù)禮”，試圖恢復(fù)周朝的禮樂(lè)制度。盡管他深知當(dāng)時(shí)諸侯紛爭(zhēng)、禮崩樂(lè)壞，推行仁政的理想難以實(shí)現(xiàn)，但仍堅(jiān)持周游列國(guó)，向各國(guó)君主傳播自己的主張?！垛叶〗馀！分?，丁遇到?！敖罟墙诲e(cuò)”的地方就避開(kāi)，順其自然，從而達(dá)到游刃有余的境界?？鬃雍外叶〉膽B(tài)度在現(xiàn)實(shí)生活中也同樣存在。對(duì)此，你有怎樣的看法？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【答案】1.C2.B3.D4.①引用論證，引用陳寅恪的名句，增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，也增強(qiáng)了可讀性。②舉例論證，闡述漢代及隋唐佛教的情況，為“儒學(xué)、道學(xué)是開(kāi)放性的”這一觀點(diǎn)提供了例證。③比喻論證，把儒家學(xué)說(shuō)和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。5.①杜甫，其思想核心是仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。②其詩(shī)多反映當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾和人民疾苦，表達(dá)了崇高的儒家仁愛(ài)精神和強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，被譽(yù)為“詩(shī)史”。③杜甫的詩(shī)歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁順挫的語(yǔ)調(diào)中飽含憂患意識(shí)，便是儒家入世思想的印證。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“仲尼也像凡人一樣對(duì)死亡充滿了恐懼”理解有誤。依文意“那個(gè)時(shí)候，有顏回在我的身邊，仲由在我的身邊，百十個(gè)弟子在我的面前！在弦誦聲中死去，韻調(diào)是怎樣的幽揚(yáng)！怎樣的美麗呀！”可知，仲尼懼怕的更多的是寂寞孤獨(dú)，他仍然有所期待。故選D。7.答案：D?解析：?A項(xiàng)正確：第三人稱(chēng)有限視角既保證敘事的客觀性，又能深入孔子內(nèi)心，意識(shí)流手法讓精神困境更具感染力。?B項(xiàng)正確：“泰山”作為傳統(tǒng)文化圖騰，其狀態(tài)變化與孔子的理想軌跡同步，是貫穿全文的核心意象。?C項(xiàng)正確：衰頹意象群形成的壓抑氛圍，呼應(yīng)孔子對(duì)文化傳承的焦慮，強(qiáng)化了小說(shuō)的悲劇感。?D項(xiàng)錯(cuò)誤：結(jié)尾“云靄籠罩”與開(kāi)頭“旭日映露珠”形成對(duì)比，但并非“轉(zhuǎn)向釋然”——循環(huán)的景物描寫(xiě)實(shí)則暗示情感在絕望中陷入永恒沉寂，凸顯文化傳承的困境。8.①孔子神色、言語(yǔ)狀態(tài)反常，子貢愕然，瞬間忘記繁文與辭令，陷入失語(yǔ)。②孔子全程未提及政治相關(guān)內(nèi)容，反而圍繞個(gè)人困境展開(kāi)，其強(qiáng)烈的痛苦情緒完全主導(dǎo)了對(duì)話，使子貢無(wú)從插入原本準(zhǔn)備詢問(wèn)的“政治意見(jiàn)”。③面對(duì)孔子的悲痛與脆弱，子貢的角色從“求問(wèn)者”轉(zhuǎn)為“安慰者”，自然無(wú)法再提及“貨殖途經(jīng)”的初衷與“詢問(wèn)政治意見(jiàn)”的計(jì)劃。9.（1）形象特征：①生理上的衰弱者：一個(gè)受病痛困擾、身體機(jī)能衰退的普通老者，凸顯出生命晚期的脆弱與無(wú)力。②情感上的怯懦者：對(duì)孤獨(dú)與死亡有著本能的畏懼。③精神上的迷茫者（理想路上的孤獨(dú)者）：對(duì)理想破滅的絕望（“種種的理想，已化作一片殘骸，由殘骸化成了灰燼”）、對(duì)弟子離散的孤獨(dú)（“死的，死了；散的，散了”），以及對(duì)自身價(jià)值的懷疑（“我又何益于他呢？”），陷入痛苦與迷茫。（2）用意：①通過(guò)刻畫(huà)孔子生理與心理的脆弱，打破傳統(tǒng)“圣人”的完美神話，還原其作為“人”的真實(shí)處境，凸顯他在亂世中堅(jiān)持理想的悲壯性；②借其孤獨(dú)與掙扎，引發(fā)讀者對(duì)理想與現(xiàn)實(shí)沖突、堅(jiān)守與妥協(xié)等命題的深層思考。③借孔子之“困”，映射時(shí)代的精神困境，從而表達(dá)對(duì)時(shí)代知識(shí)分子精神困境的思考與關(guān)懷。參考譯文：材料一：墨子說(shuō)：“現(xiàn)在王公大人統(tǒng)治人民、主持社稷、治理國(guó)家，想要長(zhǎng)久保持而不失去，所以不明白崇尚賢能是為政的根本！”憑什么知道崇尚賢能是為政的根本呢？回答是：由高貴且有智慧的人去治理愚昧且低賤的人，國(guó)家就會(huì)安定；由愚昧且低賤的人去治理高貴且有智慧的人，國(guó)家就會(huì)混亂。因此知道崇尚賢能是為政的根本。所以古代的圣王非常尊崇賢人并且任用有才能的人，不偏袒父親兄弟，不偏向富貴之人，不寵愛(ài)美色。把賢能的人選拔上來(lái)并且提拔他們，使他們富有并且尊貴，讓他們擔(dān)任官職；對(duì)沒(méi)有才能的人就抑制并且罷免他們，使他們貧困并且低賤，讓他們做仆役。因此百姓都因渴望賞賜而勉勵(lì)自己，畏懼懲罰而爭(zhēng)相做賢人，因?yàn)橘t能的人多而沒(méi)有才能的人少，這就叫做舉薦賢人。然后圣人聽(tīng)他們的言論，考察他們的行為，察看他們的能力而謹(jǐn)慎地授予官職，這就叫做任用賢能。所以可以讓他們治理國(guó)家的，就讓他們治理國(guó)家；可以讓他們擔(dān)任長(zhǎng)官的，就讓他們擔(dān)任長(zhǎng)官；可以讓他們治理城邑的，就讓他們治理城邑。凡是所任用治理國(guó)家、官府、城邑的人，這些都是國(guó)家的賢人。賢人治理國(guó)家，早上上朝而晚上退朝，審理案件處理政務(wù)，因此國(guó)家安定并且刑法公正。賢人擔(dān)任長(zhǎng)官，晚睡早起，征收關(guān)市、山林、湖泊的稅利，來(lái)充實(shí)官府，因此官府充實(shí)并且財(cái)物不流失。賢人治理城邑，早出晚歸，耕種種植、積聚豆類(lèi)和糧食，因此豆類(lèi)和糧食多而百姓有足夠的食物。所以國(guó)家安定那么刑法就公正，官府充實(shí)那么百姓就富足。所以古代圣王審慎地把崇尚賢能任用有才能的人作為治理政事的原則，并且取法于上天。即使上天也不分辨貧富、貴賤、遠(yuǎn)近、親疏，對(duì)賢能的人就推舉并且尊崇他們，對(duì)沒(méi)有才能的人就抑制并且罷免他們。材料二：圣人是把治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理。這就像醫(yī)生治療人的疾病一樣，一定要知道疾病產(chǎn)生的原因，才能進(jìn)行治療；不知道疾病產(chǎn)生的原因，就不能治療。治理禍亂又何嘗不是這樣？一定要知道禍亂興起的原因，于是才能去治理；不知道禍亂興起的原因，就不能治理?？疾爝@是因何而起的呢？都是起于不相愛(ài)。假使天下的人都相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還會(huì)有不孝的人嗎？看待父親、兄長(zhǎng)與君主就像看待自身，怎么會(huì)做出不孝(的事)？還會(huì)有不慈愛(ài)的人嗎？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么會(huì)做出不慈愛(ài)(的事)？所以不孝不慈愛(ài)的現(xiàn)象都沒(méi)有了。還會(huì)有偷竊和劫奪財(cái)物的人嗎？看待別人家如同自己的家一樣，誰(shuí)還會(huì)偷竊？看待別人如同自己一樣，誰(shuí)還會(huì)劫奪財(cái)物？所以偷竊和劫奪財(cái)物的人又沒(méi)有了。還會(huì)有大夫互相侵?jǐn)_封地、諸侯互相攻伐封國(guó)的嗎？看待別人的封地如同自己的封地一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)禍亂？看待別人的封國(guó)如同自己的封國(guó)一樣，誰(shuí)還會(huì)發(fā)動(dòng)攻伐？因此大夫互相侵?jǐn)_封地，諸侯互相攻伐封國(guó)的現(xiàn)象就又沒(méi)有了。假使天下之人相親相愛(ài)，封國(guó)與封國(guó)之間不互相攻伐，封地與封地之間不互相侵?jǐn)_，偷盜搶劫?zèng)]有了，君臣父子都能孝敬慈愛(ài)，像這樣天下就安定了。所以圣人是以治理天下作為(自己的)事務(wù)的人，怎么能不禁絕仇恨而鼓勵(lì)親愛(ài)呢？所以天下之人互相親愛(ài)天下就會(huì)安定，互相仇恨就會(huì)發(fā)生禍亂。所以子墨子說(shuō)不可以不鼓勵(lì)愛(ài)別人，就是這個(gè)道理?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】《墨子》的這兩篇文章闡述了墨子的治國(guó)思想，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了“尚賢”與“兼愛(ài)”的價(jià)值。墨子認(rèn)為，賢者能治國(guó)安邦，因而主張對(duì)其重用并重賞，這體現(xiàn)了對(duì)能力的重視。同時(shí)，他指出天下的亂象皆因缺乏愛(ài)，倡導(dǎo)人們?nèi)缤瑦?ài)自己般愛(ài)他人，以此達(dá)到天下大治。其論證邏輯嚴(yán)密，通過(guò)具體例證和對(duì)比論證，展現(xiàn)出對(duì)社會(huì)問(wèn)題的深刻洞察和解決方案的思考?！?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此百姓相互勸勉以獲得賞賜，畏懼懲罰，爭(zhēng)相做賢人，所以賢能的人多而沒(méi)有才能的人少?！笆且浴笔沁B詞，引