王陽明學(xué)說《知行合一》讀后感心得返本開新，體用不二——王陽明“知行合一”學(xué)說的現(xiàn)代省思初識陽明先生，多是從那句“破山中賊易，破心中賊難”開始，感其文韜武略與內(nèi)省功夫的并重。及至深入研讀其“知行合一”之論，方知此非簡單的道德說教或行為指南，而是一套直指人心、賅攝體用的哲學(xué)智慧。它如一把利刃，剖開了我們?nèi)粘ＵJ(rèn)知中“知”與“行”的虛妄割裂，更如一盞明燈，指引著個體生命如何在紛繁世相中實(shí)現(xiàn)道德的自覺與人格的挺立。一、正本清源：“知行合一”的真義與破執(zhí)“知行合一”四字，初聽似乎淺顯，無非是說知道了就要去做。但若僅此，何以成為陽明心學(xué)的核心支柱？細(xì)究之下，方知此“知”非彼“知”，此“行”亦非彼“行”。世人常謂“知易行難”，或?qū)ⅰ爸钡韧诳诙劦闹R、概念，將“行”等同于四肢百骸的動作、實(shí)踐。于是，便有了“先求知，再踐行”的次第論，或“知之甚易，行之維艱”的慨嘆。陽明先生對此深惡痛絕，他尖銳地指出：“今人卻就將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行，我如今且去講習(xí)討論做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂終身不行，亦遂終身不知。”此語可謂振聾發(fā)聵，直指當(dāng)時士大夫階層空談心性、不重踐履的弊病。在陽明看來，“知”的本體是“良知”，是人人本具的是非之心、好惡之心，它不是通過外在知識的積累而獲得的，而是“心即理”的自然發(fā)露。而“行”，則是此良知本體的自然流行與發(fā)用，是“知”的必然呈現(xiàn)。故曰：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。”知與行，本就是一體兩面，不可分割。未有知而不行者，知而不行，只是未知；亦未有行而不知者，行而不知，只是冥行妄作。所謂“合一”，并非強(qiáng)將兩個原本分離的東西捆綁在一起，而是揭示其本然一體的真相。這種對“知行”關(guān)系的重新界定，具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對性。它破除了我們對“知識”的盲目崇拜，也消解了“等待條件成熟再行動”的拖延借口。它告訴我們，真正的“知”，必然伴隨著內(nèi)在的情感認(rèn)同和外在的行為趨向；而任何有意義的“行”，也必然蘊(yùn)含著某種程度的理解和覺悟。二、體認(rèn)良知：“知行合一”的內(nèi)在根基“知行合一”的樞紐在于“良知”。陽明先生并非泛泛而論知與行的關(guān)系，他的“知”，特指“良知”。此良知，“不待學(xué)而有，不待慮而得”，是道德判斷的終極依據(jù)，也是宇宙萬物的本體——“心之本體”。那么，如何體認(rèn)此良知，并以此為根基實(shí)現(xiàn)知行合一？這便涉及到陽明心學(xué)的另一重要功夫——“致良知”?！爸隆弊?，有推致、擴(kuò)充之意。“致良知”，就是將本具的良知，從可能的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，從被私欲蒙蔽的狀態(tài)中恢復(fù)其本然的光明。在這個意義上，“知行合一”既是功夫，也是境界。當(dāng)我們說“知善知惡是良知”，這本身就是一種“知”；而“為善去惡是格物”，則是“行”的體現(xiàn)。在為善去惡的實(shí)踐中，我們才能更真切地體認(rèn)何為善惡，才能使良知得到彰顯和擴(kuò)充。反之，若不通過具體的行事去檢驗(yàn)和磨礪，良知便可能淪為空洞的口號，甚至被私欲所扭曲。這對于現(xiàn)代人而言，具有深刻的啟示。在信息爆炸的時代，我們不缺乏各種“知識”和“道理”，但往往缺乏對內(nèi)心良知的傾聽與遵循。許多時候，我們明知何為善、何為惡，卻因種種私欲（如名利、安逸、恐懼）而“知而不行”或“行不由衷”。陽明先生的“知行合一”，正是要我們直面這種內(nèi)心的分裂，通過持續(xù)的“省察克治”功夫，將外在的道德規(guī)范內(nèi)化為內(nèi)心的自覺準(zhǔn)則，使良知成為行動的直接驅(qū)動力。三、踐履篤行：“知行合一”的現(xiàn)實(shí)路徑與生命力“知行合一”的生命力，在于其強(qiáng)調(diào)實(shí)踐。陽明先生本人就是“知行合一”的典范，無論是平叛安邦，還是教化民眾，他都將自己的學(xué)說貫徹于行動之中。他反對空談性命，主張“在事上磨煉”。那么，在日常生活中，如何踐行“知行合一”？首先，是“事上磨煉”。這并非指盲目的行動，而是指在具體的事務(wù)中，時刻觀照自己的起心動念，檢驗(yàn)自己的認(rèn)知是否真切，行為是否合于良知。例如，學(xué)習(xí)一項(xiàng)技能，若僅停留在書本知識的層面，不去動手操作、反復(fù)練習(xí)，便不能算真正的“知”。只有在實(shí)踐中遇到問題、解決問題，才能將外在的知識內(nèi)化為自身的能力。同樣，與人交往，若僅知道“以誠待人”的道理，卻在具體情境中因私心而虛偽敷衍，那也不是真“知”。唯有在每一次待人接物中，都力求真誠無欺，才能真正體認(rèn)“誠”的意義。其次，是“省察克治”。這是一種內(nèi)在的功夫。在行動之后，要及時反思：我的行為是否出于良知？是否有私欲夾雜？若有，則需“如貓捕鼠”般，毫不留情地克去。這種反思不是事后諸葛亮的懊悔，而是對良知的不斷校準(zhǔn)和回歸。通過持續(xù)的省察，我們對“知”的理解會更加深刻，“行”的方向也會更加篤定。再者，是“循序漸進(jìn)，持之以恒”?！爸泻弦弧辈⒎且货矶偷念D悟，而是一個動態(tài)的、終身的修養(yǎng)過程。從最初的刻意為之，到后來的自然流露，需要長期的積累和磨礪。不能期望一朝覺悟便能一勞永逸，而應(yīng)在每一件小事上都力求做到“知”與“行”的統(tǒng)一。結(jié)語：在合一中成就真實(shí)的自我陽明先生的“知行合一”，并非簡單的方法論，更是一種存在論的召喚。它要求我們打破認(rèn)知與行動的隔閡，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在精神與外在行為的統(tǒng)一，從而成就一個真實(shí)、完整的自我。它提醒我們，知識的價值在于指導(dǎo)行動，行動的意義在于印證和深化認(rèn)知。在當(dāng)今這個強(qiáng)調(diào)效率、追逐外在成功的時代，“知行合一”的智慧更顯珍貴。它讓我們警惕“思想的巨人，行動的矮子”的陷阱，也讓我們避免“盲目的行動者，缺乏反思的陀螺”的困境。它呼喚我們