五年（2021-2025）高考真題分類匯編PAGEPAGE1專題01中國古代史·選擇題（先秦—魏晉）考點五年考情（2020-2024）命題趨勢考點1史學(xué)研究方法—史料價值（5年3考）2021江蘇卷T2：口述資料與實地探訪互證；2024江蘇T1：探究歷史要重視史料間的聯(lián)系；2025江蘇卷T3：研究漢代經(jīng)濟的史料依據(jù)；1．

知識覆蓋與關(guān)聯(lián)深化：既全面覆蓋政治、經(jīng)濟、文化、科技、選官等領(lǐng)域考點，又強化考點間關(guān)聯(lián)，如從先秦政治經(jīng)濟到魏晉思想文化，考查知識體系構(gòu)建，還注重通過史料（口述、實物等）考查史學(xué)研究方法，深化對歷史認(rèn)知邏輯的理解。2．

素養(yǎng)與現(xiàn)實觀照：突出史料實證、歷史解釋等素養(yǎng)，要求從多元史料中析史；挖掘歷史對現(xiàn)實的觀照，像商鞅變法抑商思想、秦漢選官對現(xiàn)代人才選拔的啟示，以史為鑒；同時關(guān)注文化傳承，如大一統(tǒng)思想、經(jīng)學(xué)史家，強化文化認(rèn)同與歷史傳承意識。考點2先秦時期的文化與交流（5年1考）2025江蘇卷T1：原始文化的傳播與交流；考點3先秦時期的政治和經(jīng)濟（5年2考）2022江蘇卷T1：土地制度的變動；2023江蘇卷T1：宗法政治體制遭到破壞；考點4商鞅變法（5年1考）2021江蘇卷T1：商鞅變法時期的抑商思想考點5秦朝科技（5年1考）2025江蘇卷T2：先民對自然規(guī)律的探索；考點6漢朝的官員選拔（5年1考）2022江蘇卷T2：注重任用專業(yè)吏員；考點7魏晉時期的思想文化（5年2考）2023江蘇卷T2：大一統(tǒng)思想的歷史傳承；2024江蘇卷T2：經(jīng)學(xué)世家；考點01史學(xué)研究方法—史料價值1．（2025·江蘇高考·3）漢畫像磚是模印或捺印有圖像的磚，風(fēng)格處于繪畫與雕塑之間。下圖是一幅表現(xiàn)勞動人民插秧場景的畫像磚拓片。該圖（）A．反映了塢堡莊園經(jīng)濟的具體特點 B．佐證了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的成熟C．表現(xiàn)了“以形寫神”的繪畫風(fēng)格 D．提供了研究漢代經(jīng)濟的史料依據(jù)【答案】D【解析】漢畫像磚作為一種歷史文物，是漢代社會生活的真實寫照，這幅表現(xiàn)勞動人民插秧場景的畫像磚拓片，直觀地展現(xiàn)了漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的插秧活動，為研究漢代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟提供了重要的史料依據(jù)，有助于我們了解漢代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)作物種植情況等，故選D項；塢堡莊園經(jīng)濟是一種以宗族血緣關(guān)系為紐帶，以塢堡為依托，帶有軍事防御性質(zhì)的封建經(jīng)濟形態(tài)，而題干中的畫像磚拓片表現(xiàn)的是勞動人民插秧場景，主要體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，排除A項；古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)成熟的標(biāo)志是多方面因素的綜合體現(xiàn)，如生產(chǎn)工具的改進(jìn)、耕作技術(shù)的提高、水利設(shè)施的完善等，畫像磚拓片只反映了當(dāng)時存在插秧這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，不能佐證古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的成熟，排除B項；“以形寫神”是中國繪畫理論中的重要概念，強調(diào)通過描繪人物的外在形象來表現(xiàn)其內(nèi)在的精神氣質(zhì)和性格特征，多用于人物畫，而該畫像磚拓片屬于反映現(xiàn)實生活的題材，排除C項。2．（2024·江蘇高考·1）毛家坪遺址是自西周晚期延續(xù)到戰(zhàn)國晚期的秦文化遺址，在該遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化的苜蓿屬植物種子和馬的骨骼。有學(xué)者依據(jù)《史記》中秦人先祖“好馬及畜，善養(yǎng)息之”的記載，認(rèn)為上述苜蓿屬植物與秦人養(yǎng)馬有關(guān)。該學(xué)者的研究可以說明（）A．西周晚期出現(xiàn)原始農(nóng)耕和畜牧 B．探究歷史要重視史料間的聯(lián)系C．秦人即將邁入階級社會的門檻 D．實物史料比文獻(xiàn)史料更有價值【答案】B【解析】學(xué)者通過遺址中的實物（苜蓿種子和馬骨骼）與文獻(xiàn)記載（《史記》中關(guān)于秦人養(yǎng)馬的描述）相結(jié)合，得出了關(guān)于秦人養(yǎng)馬習(xí)慣的結(jié)論。這體現(xiàn)了在探究歷史時，重視實物史料與文獻(xiàn)史料之間的聯(lián)系，從而得出更為準(zhǔn)確和全面的歷史認(rèn)識，故選B項；原始農(nóng)耕出現(xiàn)在原始社會，早于西周晚期，排除A項；秦人在西周晚期已經(jīng)是階級社會，而不是“即將邁入”，排除C項；實物史料和文獻(xiàn)史料各有其獨特的價值和局限性，不能簡單地斷定哪一種史料更有價值。學(xué)者的研究正是結(jié)合了實物史料和文獻(xiàn)史料，才得出了更為準(zhǔn)確的結(jié)論，排除D項。3．（2021·江蘇高考·2）《史記·淮陰侯列傳》：“吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然?！痹谶@里，司馬遷采用的史學(xué)方法是（）A．檔案文獻(xiàn)與現(xiàn)場考察結(jié)合 B．口述資料與實地探訪互證C．出土簡牘與歷史文獻(xiàn)參校 D．民間傳說與墓志銘文比對【答案】B【解析】歷史研究是建立在史料搜集的基礎(chǔ)之上的，而搜集史料的方法包括對檔案文獻(xiàn)的整理、實地探訪與親歷者的口述等。司馬遷為了撰寫鴻篇巨著《史記》，進(jìn)行了艱辛的史料搜集整理工作。首先他讀大量典籍，如《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》《呂氏春秋》《左傳》等。在此基礎(chǔ)上，他整理獲得了所需的基本史料。除此之外，司馬遷深入實地，探尋歷史的痕跡，進(jìn)行大量的走訪活動，詢問歷史的親歷者，獲得了第一手史料。他到過漢高祖的故鄉(xiāng)，聽取沛縣父老講述劉邦起兵的情況；他到過曲阜，考察孔子講學(xué)的遺跡；他也到過長沙，在汨羅江邊憑吊愛國詩人屈原。正是這親身調(diào)查的經(jīng)歷，使得日后他撰寫的《史記》更具真實性和科學(xué)性，同時也陶冶了他的性情，為其日后生動呈現(xiàn)歷史情景打下了堅實的基礎(chǔ)。本題考查的是史學(xué)研究方法。題干取自《史記·淮陰侯列傳》文末的“太史公曰”。司馬遷說他到韓信的故鄉(xiāng)淮陰，與當(dāng)?shù)厝私徽劊牷搓幦苏f韓信在出仕之前，其志向便與眾不同。韓信雖一貧如洗，母親去世后無錢安葬，但最后還是為其母找了一處開闊的高地下葬。因為他相信自己日后必將榮華富貴，母親的墓旁需要安置大量陵戶，故需預(yù)先留出足夠的空地。司馬遷實地考察韓母墳?zāi)怪苓吙臻g格局，發(fā)現(xiàn)果然如此。這段話提到了他與淮陰人交談，這是收集口述資料；去韓信母親墓旁核實，是實地探訪，故選項B正確。司馬遷在考察此事的過程中，沒有檔案文獻(xiàn)的參考，所以選項A錯誤；沒有使用出土簡牘和歷史文獻(xiàn)，所以選項C錯誤；沒有使用韓信母親的墓志銘文，所以選項D錯誤?？键c02先秦時期的文化與交流4．（2025·江蘇高考·1）新石器時代晚期，鑲嵌綠松石的玉石器在葬儀和祭祀中扮演重要角色。綠松石的鑲嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面鑲嵌法。孔嵌法沿黃河自東向西傳播；平面鑲嵌法與之相反，從甘肅、青海地區(qū)向黃河中下游傳播。這可用于印證（）A．南北方生產(chǎn)工藝的融合 B．母系氏族社會審美的改變C．原始文化的傳播與交流 D．階級社會等級秩序的建立【答案】C【解析】在新石器時代晚期，綠松石有孔嵌法和平面鑲嵌法沿不同方向傳播，體現(xiàn)了不同地區(qū)原始文化間的交流傳播，所以原始文化的傳播與交流可被印證，故選C項；材料僅涉及黃河流域內(nèi)部的東西向傳播，未提南方地區(qū)如長江流域的參與，且史實上該時期南北工藝差異明顯，排除A項；新石器時代晚期處于父系氏族社會，并非母系氏族社會，排除B項；盡管新石器時代晚期可能萌芽階級分化，但材料只提葬儀祭祀中玉石器角色，未涉及等級秩序如隨葬品差異等證據(jù)，排除D項。考點03先秦時期的政治和經(jīng)濟5．（2023·江蘇高考·1）春秋時期，晉國在兼并虞國等同姓方國時，也與無終戎等北方諸戎和好，以免于在同楚國爭霸過程中腹背受敵。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時（）A．北方諸戎已融入華夏族 B．政治權(quán)力下移至卿大夫C．楚國吳起變法成效顯著 D．宗法政治體制遭到破壞【答案】D【解析】春秋戰(zhàn)國時期，晉國的宗法政治逐漸遭到破壞。為了免于在同楚國爭霸過程中腹背受敵，晉國不僅兼并同姓方國，而且與北方諸戎交好，說明當(dāng)時血緣宗法政治遭到破壞，并逐漸向地緣政治轉(zhuǎn)變，故選項D正確。盡管在春秋時期，在頻繁往來和密切聯(lián)系中，戎狄蠻夷產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念，但在進(jìn)入戰(zhàn)國后，戎狄蠻夷才逐漸融入華夏族。另外，本題主旨在于春秋時期宗法政治的破壞，并不是北方戎狄融入華夏族，故選項A錯誤。晉國到晉文公以后出現(xiàn)政治權(quán)力下移至卿大夫的現(xiàn)象，但本題情境并未明確晉國歷史的確切時段，政治權(quán)力下移亦非題目主旨，故選項B錯誤。楚國吳起改革發(fā)生在戰(zhàn)國時期，與本題所涉史實無關(guān)，故選項C錯誤。6．（2022·江蘇高考·1）據(jù)學(xué)者考證，春秋末年，陳國司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦納。轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國人驅(qū)逐，逃亡到鄭國。這一考證可以說明（）A．官僚政治的腐朽 B．貴族與農(nóng)民階級矛盾尖銳C．土地制度的變動 D．諸侯權(quán)威遭到卿大夫挑戰(zhàn)【答案】C【解析】夏、商、西周時期的土地國有制度被稱為“井田制”。西周的井田制首先是在黃河中下游廣大平原地區(qū)的華夏諸侯國實施，由于它有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，所以周邊的諸侯國也陸續(xù)采用。春秋時期，由于鐵農(nóng)具和牛耕的逐漸使用，社會生產(chǎn)力得以迅速發(fā)展，井田以外的荒地被大量開墾為私田。春秋初年，齊國雖然還保存著井田制，但是隨著管仲提出“相地而衰征”的經(jīng)濟政策，即按照土地不同情況分等級征收賦稅，改進(jìn)了賦稅征收制度。公元前594年，魯國首先規(guī)定：不論公田、私田，都要按畝收稅，承認(rèn)了土地的私有，促進(jìn)了井田制的瓦解，使土地的國有制逐步向私有制轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型。學(xué)生要抓住春秋末年陳國向所有田地征取賦納、轅頗被國人驅(qū)逐等關(guān)鍵信息，可以得出，春秋末年陳國已經(jīng)出現(xiàn)了私田，且需交稅，反映出這一時期土地制度出現(xiàn)變動，得出選項C正確。學(xué)生可能會選擇選項A，因為春秋末年大多數(shù)諸侯國實行的仍是貴族政治，官僚政治一般被認(rèn)為是在秦統(tǒng)一后才逐漸完善成熟，而題干材料中既無反映官僚政治腐朽的相關(guān)信息，官僚政治腐朽的提法也不符合當(dāng)時的時代背景，故選項A錯誤。學(xué)生可能會選擇選項B，而根據(jù)唯物史觀，農(nóng)民階級是進(jìn)入封建社會后才出現(xiàn)的，而春秋末年尚屬奴隸制社會，故選項B錯誤。學(xué)生可能會選擇選項D，而題干材料中并無反映卿大夫挑戰(zhàn)諸侯權(quán)威的信息，故選項D錯誤。考點04商鞅變法7．（2021·江蘇高考·1）有學(xué)者認(rèn)為，《睡虎地秦簡·為吏之道》是供學(xué)習(xí)為吏者使用的識字課本。其末尾附錄的兩條魏律（頒布于公元前252年）規(guī)定：商賈和經(jīng)營客店者“勿令為戶”，不分給他們田地、房屋；派其從軍，殺牛犒賞全軍時，不給他們?nèi)獬浴Ｓ纱丝梢姡ǎ〢．魏律成為秦吏準(zhǔn)繩 B．強制耕戰(zhàn)成效顯著C．秦國實行以吏為師 D．抑商思想影響漸廣【答案】D【解析】由材料“商賈和經(jīng)營客店者勿令為戶，不分給他們田地、房屋；派其從軍，殺牛犒賞全軍時，不給他們?nèi)獬浴笨芍郝芍幸灿写驌艉鸵种粕倘说姆蓷l文，說明商鞅變法時期的抑商思想影響到其他諸侯國，故選D項；秦簡收錄了兩條魏律，不能說明魏律是秦吏的準(zhǔn)繩，排除A項；材料強調(diào)的是抑商的措施，并未提及對農(nóng)民的具體要求，排除B項；以吏為師強調(diào)百姓都要向法官、法吏學(xué)習(xí)法律，加強普法教育，材料并未提及，排除C項?？键c05秦朝的科技8．（2025·江蘇高考·2）“岳麓秦簡”中記錄的秦人丈量土地時計算圓面積的4種簡易方法，可與《九章算術(shù)》“周三徑一”的算法互證，展現(xiàn)出古老簡牘里的科技之光。這體現(xiàn)了（）A．秦朝政府重視卜筮之術(shù) B．先民對自然規(guī)律的探索C．手工業(yè)生產(chǎn)的實際需求 D．國家推行均田制的努力【答案】B【解析】岳麓秦簡記錄了秦朝丈量土地時計算圓面積的數(shù)學(xué)方法，并與《九章算術(shù)》“周三徑一”算法相互印證，這反映了古代中國在幾何學(xué)領(lǐng)域的智慧，體現(xiàn)了先民通過實踐探索數(shù)學(xué)和自然規(guī)律的科技精神，故選B項；卜筮之術(shù)是占卜預(yù)測活動，秦朝雖存在卜筮，但材料內(nèi)容為土地丈量的科學(xué)計算，未涉及神秘主義行為，排除A項；材料聚焦農(nóng)業(yè)土地丈量，與手工業(yè)（陶瓷、紡織等）生產(chǎn)需求無關(guān)，排除C項；均田制始于北魏，與秦朝時間不符，所以并非國家推行均田制的努力，排除D項。考點06漢朝的官員選拔9．（2022·江蘇高考·2）漢初，朝廷讓功臣和他們的子弟們占據(jù)要津，但具體政務(wù)依然委之文吏，把“能書會計”和“頗知律令”規(guī)定為文吏的基本技能。由此可知，漢初（）A．選官重視品德才能 B．將儒學(xué)作為主導(dǎo)思想C．注重任用專業(yè)吏員 D．皇權(quán)與士族相互依賴【答案】C【解析】據(jù)材料“但具體政務(wù)依然委之文吏，把‘能書會計’和‘頗知律令’規(guī)定為文吏的基本技能”，可知漢初具體政務(wù)由具備一定專業(yè)技能的文吏擔(dān)任，說明漢初注重任用專業(yè)吏員，故選C項；察舉制重視品德才能，排除A項；漢初的主導(dǎo)思想是黃老之學(xué)，排除B項；魏晉南北朝時皇權(quán)與士族相互依賴，時間不符，排除D項?？键c07魏晉時期的思想文化10．（2024·江蘇高考·2）魏晉南北朝時期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時期經(jīng)學(xué)世家的形成（）A．源于北方士族南遷 B．影響南北方政權(quán)頻繁更替C．有利于儒學(xué)的復(fù)興 D．導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面【答案】C【解析】經(jīng)學(xué)世家以儒家經(jīng)學(xué)為傳承的核心內(nèi)容，培養(yǎng)儒學(xué)人才，彌補了官方培養(yǎng)模式的缺陷，為隋唐時期經(jīng)學(xué)的再度復(fù)興奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，提供了人才保障，故選項C正確。魏晉南北朝時期北方士族南遷促進(jìn)了南方儒學(xué)的發(fā)展，南方經(jīng)學(xué)世家的形成與此有一定的關(guān)系，但北方的經(jīng)學(xué)世家卻與此無關(guān)，故選項A錯誤。儒家思想在一定程度上起到了維護(hù)封建統(tǒng)治的作用，而不是影響政權(quán)頻繁更替的主要原因，故選項B錯誤。魏晉南北朝時期，佛教、道教尚處于與儒學(xué)競爭的時期，雖然三者在一定程度上相互借鑒、融合，但直到隋代，由于大一統(tǒng)的局面需要思想的統(tǒng)一，儒學(xué)家王通才提出儒、釋、道“三教合歸儒”的理論，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。因此，魏晉南北朝時期并沒有出現(xiàn)“三教合歸儒”的局面，故選項D錯誤。11．（2023·江蘇高考·2）建安十八年（213），曹操以漢獻(xiàn)帝的名義下詔恢復(fù)古代九州之制，“省幽、并州，以其郡國并于冀州”，裁撤本為孫權(quán)控制的交州。至建安二十四年，將全國州數(shù)始終維持在九個。曹操復(fù)古改制的實踐體現(xiàn)了（）A．魏國在三國中占據(jù)優(yōu)勢 B．大一統(tǒng)思想的歷史傳承C．東漢朝廷政令執(zhí)行通暢 D．地方行政層級持續(xù)變化【答案】B【解析】東漢末年曹操借漢獻(xiàn)帝名義下詔恢復(fù)九州之制，下令合并幽州、并州，裁撤交州，并將全國州數(shù)始終維持在九個。九州是統(tǒng)一的象征，曹操復(fù)九州之制是大一統(tǒng)思想在漢魏之際的歷史傳承，故選項B正確。選項A與教材內(nèi)容相近，會導(dǎo)致部分學(xué)生誤選，但從時間上說，曹操所處年代仍然在東漢，曹丕于220年建立魏國，與本題中建安二十四年，即公元219年時間不吻合，故選項A錯誤。東漢末年，群雄并起，曹操雖“挾天子以令諸侯”，占據(jù)政治上的主動，但實際上國家已是四分五裂的狀態(tài)，東漢朝廷的政令到地方多已無法得到有效執(zhí)行，故選項C錯誤。在曹操復(fù)九州之制的舉措中，確實存在郡州地方行政層級的變化情況，但持續(xù)變化不符合題意，故選項D錯誤。1．（2025·江蘇蘇州三?！?）如表為蘇州龍南村落遺址考古發(fā)現(xiàn)的三個文化地層情況。據(jù)此可知，當(dāng)?shù)叵让窠?jīng)歷了（）

崧澤文化晚期（距今5300—5200年）良渚文化早期（距今5200—4700年）良渚文化中晚期（距今4700—4200年）栽培稻占比30—40%65—70%85—90%家豬占比45%62%78%石器農(nóng)具占比25%48%65%漁獵工具占比55%32%15%A．從原始養(yǎng)殖向稻作農(nóng)業(yè)的過渡 B．從原始聚居向定居生活的過渡C．從食物采集向食物生產(chǎn)/過渡 D．從氏族社會向部落聯(lián)盟的過渡【答案】C【解析】從表格數(shù)據(jù)可見，當(dāng)?shù)叵让裨耘嗟竞图邑i占比持續(xù)提升，石器農(nóng)具占比上升，漁獵工具占比下降，這表明從依靠漁獵采集獲取食物過渡到以農(nóng)業(yè)種植和家畜飼養(yǎng)生產(chǎn)食物，從食物采集走向食物生產(chǎn)，故選C項；材料顯示家豬飼養(yǎng)比例上升，但整體食物生產(chǎn)包括作物和家畜同步提升，并非單純轉(zhuǎn)向稻作農(nóng)業(yè)，原始養(yǎng)殖是食物生產(chǎn)的一部分，排除A項；材料僅涉及生產(chǎn)工具和食物來源比例，未提居住方式如房屋或聚落結(jié)構(gòu)變化，定居生活過渡缺乏證據(jù)，排除B項；材料聚焦經(jīng)濟活動數(shù)據(jù)，未出現(xiàn)氏族或部落聯(lián)盟等社會組織演變信息，社會結(jié)構(gòu)變化不在討論范圍，排除D項。2．（2025·江蘇南京二?！?）四川資陽市蒙溪河遺址是國際罕見的舊石器時代綜合性遺址。該遺址發(fā)現(xiàn)了大量石器、動物與植物遺存，發(fā)現(xiàn)了用火、切割、琢制、刻劃等痕跡。該遺址實證了（）A．文字的產(chǎn)生與發(fā)展 B．人類行為的復(fù)雜化C．早期族群區(qū)域交流 D．中華文明多元一體【答案】B【解析】該遺址屬于舊石器時代，發(fā)現(xiàn)的石器、動植物遺存及用火、切割等痕跡，表明當(dāng)時人類已掌握多種生存技能和工具制作技術(shù)，故選B項；文字產(chǎn)生于新石器時代晚期至青銅時代，如商代甲骨文為成熟文字體系，而舊石器時代尚未出現(xiàn)系統(tǒng)文字，刻劃痕跡僅為簡單符號，不能證明文字發(fā)展，排除A項；材料主要是遺址自身發(fā)現(xiàn)，沒有不同地區(qū)族群間往來的體現(xiàn)，排除C項；材料僅涉及蒙溪河一處遺址，無法體現(xiàn)中華文明多元一體格局，排除D項。3．（2025·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市二?！?）膠縣三里河龍山文化墓地中，分別有一個布置規(guī)整的用河卵石鋪成的長方形建筑和圓形建筑，還有一具完整的狗骨架，狗骨架下則是整齊的、有規(guī)則的黑陶片。據(jù)此，下列推測最接近事實的是（）A．父系氏族社會形成 B．家畜馴化工作完成C．權(quán)貴階層統(tǒng)治部落 D．原始信仰已經(jīng)出現(xiàn)【答案】D【解析】河卵石鋪成規(guī)則建筑且狗骨架下有整齊黑陶片，這種有規(guī)則的布置可能與特定儀式或原始信仰相關(guān)，原始信仰常常通過一些特定物品和布局來表達(dá)，所以推測原始信仰已出現(xiàn)，故選D項；父系氏族社會的形成需以男性主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)為標(biāo)志，如墓葬中男性隨葬品增多，但材料未明確體現(xiàn)這一特征，排除A項；家畜馴化完成需多物種證據(jù)，僅狗骨架無法證明馴化工作全部完成，且馴化本身早于龍山文化時期，排除B項；權(quán)貴階層統(tǒng)治需以明顯的社會分層和權(quán)力象征物（如玉器、大型墓葬）為依據(jù)，河卵石建筑和黑陶片更多關(guān)聯(lián)信仰而非統(tǒng)治權(quán)力，排除C項。4．（2025·江蘇南京一模·1）雙槐樹遺址距今約5300年，位于河南省鞏義市伊洛河與黃河的交匯處，是仰韶文化中晚期規(guī)模最大的聚落。該遺址出土的部分陶器造型、紋飾與陜西等地出土的彩陶有相似之處，也有自身特色，同時還受到了大汶口文化等周邊文化的影響。這一考古發(fā)現(xiàn)（）A．是佐證河西走廊發(fā)展的重要資料 B．體現(xiàn)當(dāng)時制陶技藝走向成熟C．為研究中華文化的融合提供證據(jù) D．表明早期國家政治體制建立【答案】C【解析】雙槐樹遺址出土的陶器兼具陜西彩陶特征、自身特色及大汶口文化影響，說明不同文化間存在交流互動，仰韶文化作為中原核心文化，與周邊文化融合的現(xiàn)象，為研究中華文明多元一體格局的形成提供了實證，故選C項；河西走廊位于西北，是漢代以后絲綢之路要道，與河南地區(qū)新石器時代遺址無直接關(guān)聯(lián)，排除A項；仰韶文化彩陶技藝已較成熟，但材料僅強調(diào)文化交融而非技術(shù)發(fā)展，無法印證“走向成熟”的結(jié)論，排除B項；早期國家政治體制的建立以二里頭文化（夏朝）為標(biāo)志，雙槐樹遺址屬仰韶文化中晚期，仍處于部落聯(lián)盟階段，排除D項。5．（2025·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市一?！?）下表為我國部分原始文化遺址的考古發(fā)現(xiàn)。這表明遠(yuǎn)古中國（）文化遺址距今時間出土文物江西萬年仙人洞遺址1．8萬年大量水稻植硅石浙江浦江橋頭遺址11000—8500年碳化稻米、稻殼等河南舞陽賈湖遺址9000年碳化稻米北京門頭溝東胡林遺址11000—9000年碳化人工栽培粟和黍A．農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)先世界 B．社會出現(xiàn)貧富分化C．南方農(nóng)業(yè)水平較高 D．史前農(nóng)業(yè)多元并進(jìn)【答案】D【解析】從表1中多個文化遺址出土不同農(nóng)作物的遺跡來看，分布于江西、浙江、河南、北京等地，時間跨度較大，說明我國史前時期不同地區(qū)均有農(nóng)業(yè)發(fā)展，呈現(xiàn)多元并進(jìn)態(tài)勢，故選D項；材料僅展示我國部分原始文化遺址考古發(fā)現(xiàn)，未與世界其他地區(qū)對比，無法得出農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除A項；貧富分化體現(xiàn)在墓葬隨葬品多寡優(yōu)劣等方面，材料未提及相關(guān)信息，排除B項；材料雖有南方江西、浙江及北方河南、北京文化遺址，但未對南北方農(nóng)業(yè)水平展開比較，不能得出南方農(nóng)業(yè)水平較高的結(jié)論，排除C項。6．（2025·江蘇泰州中學(xué)二?！?）位于荊門屈家?guī)X遺址西南角的鄭畈水利系統(tǒng)，已確認(rèn)具備水壩、蓄水區(qū)和溢洪道。水壩為土筑壩，是人工設(shè)施，現(xiàn)存壩頂高約2．3米、寬約5．2米，壩底寬約10米，長約580米。測年數(shù)據(jù)表明其年代為距今約4900—5000年。據(jù)此可知，該水利系統(tǒng)（）A．順應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的要求 B．得益于國家組織能力的強化C．展現(xiàn)了先民改造自然的能力 D．解決了水患頻發(fā)帶來的隱患【答案】C【解析】鄭畈水利系統(tǒng)有水壩、蓄水區(qū)和溢洪道，壩體有一定規(guī)模且年代已久，充分體現(xiàn)出當(dāng)時先民具備改造自然的能力，故選C項；小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為單位、男耕女織為特點，形成于春秋戰(zhàn)國鐵器牛耕普及后，與題干時間相差近3000年，且水利工程屬于公共設(shè)施，與小農(nóng)經(jīng)濟個體生產(chǎn)無直接關(guān)聯(lián)，排除A項；國家組織能力需以階級社會、強制權(quán)力為前提，夏朝才出現(xiàn)最早的國家，屈家?guī)X文化時期的社會組織仍處于部落或部落聯(lián)盟階段，水利工程依賴氏族集體協(xié)作而非國家強制力，排除B項；該水利系統(tǒng)具備蓄水、溢洪功能，但“解決了水患”表述絕對化，材料未提及其實際防洪效果，且古代水利工程多用于調(diào)節(jié)水資源而非徹底根治水患，排除D項。7．（2025·江蘇蘇北七市三模·1）商朝將都城立于夏王朝腹心地區(qū)，并將二里頭都邑中的鑄銅作坊遷來，用于鑄造青銅禮器。商湯保留并沿用“夏社”告祭天神，舉行代夏即天子位的大典。商朝的這些做法（）A．意在壟斷青銅鑄造技術(shù) B．?dāng)U大了王朝統(tǒng)治的區(qū)域C．形成古代都城營建定制 D．體現(xiàn)了對夏文化的認(rèn)同【答案】D【解析】商朝將都城設(shè)在夏王朝的核心區(qū)域，并遷移二里頭鑄銅作坊用于鑄造禮器，保留了“夏社”以舉行祭祀和即位大典，這些措施表明商朝在繼承夏朝的政治文化遺產(chǎn)，通過沿用前朝禮制和都城布局強化自身政權(quán)的合法性，體現(xiàn)了對夏文化的吸收與認(rèn)同，故選D項；青銅禮器的鑄造主要用于維護(hù)禮制與統(tǒng)治權(quán)威，并非技術(shù)壟斷，排除A項；遷都至夏腹地屬于鞏固統(tǒng)治而非領(lǐng)土擴張，排除B項；僅從材料中商朝都城相關(guān)做法，難以判斷其形成古代都城營建定制，排除C項。8．（2025·江蘇蘇州三?！?）周人自稱“有夏”，并以夏人故地為中心建立了周政權(quán)。春秋時，齊、魯、晉等諸侯國自稱為“諸夏”，其地理范圍向黃河中下游乃至更廣泛的區(qū)域擴展。這一變化反映出（）A．華夏文化影響力擴大 B．多元文明格局的形成C．血緣政治進(jìn)一步發(fā)展 D．大一統(tǒng)趨勢日益明顯【答案】A【解析】周人繼承夏文化，以夏人故地（今陜西一帶）為中心建立政權(quán)，自稱“有夏”，彰顯華夏正統(tǒng)；春秋時，齊、魯、晉等諸侯國自稱為“諸夏”，地理范圍從黃河中下游擴展至更廣區(qū)域，表明華夏文化認(rèn)同增強和影響力擴散，故選A項；材料所述變化體現(xiàn)華夏文化擴張趨勢，而非不同文明并存形成多元格局；排除B項；諸侯自稱“諸夏”反映文化認(rèn)同深化，與血緣政治如宗法制的發(fā)展無直接關(guān)聯(lián)；排除C項；春秋時期諸侯割據(jù)爭霸，分裂態(tài)勢顯著，無政治統(tǒng)一趨勢；排除D項。9．（2025·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市二?！?）先秦有學(xué)者反對統(tǒng)治者的苛暴，認(rèn)為“民之饑，以其上食稅之多”，提出“民不畏死，奈何以死懼之”，同時主張“使民復(fù)結(jié)繩而用之”。該學(xué)者（）A．反對制度束縛 B．代表下層平民 C．強調(diào)隆禮重法 D．要求為政以德【答案】A【解析】題干中“民之饑，以其上食稅之多”“民不畏死，奈何以死懼之”體現(xiàn)對統(tǒng)治者苛政的批判，“使民復(fù)結(jié)繩而用之”倡導(dǎo)返璞歸真、無為而治，反對過多制度束縛，體現(xiàn)道家思想，故選A項；老子雖關(guān)注民生，但道家思想主要反映沒落貴族階層的訴求，并非代表下層平民利益，墨家才是下層代表，排除B項；“隆禮重法”是荀子融合儒家禮治與法家法治的主張，與老子反對禮法、主張無為而治的思想相悖，排除C項；“為政以德”是孔子倡導(dǎo)的儒家德治理念，而老子主張“無為而治”，反對以德治刻意干預(yù)，排除D項。10．（2025·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市二?！?）秦始皇東巡刻石中，瑯琊臺刻有“皇帝之功，勤勞本事，上農(nóng)除末，黔首是富”，碣石刻有“天下咸撫，男樂其疇，女修其業(yè)”等篆字。這反映了秦朝（）A．統(tǒng)一了各國的文字 B．社會矛盾趨于緩和C．強調(diào)農(nóng)業(yè)商業(yè)并重 D．重視保護(hù)封建經(jīng)濟【答案】D【解析】“上農(nóng)除末，黔首是富”體現(xiàn)重視農(nóng)業(yè)，“男樂其疇，女修其業(yè)”表明對男耕女織封建經(jīng)濟形態(tài)的維護(hù)，這些說明秦朝重視保護(hù)封建經(jīng)濟，故選D項；統(tǒng)一文字雖為秦朝史實，但題干材料側(cè)重政策內(nèi)容而非文字形式，排除A項；秦朝嚴(yán)刑峻法、賦役繁重，社會矛盾并未緩和，刻石內(nèi)容屬于政治宣傳而非現(xiàn)實寫照，排除B項；“上農(nóng)除末”明確抑制商業(yè)，與“農(nóng)商并重”相悖，排除C項。11．（2025·江蘇南通四模·1）據(jù)秦《田律》記載，秦國官府經(jīng)常發(fā)布整修田間道路和溝渠的命令，對各個地區(qū)下雨的情況非常重視。如果及時下了雨且谷物抽穗，基層官吏應(yīng)當(dāng)立即書面報告。這表明秦國（）A．文書傳送系統(tǒng)完善 B．國家控制的土地減少C．重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理 D．官府承擔(dān)救濟的責(zé)任【答案】C【解析】材料中秦國官府發(fā)布整修田間道路和溝渠命令，重視下雨情況且要求基層官吏及時書面報告與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相關(guān)的信息，表明秦國通過各種措施加強對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的管理，故選C項；僅基層官吏書面報告下雨情況，不能得出文書傳送系統(tǒng)完善，排除A項；秦國在戰(zhàn)國時期推行授田制和土地國有化，強化控制，材料中整修活動反映國家管理土地而非減少，排除B項；官府重視天氣和作物狀況是為了預(yù)防災(zāi)害和確保收成，材料未提救濟行為或責(zé)任，排除D項。12．（2025·江蘇南京一模·2）下表呈現(xiàn)的是西漢初期的兩幅君臣飲酒慶功景象。這反映出漢初（）漢高祖五年已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶……群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。漢高祖七年長樂宮成，諸侯群臣皆朝十月……自諸侯王以下莫不振恐肅敬。至禮畢，復(fù)置法酒。諸侍坐殿上皆伏抑首，以尊卑次起上壽。A．黃老思想影響力減弱 B．地方諸侯勢力衰退C．恢復(fù)了西周禮樂制度 D．等級秩序逐漸規(guī)范【答案】D【解析】題干材料對比漢高祖五年與七年的朝會場景：五年時群臣醉酒爭功、行為失序，高祖深感憂慮；七年時長樂宮朝會已形成“尊卑次起上壽”的嚴(yán)格禮儀，這反映出漢初通過禮儀制度強化君臣尊卑，等級秩序從混亂走向規(guī)范，故選D項；黃老思想主張無為而治，材料中禮儀規(guī)范的強化體現(xiàn)對秩序的主動建構(gòu)，與黃老思想無關(guān)，排除A項；漢高祖七年諸侯王仍參與朝會，且景帝時爆發(fā)七國之亂，說明此時諸侯勢力尚未衰退，排除B項；漢初雖部分恢復(fù)禮制，但未全面繼承西周宗法分封為核心的禮樂制度，且材料僅涉及君臣禮儀而非整體制度，排除C項。13．（2025·江蘇蘇北七市三?！?）西漢太守韓延壽想改易潁川郡風(fēng)俗，擔(dān)心百姓不聽從，乃設(shè)宴款待郡中長老，與各位長老商定婚喪禮儀規(guī)范后由官吏頒行。由于長老認(rèn)為禮儀可行，廣大民眾紛紛聽令遵循。這反映了西漢（）A．律令儒家化的作用顯現(xiàn) B．政令傳播借助民間力量C．基層勢力威脅中央集權(quán) D．郡中長老投身鄉(xiāng)約教化【答案】B【解析】韓延壽想改易風(fēng)俗，設(shè)宴與長老商定禮儀規(guī)范后由官吏頒行，因長老認(rèn)可，民眾紛紛遵循，這表明政令傳播借助了民間長老的力量，故選B項；材料中韓延壽推行的是婚喪禮儀規(guī)范，屬于儒家教化內(nèi)容，但未涉及律令條文的具體修訂或法律體系的儒家化轉(zhuǎn)變，排除A項；材料中郡中長老協(xié)助太守推行政令，并非威脅中央集權(quán)，排除C項；長老參與制定禮儀規(guī)范是受官府邀請，其行為屬于配合而非主動投身鄉(xiāng)約教化，且禮儀由官吏頒行，主導(dǎo)權(quán)仍在官府，排除D項。14．（2025·江蘇南通四模·2）張騫第一次從西域返回后，曾建議經(jīng)西南夷開辟道路以通身毒。他在今阿富汗境內(nèi)見到蜀布，據(jù)當(dāng)?shù)厝苏f蜀布是從在身毒的蜀商那里買來的。張騫又得知，身毒的位置在阿富汗東南數(shù)千里。據(jù)此可知，當(dāng)時（）A．西漢與大夏開展朝貢貿(mào)易 B．官府直接經(jīng)營商業(yè)活動C．蜀地與南亞存在經(jīng)貿(mào)往來 D．西南地區(qū)棉紡織業(yè)發(fā)達(dá)【答案】C【解析】張騫在阿富汗見到蜀布，當(dāng)?shù)厝苏f從身毒蜀商處購得，由此可見蜀地與南亞有經(jīng)貿(mào)往來，故選C項；材料僅提商品來源，未涉及朝貢貿(mào)易，張騫出使目的為聯(lián)合大月氏抗匈，非建立朝貢關(guān)系，大夏當(dāng)時為希臘化國家，與漢無朝貢史實，排除A項；蜀布交易由蜀商自發(fā)進(jìn)行，屬民間商業(yè)，官府直接經(jīng)營如鹽鐵專營在武帝時期存在，但材料未體現(xiàn)官府參與，排除B項；蜀布材質(zhì)未明，漢代中原及蜀地主要產(chǎn)絲麻織物，棉花種植宋元后才普及，材料未提棉紡織業(yè)且西南地區(qū)非棉業(yè)中心，排除D項。15．（2025·江蘇南京二模·2）“社日”是中國古代的一個重要節(jié)日，用于祭祀土地神。兩漢時期，官府保留著較為莊嚴(yán)的社祭儀式，鄉(xiāng)里卻逐漸擺脫社祭中強烈的宗教氣氛，發(fā)展為盛大的公共性娛樂活動。這反映出兩漢時期（）A．鄉(xiāng)村社會活力增強 B．農(nóng)村商品經(jīng)濟繁榮C．民間自然崇拜消亡 D．文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的下移【答案】A【解析】兩漢時期鄉(xiāng)里社祭從強烈宗教氣氛發(fā)展為盛大公共性娛樂活動，這表明鄉(xiāng)村地區(qū)民眾參與度提高，活動形式更豐富熱鬧，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村社會活力增強，故選A項；材料內(nèi)容主要涉及社祭活動的變化，未顯示農(nóng)村商品交易、貨幣流通等情況，無法體現(xiàn)農(nóng)村商品經(jīng)濟繁榮，排除B項；社祭仍存在，僅宗教色彩減弱，自然崇拜并未消亡，排除C項；官府仍掌控官方社祭，鄉(xiāng)里活動屬民間自發(fā)，不能說明文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)下移，排除D項。16．（2025·江蘇南京一?！?）魏晉南北朝時期，戰(zhàn)爭頻繁，騎兵和步兵成為絕對主力兵種，但這一時期戰(zhàn)爭形式也在發(fā)生改變，水軍一躍成為戰(zhàn)爭中不可或缺的力量，甚至有時左右戰(zhàn)爭結(jié)果。這在一定程度上（）A．阻礙了江南地區(qū)的經(jīng)濟開發(fā) B．反映了南北政權(quán)的長期對峙C．削弱了南方政權(quán)的軍事實力 D．遲滯了游牧民族的內(nèi)遷進(jìn)程【答案】B【解析】魏晉南北朝時期，南北政權(quán)長期對峙，南方多江河湖泊的地理環(huán)境，促使水軍發(fā)展，水軍一度成為左右戰(zhàn)爭結(jié)果的力量，反映了這一時期南北長期對峙的軍事格局，故選B項；江南經(jīng)濟開發(fā)在當(dāng)時因北人南遷、農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步而加速，水軍建設(shè)也會推動造船與水利發(fā)展，不會阻礙江南地區(qū)經(jīng)濟的開發(fā)，排除A項；水軍強化了南方政權(quán)依托江河的防御能力，其軍事實力未受削弱，排除C項；游牧民族內(nèi)遷始于東漢，永嘉之亂后規(guī)模擴大，且水軍主要在南方活動，與北方民族遷徙無直接關(guān)聯(lián)，排除D項。17．（2025·江蘇南通四?！?）孝文帝統(tǒng)治時期，地方漢族大姓不論門第高低皆有獲得孝文帝賜名的機遇，被賜名的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過拓跋鮮卑貴族，所賜名均出自《詩經(jīng)》《周禮》等經(jīng)、史典籍。這一做法（）A．剝奪了鮮卑貴族的特權(quán) B．展現(xiàn)對漢文化的共同認(rèn)知C．消除了門閥士族的影響 D．敦促鮮卑人學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典【答案】B【解析】孝文帝推行漢化政策，賜名給地方漢族大姓，不論門第高低，人數(shù)遠(yuǎn)超鮮卑貴族，賜名源自《詩經(jīng)》《周禮》等典籍，體現(xiàn)其主動吸收漢文化，促進(jìn)民族融合，展現(xiàn)北魏政權(quán)與漢族精英對漢文化的共同認(rèn)同，故選B項；孝文帝改革中鮮卑貴族也被賜漢姓（如皇室改姓元），特權(quán)未受剝奪，反而通過漢化提升地位，排除A項；材料“不論門第高低”表明機會開放，但門閥士族勢力在北魏依然存在，孝文帝改革未消除其社會影響力，排除C項；賜名針對漢族大姓，旨在拉攏漢族精英，雖源自儒家經(jīng)典，但非直接敦促鮮卑人學(xué)習(xí)，漢化政策包含學(xué)習(xí)內(nèi)容，但題干焦點是賜名行為本身，排除D項。18．（2025·江蘇蘇北七市三模·3）東晉太元九年，孝武帝下詔興復(fù)被罷遣近30年的國學(xué)，選拔“公卿二千石子弟為生”，尤以江東士族為重要對象。國學(xué)博士大都“崇儒抑俗”，排抑謝、桓、王諸高門士族。這表明（）A．門閥士族專權(quán)局面打破 B．經(jīng)濟重心南移影響文教C．東晉復(fù)興國學(xué)鞏固皇權(quán) D．察舉選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生改變【答案】C【解析】東晉時期門閥士族勢力強大，皇權(quán)受到一定威脅，孝武帝興復(fù)國學(xué)，選拔公卿子弟為生且國學(xué)博士排斥高門士族，目的是通過復(fù)興國學(xué)培養(yǎng)支持自己的勢力，鞏固皇權(quán)，故選C項；門閥士族專權(quán)雖受沖擊，但材料未體現(xiàn)其“局面打破”，東晉門閥政治仍延續(xù)，排除A項；經(jīng)濟重心南移完成于南宋，東晉時南方開發(fā)尚處初期，與題干時間及內(nèi)容無關(guān)，排除B項；察舉制在東晉已被九品中正制取代，題干側(cè)重官學(xué)復(fù)興而非選官標(biāo)準(zhǔn)變化，排除D項。專題01中國古代史·選擇題（先秦—魏晉）考點五年考情（2020-2024）命題趨勢考點1史學(xué)研究方法—史料價值（5年3考）2021江蘇卷T2：口述資料與實地探訪互證；2024江蘇T1：探究歷史要重視史料間的聯(lián)系；2025江蘇卷T3：研究漢代經(jīng)濟的史料依據(jù)；1．

知識覆蓋與關(guān)聯(lián)深化：既全面覆蓋政治、經(jīng)濟、文化、科技、選官等領(lǐng)域考點，又強化考點間關(guān)聯(lián)，如從先秦政治經(jīng)濟到魏晉思想文化，考查知識體系構(gòu)建，還注重通過史料（口述、實物等）考查史學(xué)研究方法，深化對歷史認(rèn)知邏輯的理解。2．

素養(yǎng)與現(xiàn)實觀照：突出史料實證、歷史解釋等素養(yǎng)，要求從多元史料中析史；挖掘歷史對現(xiàn)實的觀照，像商鞅變法抑商思想、秦漢選官對現(xiàn)代人才選拔的啟示，以史為鑒；同時關(guān)注文化傳承，如大一統(tǒng)思想、經(jīng)學(xué)史家，強化文化認(rèn)同與歷史傳承意識?？键c2先秦時期的文化與交流（5年1考）2025江蘇卷T1：原始文化的傳播與交流；考點3先秦時期的政治和經(jīng)濟（5年2考）2022江蘇卷T1：土地制度的變動；2023江蘇卷T1：宗法政治體制遭到破壞；考點4商鞅變法（5年1考）2021江蘇卷T1：商鞅變法時期的抑商思想考點5秦朝科技（5年1考）2025江蘇卷T2：先民對自然規(guī)律的探索；考點6漢朝的官員選拔（5年1考）2022江蘇卷T2：注重任用專業(yè)吏員；考點7魏晉時期的思想文化（5年2考）2023江蘇卷T2：大一統(tǒng)思想的歷史傳承；2024江蘇卷T2：經(jīng)學(xué)世家；考點01史學(xué)研究方法—史料價值1．（2025·江蘇高考·3）漢畫像磚是模印或捺印有圖像的磚，風(fēng)格處于繪畫與雕塑之間。下圖是一幅表現(xiàn)勞動人民插秧場景的畫像磚拓片。該圖（）A．反映了塢堡莊園經(jīng)濟的具體特點 B．佐證了古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的成熟C．表現(xiàn)了“以形寫神”的繪畫風(fēng)格 D．提供了研究漢代經(jīng)濟的史料依據(jù)【答案】D【解析】漢畫像磚作為一種歷史文物，是漢代社會生活的真實寫照，這幅表現(xiàn)勞動人民插秧場景的畫像磚拓片，直觀地展現(xiàn)了漢代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的插秧活動，為研究漢代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟提供了重要的史料依據(jù)，有助于我們了解漢代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式、農(nóng)作物種植情況等，故選D項；塢堡莊園經(jīng)濟是一種以宗族血緣關(guān)系為紐帶，以塢堡為依托，帶有軍事防御性質(zhì)的封建經(jīng)濟形態(tài)，而題干中的畫像磚拓片表現(xiàn)的是勞動人民插秧場景，主要體現(xiàn)的是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，排除A項；古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)成熟的標(biāo)志是多方面因素的綜合體現(xiàn)，如生產(chǎn)工具的改進(jìn)、耕作技術(shù)的提高、水利設(shè)施的完善等，畫像磚拓片只反映了當(dāng)時存在插秧這一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，不能佐證古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的成熟，排除B項；“以形寫神”是中國繪畫理論中的重要概念，強調(diào)通過描繪人物的外在形象來表現(xiàn)其內(nèi)在的精神氣質(zhì)和性格特征，多用于人物畫，而該畫像磚拓片屬于反映現(xiàn)實生活的題材，排除C項。2．（2024·江蘇高考·1）毛家坪遺址是自西周晚期延續(xù)到戰(zhàn)國晚期的秦文化遺址，在該遺址中發(fā)現(xiàn)大量炭化的苜蓿屬植物種子和馬的骨骼。有學(xué)者依據(jù)《史記》中秦人先祖“好馬及畜，善養(yǎng)息之”的記載，認(rèn)為上述苜蓿屬植物與秦人養(yǎng)馬有關(guān)。該學(xué)者的研究可以說明（）A．西周晚期出現(xiàn)原始農(nóng)耕和畜牧 B．探究歷史要重視史料間的聯(lián)系C．秦人即將邁入階級社會的門檻 D．實物史料比文獻(xiàn)史料更有價值【答案】B【解析】學(xué)者通過遺址中的實物（苜蓿種子和馬骨骼）與文獻(xiàn)記載（《史記》中關(guān)于秦人養(yǎng)馬的描述）相結(jié)合，得出了關(guān)于秦人養(yǎng)馬習(xí)慣的結(jié)論。這體現(xiàn)了在探究歷史時，重視實物史料與文獻(xiàn)史料之間的聯(lián)系，從而得出更為準(zhǔn)確和全面的歷史認(rèn)識，故選B項；原始農(nóng)耕出現(xiàn)在原始社會，早于西周晚期，排除A項；秦人在西周晚期已經(jīng)是階級社會，而不是“即將邁入”，排除C項；實物史料和文獻(xiàn)史料各有其獨特的價值和局限性，不能簡單地斷定哪一種史料更有價值。學(xué)者的研究正是結(jié)合了實物史料和文獻(xiàn)史料，才得出了更為準(zhǔn)確的結(jié)論，排除D項。3．（2021·江蘇高考·2）《史記·淮陰侯列傳》：“吾如淮陰，淮陰人為余言，韓信雖為布衣時，其志與眾異。其母死，貧無以葬，然乃行營高敞地，令其旁可置萬家。余視其母冢，良然?！痹谶@里，司馬遷采用的史學(xué)方法是（）A．檔案文獻(xiàn)與現(xiàn)場考察結(jié)合 B．口述資料與實地探訪互證C．出土簡牘與歷史文獻(xiàn)參校 D．民間傳說與墓志銘文比對【答案】B【解析】歷史研究是建立在史料搜集的基礎(chǔ)之上的，而搜集史料的方法包括對檔案文獻(xiàn)的整理、實地探訪與親歷者的口述等。司馬遷為了撰寫鴻篇巨著《史記》，進(jìn)行了艱辛的史料搜集整理工作。首先他讀大量典籍，如《尚書》《詩經(jīng)》《春秋》《呂氏春秋》《左傳》等。在此基礎(chǔ)上，他整理獲得了所需的基本史料。除此之外，司馬遷深入實地，探尋歷史的痕跡，進(jìn)行大量的走訪活動，詢問歷史的親歷者，獲得了第一手史料。他到過漢高祖的故鄉(xiāng)，聽取沛縣父老講述劉邦起兵的情況；他到過曲阜，考察孔子講學(xué)的遺跡；他也到過長沙，在汨羅江邊憑吊愛國詩人屈原。正是這親身調(diào)查的經(jīng)歷，使得日后他撰寫的《史記》更具真實性和科學(xué)性，同時也陶冶了他的性情，為其日后生動呈現(xiàn)歷史情景打下了堅實的基礎(chǔ)。本題考查的是史學(xué)研究方法。題干取自《史記·淮陰侯列傳》文末的“太史公曰”。司馬遷說他到韓信的故鄉(xiāng)淮陰，與當(dāng)?shù)厝私徽?，聽淮陰人說韓信在出仕之前，其志向便與眾不同。韓信雖一貧如洗，母親去世后無錢安葬，但最后還是為其母找了一處開闊的高地下葬。因為他相信自己日后必將榮華富貴，母親的墓旁需要安置大量陵戶，故需預(yù)先留出足夠的空地。司馬遷實地考察韓母墳?zāi)怪苓吙臻g格局，發(fā)現(xiàn)果然如此。這段話提到了他與淮陰人交談，這是收集口述資料；去韓信母親墓旁核實，是實地探訪，故選項B正確。司馬遷在考察此事的過程中，沒有檔案文獻(xiàn)的參考，所以選項A錯誤；沒有使用出土簡牘和歷史文獻(xiàn)，所以選項C錯誤；沒有使用韓信母親的墓志銘文，所以選項D錯誤。考點02先秦時期的文化與交流4．（2025·江蘇高考·1）新石器時代晚期，鑲嵌綠松石的玉石器在葬儀和祭祀中扮演重要角色。綠松石的鑲嵌方法中最具代表性的有孔嵌法和平面鑲嵌法。孔嵌法沿黃河自東向西傳播；平面鑲嵌法與之相反，從甘肅、青海地區(qū)向黃河中下游傳播。這可用于印證（）A．南北方生產(chǎn)工藝的融合 B．母系氏族社會審美的改變C．原始文化的傳播與交流 D．階級社會等級秩序的建立【答案】C【解析】在新石器時代晚期，綠松石有孔嵌法和平面鑲嵌法沿不同方向傳播，體現(xiàn)了不同地區(qū)原始文化間的交流傳播，所以原始文化的傳播與交流可被印證，故選C項；材料僅涉及黃河流域內(nèi)部的東西向傳播，未提南方地區(qū)如長江流域的參與，且史實上該時期南北工藝差異明顯，排除A項；新石器時代晚期處于父系氏族社會，并非母系氏族社會，排除B項；盡管新石器時代晚期可能萌芽階級分化，但材料只提葬儀祭祀中玉石器角色，未涉及等級秩序如隨葬品差異等證據(jù)，排除D項。考點03先秦時期的政治和經(jīng)濟5．（2023·江蘇高考·1）春秋時期，晉國在兼并虞國等同姓方國時，也與無終戎等北方諸戎和好，以免于在同楚國爭霸過程中腹背受敵。這一現(xiàn)象表明當(dāng)時（）A．北方諸戎已融入華夏族 B．政治權(quán)力下移至卿大夫C．楚國吳起變法成效顯著 D．宗法政治體制遭到破壞【答案】D【解析】春秋戰(zhàn)國時期，晉國的宗法政治逐漸遭到破壞。為了免于在同楚國爭霸過程中腹背受敵，晉國不僅兼并同姓方國，而且與北方諸戎交好，說明當(dāng)時血緣宗法政治遭到破壞，并逐漸向地緣政治轉(zhuǎn)變，故選項D正確。盡管在春秋時期，在頻繁往來和密切聯(lián)系中，戎狄蠻夷產(chǎn)生了華夏認(rèn)同觀念，但在進(jìn)入戰(zhàn)國后，戎狄蠻夷才逐漸融入華夏族。另外，本題主旨在于春秋時期宗法政治的破壞，并不是北方戎狄融入華夏族，故選項A錯誤。晉國到晉文公以后出現(xiàn)政治權(quán)力下移至卿大夫的現(xiàn)象，但本題情境并未明確晉國歷史的確切時段，政治權(quán)力下移亦非題目主旨，故選項B錯誤。楚國吳起改革發(fā)生在戰(zhàn)國時期，與本題所涉史實無關(guān)，故選項C錯誤。6．（2022·江蘇高考·1）據(jù)學(xué)者考證，春秋末年，陳國司徒轅頗向封疆內(nèi)所有的田地征取賦納。轅頗遭到擁有一定數(shù)量田地的國人驅(qū)逐，逃亡到鄭國。這一考證可以說明（）A．官僚政治的腐朽 B．貴族與農(nóng)民階級矛盾尖銳C．土地制度的變動 D．諸侯權(quán)威遭到卿大夫挑戰(zhàn)【答案】C【解析】夏、商、西周時期的土地國有制度被稱為“井田制”。西周的井田制首先是在黃河中下游廣大平原地區(qū)的華夏諸侯國實施，由于它有利于生產(chǎn)力的發(fā)展，所以周邊的諸侯國也陸續(xù)采用。春秋時期，由于鐵農(nóng)具和牛耕的逐漸使用，社會生產(chǎn)力得以迅速發(fā)展，井田以外的荒地被大量開墾為私田。春秋初年，齊國雖然還保存著井田制，但是隨著管仲提出“相地而衰征”的經(jīng)濟政策，即按照土地不同情況分等級征收賦稅，改進(jìn)了賦稅征收制度。公元前594年，魯國首先規(guī)定：不論公田、私田，都要按畝收稅，承認(rèn)了土地的私有，促進(jìn)了井田制的瓦解，使土地的國有制逐步向私有制轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型。學(xué)生要抓住春秋末年陳國向所有田地征取賦納、轅頗被國人驅(qū)逐等關(guān)鍵信息，可以得出，春秋末年陳國已經(jīng)出現(xiàn)了私田，且需交稅，反映出這一時期土地制度出現(xiàn)變動，得出選項C正確。學(xué)生可能會選擇選項A，因為春秋末年大多數(shù)諸侯國實行的仍是貴族政治，官僚政治一般被認(rèn)為是在秦統(tǒng)一后才逐漸完善成熟，而題干材料中既無反映官僚政治腐朽的相關(guān)信息，官僚政治腐朽的提法也不符合當(dāng)時的時代背景，故選項A錯誤。學(xué)生可能會選擇選項B，而根據(jù)唯物史觀，農(nóng)民階級是進(jìn)入封建社會后才出現(xiàn)的，而春秋末年尚屬奴隸制社會，故選項B錯誤。學(xué)生可能會選擇選項D，而題干材料中并無反映卿大夫挑戰(zhàn)諸侯權(quán)威的信息，故選項D錯誤。考點04商鞅變法7．（2021·江蘇高考·1）有學(xué)者認(rèn)為，《睡虎地秦簡·為吏之道》是供學(xué)習(xí)為吏者使用的識字課本。其末尾附錄的兩條魏律（頒布于公元前252年）規(guī)定：商賈和經(jīng)營客店者“勿令為戶”，不分給他們田地、房屋；派其從軍，殺牛犒賞全軍時，不給他們?nèi)獬?。由此可見（）A．魏律成為秦吏準(zhǔn)繩 B．強制耕戰(zhàn)成效顯著C．秦國實行以吏為師 D．抑商思想影響漸廣【答案】D【解析】由材料“商賈和經(jīng)營客店者勿令為戶，不分給他們田地、房屋；派其從軍，殺牛犒賞全軍時，不給他們?nèi)獬浴笨芍郝芍幸灿写驌艉鸵种粕倘说姆蓷l文，說明商鞅變法時期的抑商思想影響到其他諸侯國，故選D項；秦簡收錄了兩條魏律，不能說明魏律是秦吏的準(zhǔn)繩，排除A項；材料強調(diào)的是抑商的措施，并未提及對農(nóng)民的具體要求，排除B項；以吏為師強調(diào)百姓都要向法官、法吏學(xué)習(xí)法律，加強普法教育，材料并未提及，排除C項?？键c05秦朝的科技8．（2025·江蘇高考·2）“岳麓秦簡”中記錄的秦人丈量土地時計算圓面積的4種簡易方法，可與《九章算術(shù)》“周三徑一”的算法互證，展現(xiàn)出古老簡牘里的科技之光。這體現(xiàn)了（）A．秦朝政府重視卜筮之術(shù) B．先民對自然規(guī)律的探索C．手工業(yè)生產(chǎn)的實際需求 D．國家推行均田制的努力【答案】B【解析】岳麓秦簡記錄了秦朝丈量土地時計算圓面積的數(shù)學(xué)方法，并與《九章算術(shù)》“周三徑一”算法相互印證，這反映了古代中國在幾何學(xué)領(lǐng)域的智慧，體現(xiàn)了先民通過實踐探索數(shù)學(xué)和自然規(guī)律的科技精神，故選B項；卜筮之術(shù)是占卜預(yù)測活動，秦朝雖存在卜筮，但材料內(nèi)容為土地丈量的科學(xué)計算，未涉及神秘主義行為，排除A項；材料聚焦農(nóng)業(yè)土地丈量，與手工業(yè)（陶瓷、紡織等）生產(chǎn)需求無關(guān)，排除C項；均田制始于北魏，與秦朝時間不符，所以并非國家推行均田制的努力，排除D項?？键c06漢朝的官員選拔9．（2022·江蘇高考·2）漢初，朝廷讓功臣和他們的子弟們占據(jù)要津，但具體政務(wù)依然委之文吏，把“能書會計”和“頗知律令”規(guī)定為文吏的基本技能。由此可知，漢初（）A．選官重視品德才能 B．將儒學(xué)作為主導(dǎo)思想C．注重任用專業(yè)吏員 D．皇權(quán)與士族相互依賴【答案】C【解析】據(jù)材料“但具體政務(wù)依然委之文吏，把‘能書會計’和‘頗知律令’規(guī)定為文吏的基本技能”，可知漢初具體政務(wù)由具備一定專業(yè)技能的文吏擔(dān)任，說明漢初注重任用專業(yè)吏員，故選C項；察舉制重視品德才能，排除A項；漢初的主導(dǎo)思想是黃老之學(xué)，排除B項；魏晉南北朝時皇權(quán)與士族相互依賴，時間不符，排除D項?？键c07魏晉時期的思想文化10．（2024·江蘇高考·2）魏晉南北朝時期，傳統(tǒng)儒學(xué)受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，但世家大族依然尊奉儒家思想，并以儒家經(jīng)學(xué)為家學(xué)的核心內(nèi)容，形成了以南朝會稽賀氏、北朝范陽盧氏為代表的經(jīng)學(xué)世家。這一時期經(jīng)學(xué)世家的形成（）A．源于北方士族南遷 B．影響南北方政權(quán)頻繁更替C．有利于儒學(xué)的復(fù)興 D．導(dǎo)致“三教合歸儒”的局面【答案】C【解析】經(jīng)學(xué)世家以儒家經(jīng)學(xué)為傳承的核心內(nèi)容，培養(yǎng)儒學(xué)人才，彌補了官方培養(yǎng)模式的缺陷，為隋唐時期經(jīng)學(xué)的再度復(fù)興奠定了學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，提供了人才保障，故選項C正確。魏晉南北朝時期北方士族南遷促進(jìn)了南方儒學(xué)的發(fā)展，南方經(jīng)學(xué)世家的形成與此有一定的關(guān)系，但北方的經(jīng)學(xué)世家卻與此無關(guān)，故選項A錯誤。儒家思想在一定程度上起到了維護(hù)封建統(tǒng)治的作用，而不是影響政權(quán)頻繁更替的主要原因，故選項B錯誤。魏晉南北朝時期，佛教、道教尚處于與儒學(xué)競爭的時期，雖然三者在一定程度上相互借鑒、融合，但直到隋代，由于大一統(tǒng)的局面需要思想的統(tǒng)一，儒學(xué)家王通才提出儒、釋、道“三教合歸儒”的理論，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。因此，魏晉南北朝時期并沒有出現(xiàn)“三教合歸儒”的局面，故選項D錯誤。11．（2023·江蘇高考·2）建安十八年（213），曹操以漢獻(xiàn)帝的名義下詔恢復(fù)古代九州之制，“省幽、并州，以其郡國并于冀州”，裁撤本為孫權(quán)控制的交州。至建安二十四年，將全國州數(shù)始終維持在九個。曹操復(fù)古改制的實踐體現(xiàn)了（）A．魏國在三國中占據(jù)優(yōu)勢 B．大一統(tǒng)思想的歷史傳承C．東漢朝廷政令執(zhí)行通暢 D．地方行政層級持續(xù)變化【答案】B【解析】東漢末年曹操借漢獻(xiàn)帝名義下詔恢復(fù)九州之制，下令合并幽州、并州，裁撤交州，并將全國州數(shù)始終維持在九個。九州是統(tǒng)一的象征，曹操復(fù)九州之制是大一統(tǒng)思想在漢魏之際的歷史傳承，故選項B正確。選項A與教材內(nèi)容相近，會導(dǎo)致部分學(xué)生誤選，但從時間上說，曹操所處年代仍然在東漢，曹丕于220年建立魏國，與本題中建安二十四年，即公元219年時間不吻合，故選項A錯誤。東漢末年，群雄并起，曹操雖“挾天子以令諸侯”，占據(jù)政治上的主動，但實際上國家已是四分五裂的狀態(tài)，東漢朝廷的政令到地方多已無法得到有效執(zhí)行，故選項C錯誤。在曹操復(fù)九州之制的舉措中，確實存在郡州地方行政層級的變化情況，但持續(xù)變化不符合題意，故選項D錯誤。1．（2025·江蘇蘇州三模·1）如表為蘇州龍南村落遺址考古發(fā)現(xiàn)的三個文化地層情況。據(jù)此可知，當(dāng)?shù)叵让窠?jīng)歷了（）

崧澤文化晚期（距今5300—5200年）良渚文化早期（距今5200—4700年）良渚文化中晚期（距今4700—4200年）栽培稻占比30—40%65—70%85—90%家豬占比45%62%78%石器農(nóng)具占比25%48%65%漁獵工具占比55%32%15%A．從原始養(yǎng)殖向稻作農(nóng)業(yè)的過渡 B．從原始聚居向定居生活的過渡C．從食物采集向食物生產(chǎn)/過渡 D．從氏族社會向部落聯(lián)盟的過渡【答案】C【解析】從表格數(shù)據(jù)可見，當(dāng)?shù)叵让裨耘嗟竞图邑i占比持續(xù)提升，石器農(nóng)具占比上升，漁獵工具占比下降，這表明從依靠漁獵采集獲取食物過渡到以農(nóng)業(yè)種植和家畜飼養(yǎng)生產(chǎn)食物，從食物采集走向食物生產(chǎn)，故選C項；材料顯示家豬飼養(yǎng)比例上升，但整體食物生產(chǎn)包括作物和家畜同步提升，并非單純轉(zhuǎn)向稻作農(nóng)業(yè)，原始養(yǎng)殖是食物生產(chǎn)的一部分，排除A項；材料僅涉及生產(chǎn)工具和食物來源比例，未提居住方式如房屋或聚落結(jié)構(gòu)變化，定居生活過渡缺乏證據(jù)，排除B項；材料聚焦經(jīng)濟活動數(shù)據(jù)，未出現(xiàn)氏族或部落聯(lián)盟等社會組織演變信息，社會結(jié)構(gòu)變化不在討論范圍，排除D項。2．（2025·江蘇南京二模·1）四川資陽市蒙溪河遺址是國際罕見的舊石器時代綜合性遺址。該遺址發(fā)現(xiàn)了大量石器、動物與植物遺存，發(fā)現(xiàn)了用火、切割、琢制、刻劃等痕跡。該遺址實證了（）A．文字的產(chǎn)生與發(fā)展 B．人類行為的復(fù)雜化C．早期族群區(qū)域交流 D．中華文明多元一體【答案】B【解析】該遺址屬于舊石器時代，發(fā)現(xiàn)的石器、動植物遺存及用火、切割等痕跡，表明當(dāng)時人類已掌握多種生存技能和工具制作技術(shù)，故選B項；文字產(chǎn)生于新石器時代晚期至青銅時代，如商代甲骨文為成熟文字體系，而舊石器時代尚未出現(xiàn)系統(tǒng)文字，刻劃痕跡僅為簡單符號，不能證明文字發(fā)展，排除A項；材料主要是遺址自身發(fā)現(xiàn)，沒有不同地區(qū)族群間往來的體現(xiàn)，排除C項；材料僅涉及蒙溪河一處遺址，無法體現(xiàn)中華文明多元一體格局，排除D項。3．（2025·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市二?！?）膠縣三里河龍山文化墓地中，分別有一個布置規(guī)整的用河卵石鋪成的長方形建筑和圓形建筑，還有一具完整的狗骨架，狗骨架下則是整齊的、有規(guī)則的黑陶片。據(jù)此，下列推測最接近事實的是（）A．父系氏族社會形成 B．家畜馴化工作完成C．權(quán)貴階層統(tǒng)治部落 D．原始信仰已經(jīng)出現(xiàn)【答案】D【解析】河卵石鋪成規(guī)則建筑且狗骨架下有整齊黑陶片，這種有規(guī)則的布置可能與特定儀式或原始信仰相關(guān)，原始信仰常常通過一些特定物品和布局來表達(dá)，所以推測原始信仰已出現(xiàn)，故選D項；父系氏族社會的形成需以男性主導(dǎo)的生產(chǎn)關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)為標(biāo)志，如墓葬中男性隨葬品增多，但材料未明確體現(xiàn)這一特征，排除A項；家畜馴化完成需多物種證據(jù)，僅狗骨架無法證明馴化工作全部完成，且馴化本身早于龍山文化時期，排除B項；權(quán)貴階層統(tǒng)治需以明顯的社會分層和權(quán)力象征物（如玉器、大型墓葬）為依據(jù)，河卵石建筑和黑陶片更多關(guān)聯(lián)信仰而非統(tǒng)治權(quán)力，排除C項。4．（2025·江蘇南京一?！?）雙槐樹遺址距今約5300年，位于河南省鞏義市伊洛河與黃河的交匯處，是仰韶文化中晚期規(guī)模最大的聚落。該遺址出土的部分陶器造型、紋飾與陜西等地出土的彩陶有相似之處，也有自身特色，同時還受到了大汶口文化等周邊文化的影響。這一考古發(fā)現(xiàn)（）A．是佐證河西走廊發(fā)展的重要資料 B．體現(xiàn)當(dāng)時制陶技藝走向成熟C．為研究中華文化的融合提供證據(jù) D．表明早期國家政治體制建立【答案】C【解析】雙槐樹遺址出土的陶器兼具陜西彩陶特征、自身特色及大汶口文化影響，說明不同文化間存在交流互動，仰韶文化作為中原核心文化，與周邊文化融合的現(xiàn)象，為研究中華文明多元一體格局的形成提供了實證，故選C項；河西走廊位于西北，是漢代以后絲綢之路要道，與河南地區(qū)新石器時代遺址無直接關(guān)聯(lián)，排除A項；仰韶文化彩陶技藝已較成熟，但材料僅強調(diào)文化交融而非技術(shù)發(fā)展，無法印證“走向成熟”的結(jié)論，排除B項；早期國家政治體制的建立以二里頭文化（夏朝）為標(biāo)志，雙槐樹遺址屬仰韶文化中晚期，仍處于部落聯(lián)盟階段，排除D項。5．（2025·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市一模·1）下表為我國部分原始文化遺址的考古發(fā)現(xiàn)。這表明遠(yuǎn)古中國（）文化遺址距今時間出土文物江西萬年仙人洞遺址1．8萬年大量水稻植硅石浙江浦江橋頭遺址11000—8500年碳化稻米、稻殼等河南舞陽賈湖遺址9000年碳化稻米北京門頭溝東胡林遺址11000—9000年碳化人工栽培粟和黍A．農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)先世界 B．社會出現(xiàn)貧富分化C．南方農(nóng)業(yè)水平較高 D．史前農(nóng)業(yè)多元并進(jìn)【答案】D【解析】從表1中多個文化遺址出土不同農(nóng)作物的遺跡來看，分布于江西、浙江、河南、北京等地，時間跨度較大，說明我國史前時期不同地區(qū)均有農(nóng)業(yè)發(fā)展，呈現(xiàn)多元并進(jìn)態(tài)勢，故選D項；材料僅展示我國部分原始文化遺址考古發(fā)現(xiàn)，未與世界其他地區(qū)對比，無法得出農(nóng)業(yè)科技領(lǐng)先世界的結(jié)論，排除A項；貧富分化體現(xiàn)在墓葬隨葬品多寡優(yōu)劣等方面，材料未提及相關(guān)信息，排除B項；材料雖有南方江西、浙江及北方河南、北京文化遺址，但未對南北方農(nóng)業(yè)水平展開比較，不能得出南方農(nóng)業(yè)水平較高的結(jié)論，排除C項。6．（2025·江蘇泰州中學(xué)二?！?）位于荊門屈家?guī)X遺址西南角的鄭畈水利系統(tǒng)，已確認(rèn)具備水壩、蓄水區(qū)和溢洪道。水壩為土筑壩，是人工設(shè)施，現(xiàn)存壩頂高約2．3米、寬約5．2米，壩底寬約10米，長約580米。測年數(shù)據(jù)表明其年代為距今約4900—5000年。據(jù)此可知，該水利系統(tǒng)（）A．順應(yīng)了小農(nóng)經(jīng)濟發(fā)展的要求 B．得益于國家組織能力的強化C．展現(xiàn)了先民改造自然的能力 D．解決了水患頻發(fā)帶來的隱患【答案】C【解析】鄭畈水利系統(tǒng)有水壩、蓄水區(qū)和溢洪道，壩體有一定規(guī)模且年代已久，充分體現(xiàn)出當(dāng)時先民具備改造自然的能力，故選C項；小農(nóng)經(jīng)濟以家庭為單位、男耕女織為特點，形成于春秋戰(zhàn)國鐵器牛耕普及后，與題干時間相差近3000年，且水利工程屬于公共設(shè)施，與小農(nóng)經(jīng)濟個體生產(chǎn)無直接關(guān)聯(lián)，排除A項；國家組織能力需以階級社會、強制權(quán)力為前提，夏朝才出現(xiàn)最早的國家，屈家?guī)X文化時期的社會組織仍處于部落或部落聯(lián)盟階段，水利工程依賴氏族集體協(xié)作而非國家強制力，排除B項；該水利系統(tǒng)具備蓄水、溢洪功能，但“解決了水患”表述絕對化，材料未提及其實際防洪效果，且古代水利工程多用于調(diào)節(jié)水資源而非徹底根治水患，排除D項。7．（2025·江蘇蘇北七市三?！?）商朝將都城立于夏王朝腹心地區(qū)，并將二里頭都邑中的鑄銅作坊遷來，用于鑄造青銅禮器。商湯保留并沿用“夏社”告祭天神，舉行代夏即天子位的大典。商朝的這些做法（）A．意在壟斷青銅鑄造技術(shù) B．?dāng)U大了王朝統(tǒng)治的區(qū)域C．形成古代都城營建定制 D．體現(xiàn)了對夏文化的認(rèn)同【答案】D【解析】商朝將都城設(shè)在夏王朝的核心區(qū)域，并遷移二里頭鑄銅作坊用于鑄造禮器，保留了“夏社”以舉行祭祀和即位大典，這些措施表明商朝在繼承夏朝的政治文化遺產(chǎn)，通過沿用前朝禮制和都城布局強化自身政權(quán)的合法性，體現(xiàn)了對夏文化的吸收與認(rèn)同，故選D項；青銅禮器的鑄造主要用于維護(hù)禮制與統(tǒng)治權(quán)威，并非技術(shù)壟斷，排除A項；遷都至夏腹地屬于鞏固統(tǒng)治而非領(lǐng)土擴張，排除B項；僅從材料中商朝都城相關(guān)做法，難以判斷其形成古代都城營建定制，排除C項。8．（2025·江蘇蘇州三?！?）周人自稱“有夏”，并以夏人故地為中心建立了周政權(quán)。春秋時，齊、魯、晉等諸侯國自稱為“諸夏”，其地理范圍向黃河中下游乃至更廣泛的區(qū)域擴展。這一變化反映出（）A．華夏文化影響力擴大 B．多元文明格局的形成C．血緣政治進(jìn)一步發(fā)展 D．大一統(tǒng)趨勢日益明顯【答案】A【解析】周人繼承夏文化，以夏人故地（今陜西一帶）為中心建立政權(quán)，自稱“有夏”，彰顯華夏正統(tǒng)；春秋時，齊、魯、晉等諸侯國自稱為“諸夏”，地理范圍從黃河中下游擴展至更廣區(qū)域，表明華夏文化認(rèn)同增強和影響力擴散，故選A項；材料所述變化體現(xiàn)華夏文化擴張趨勢，而非不同文明并存形成多元格局；排除B項；諸侯自稱“諸夏”反映文化認(rèn)同深化，與血緣政治如宗法制的發(fā)展無直接關(guān)聯(lián)；排除C項；春秋時期諸侯割據(jù)爭霸，分裂態(tài)勢顯著，無政治統(tǒng)一趨勢；排除D項。9．（2025·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市二?！?）先秦有學(xué)者反對統(tǒng)治者的苛暴，認(rèn)為“民之饑，以其上食稅之多”，提出“民不畏死，奈何以死懼之”，同時主張“使民復(fù)結(jié)繩而用之”。該學(xué)者（）A．反對制度束縛 B．代表下層平民 C．強調(diào)隆禮重法 D．要求為政以德【答案】A【解析】題干中“民之饑，以其上食稅之多”“民不畏死，奈何以死懼之”體現(xiàn)對統(tǒng)治者苛政的批判，“使民復(fù)結(jié)繩而用之”倡導(dǎo)返璞歸真、無為而治，反對過多制度束縛，體現(xiàn)道家思想，故選A項；老子雖關(guān)注民生，但道家思想主要反映沒落貴族階層的訴求，并非代表下層平民利益，墨家才是下層代表，排除B項；“隆禮重法”是荀子融合儒家禮治與法家法治的主張，與老子反對禮法、主張無為而治的思想相悖，排除C項；“為政以德”是孔子倡導(dǎo)的儒家德治理念，而老子主張“無為而治”，反對以德治刻意干預(yù)，排除D項。10．（2025·江蘇蘇錫常鎮(zhèn)四市二模·3）秦始皇東巡刻石中，瑯琊臺刻有“皇帝之功，勤勞本事，上農(nóng)除末，黔首是富”，碣石刻有“天下咸撫，男樂其疇，女修其業(yè)”等篆字。這反映了秦朝（）A．統(tǒng)一了各國的文字 B．社會矛盾趨于緩和C．強調(diào)農(nóng)業(yè)商業(yè)并重 D．重視保護(hù)封建經(jīng)濟【答案】D【解析】“上農(nóng)除末，黔首是富”體現(xiàn)重視農(nóng)業(yè)，“男樂其疇，女修其業(yè)”表明對男耕女織封建經(jīng)濟形態(tài)的維護(hù)，這些說明秦朝重視保護(hù)封建經(jīng)濟，故選D項；統(tǒng)一文字雖為秦朝史實，但題干材料側(cè)重政策內(nèi)容而非文字形式，排除A項；秦朝嚴(yán)刑峻法、賦役繁重，社會矛盾并未緩和，刻石內(nèi)容屬于政治宣傳而非現(xiàn)實寫照，排除B項；“上農(nóng)除末”明確抑制商業(yè)，與“農(nóng)商并重”相悖，排除C項。11．（2025·江蘇南通四?！?）據(jù)秦《田律》記載，秦國官府經(jīng)常發(fā)布整修田間道路和溝渠的命令，對各個地區(qū)下雨的情況非常重視。如果及時下了雨且谷物抽穗，基層官吏應(yīng)當(dāng)立即書面報告。這表明秦國（）A．文書傳送系統(tǒng)完善 B．國家控制的土地減少C．重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理 D．官府承擔(dān)救濟的責(zé)任【答案】C【解析】材料中秦國官府發(fā)布整修田間道路和溝渠命令，重視下雨情況且要求基層官吏及時書面報告與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)緊密相關(guān)的信息，表明秦國通過各種措施加強對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的管理，故選C項；僅基層官吏書面報告下雨情況，不能得出文書傳送系統(tǒng)完善，排除A項；秦國在戰(zhàn)國時期推行授田制和土地國有化，強化控制，材料中整修活動反映國家管理土地而非減少，排除B項；官府重視天氣和作物狀況是為了預(yù)防災(zāi)害和確保收成，材料未提救濟行為或責(zé)任，排除D項。12．（2025·江蘇南京一?！?）下表呈現(xiàn)的是西漢初期的兩幅君臣飲酒慶功景象。這反映出漢初（）漢高祖五年已并天下，諸侯共尊漢王為皇帝于定陶……群臣飲酒爭功，醉或妄呼，拔劍擊柱，高帝患之。漢高祖七年長樂宮成，諸侯群臣皆朝十