節(jié)選大學(xué)校訓(xùn)中的《大學(xué)》格言

河南大學(xué)明德，新民，止于至善Addyourtitle廈門(mén)大學(xué)自強(qiáng)不息，止于至善Addyourtitle東南大學(xué)止于至善香港大學(xué)

明德格物河南理工大學(xué)明德任責(zé)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、借助工具書(shū)疏通文意，掌握常見(jiàn)的文言詞匯及重要意義。2、理解文章中的思想，并探討這些思想的現(xiàn)代意義。3、理解大學(xué)中的“三綱領(lǐng)”、“八條目”，并了解這些內(nèi)容之間的邏輯聯(lián)系。儒家宗圣——曾子

曾子(前505－前436)，春秋末魯國(guó)南武城(今山東平邑南)人，名參，字子輿。是鄫國(guó)(繒國(guó))太子巫的第五代孫。父親曾點(diǎn)(曾晳)，母親上官氏。十六歲拜孔子為師，他勤奮好學(xué)，頗得孔子真?zhèn)鳌７e極推行儒家主張，傳播儒家思想。走近作者

孔子的孫子孔伋(字子思)師從參公，又傳授給孟子。因此，曾參上承孔子之道，下啟思孟學(xué)派，對(duì)孔子的儒家學(xué)派思想既有繼承，又有發(fā)展和建樹(shù)。他的修齊治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本、孝道為先的孝道觀影響中國(guó)兩千多年，至今仍具有極其寶貴的社會(huì)意義和實(shí)用價(jià)值，是當(dāng)今建立和諧社會(huì)的思想道德?tīng)I(yíng)養(yǎng)。曾參是孔子學(xué)說(shuō)的主要繼承人和傳播者，在儒家文化中具有承上啟下的重要地位。曾參以他的建樹(shù)，終于走進(jìn)大儒殿堂，與孔子、孟子、顏?zhàn)?顏回)、子思比肩共稱為五大圣人。他著述有《大學(xué)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。背景回放

《大學(xué)》原本是《禮記》中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇《大學(xué)》(與《中庸》)，至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“《大學(xué)》，孔氏之遺書(shū)而初學(xué)入德之門(mén)也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，把《大學(xué)》從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》并列，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的入門(mén)讀物。所以，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。釋題

1、“大學(xué)”是對(duì)“小學(xué)”而言，是說(shuō)它不是講“詳訓(xùn)詁，明句讀”的“小學(xué)”，(古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)。)而是講治國(guó)安邦的“大學(xué)”?！按髮W(xué)”是大人之學(xué)。(古人十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“修己治人，治國(guó)安邦”的大學(xué)問(wèn)。)講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理?！懊裰⌒?，皆入大學(xué)”（朱熹）２.博學(xué)

《大學(xué)》一文不長(zhǎng)，僅有短短的兩千余字，但卻是先秦、秦漢儒家學(xué)說(shuō)的總括性著作，是儒家人生教育的道德綱領(lǐng)，也是維護(hù)封建宗法制度的政治綱領(lǐng)。它以相當(dāng)成熟的理論思維構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)儒家人生教育的總體框架，構(gòu)建了一個(gè)中國(guó)封建社會(huì)士人人生發(fā)展的宏觀圖示。全篇將道德修養(yǎng)和政治議論結(jié)合在一起，講人生哲學(xué)和政治哲學(xué)合而為一,是儒家“入世”思想的全面體現(xiàn)。

《大學(xué)》的影響

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。第一段道：宗旨，原則。明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，使……顯明；后一個(gè)“明”作形容詞，美好、圣明。親：也做“新”，使……去舊更新。至：最大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)美好的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。“親民”程頤：“親，當(dāng)作新?！敝祆洌骸靶抡?，革其舊之謂也。言既自明字‘明德’，又當(dāng)推以及人，使之亦有以去其舊染之污也。”親民是在明曉自身本性的善德之后，幫助自己及他人去除污染心靈的東西，使他們同樣能夠達(dá)到與自己同樣心靈純潔的境界。文本探究1、“大學(xué)之道”是什么？大學(xué)三綱領(lǐng)大學(xué)八條目朱熹明德親民至善美好的德行使天下人去舊更新達(dá)到善的最高境界大學(xué)三綱領(lǐng)大學(xué)之道根本原則根本任務(wù)最終的目的大學(xué)之道止于至善明明德在親民自己他人共同知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。知止：知道要達(dá)到的最高境界是“至善”。定：目標(biāo)、志向。靜：（內(nèi)心）平靜安：坦然自安慮：思慮（周詳）得：收獲。本末：本，木之根；末，木之梢。比喻事物的根本和枝末。近：接近知道要達(dá)到的最高境界“至善”，而后才能有確定的目標(biāo)；目標(biāo)確定后，內(nèi)心就會(huì)平靜；內(nèi)心平靜，遇事就可以坦然自安；遇事安和，就能思慮周詳；思慮周詳，然后才能有所收獲，達(dá)到至善的境界。天下萬(wàn)物都有根本有枝葉，世間萬(wàn)物皆有開(kāi)始和結(jié)束。知道什么該先做，什么該后做，那么，就接近道了。文本探究：2、怎樣才能達(dá)到“至善”呢？知止而后有定定而后能靜靜而后能安安而后能慮慮而后能得止定靜安慮得道本末最高境界目標(biāo)，志向靜心安處思慮收獲思想上古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。治：治理齊其家：齊，整治；管理好自己的家族和家庭。修其身：修，修養(yǎng)；修養(yǎng)自身的品性。正：使……端正誠(chéng)：使……真誠(chéng)致其知：使自己獲得知識(shí)。格物：推究事物的原理。

古代想要把完美的德行昭示于天下的人，就要先治理好自己的國(guó)家；想要治理好國(guó)家，就要先整治好自己的家庭；想要整治好自己的家庭，就要先修養(yǎng)自身的品性；想要修養(yǎng)自身的品性，就要先端正自己的內(nèi)心；想要端正自己內(nèi)心，就要先使自己的心意誠(chéng)實(shí)；想要心意真誠(chéng)，就要先獲得知識(shí)。而要獲得知識(shí)，關(guān)鍵在于研究萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理。研究了萬(wàn)事萬(wàn)物，推究事物的原理，然后就會(huì)擁有知識(shí)；擁有了知識(shí)，心意就會(huì)誠(chéng)實(shí)；心意誠(chéng)實(shí)了，內(nèi)心自然就會(huì)端正；內(nèi)心端正了，才能修養(yǎng)品性；自身修養(yǎng)好了，家庭就會(huì)得到整治；家庭整治好了，國(guó)家也就能獲得治理；國(guó)家治理好了，就能使天下太平。怎樣才能達(dá)到“至善”呢？先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。行動(dòng)上自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！

從天子開(kāi)始，一直到普通百姓，一律都要把搞好自身的修養(yǎng)作為根本。根本問(wèn)題沒(méi)有抓好，而要把其他枝節(jié)問(wèn)題解決好，那是不可能的。他所重視的反而薄弱，他所輕視的反而厚重，從來(lái)沒(méi)有這樣的事情。庶人：指平民百姓。壹是：一律。本：根本。末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。厚：重視。薄：輕視。未之有也：即未有之也（賓語(yǔ)前置）。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）?！洞髮W(xué)》所展示的儒學(xué)的“三綱”“八目”分別是什么？在現(xiàn)代社會(huì)是否仍有其意義？“格物”：就是全面透徹地研究世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物?！爸轮保壕褪且@得對(duì)世界上萬(wàn)事萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)。“誠(chéng)意”：指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺?！罢摹保壕褪墙倘朔乐箓€(gè)人情感的偏向?！靶奚怼保菏鞘箓€(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度“齊家”：是善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系。“治國(guó)”和“平天下”是齊家的擴(kuò)大和延伸。

兩千多年來(lái)，一代又一代的中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，把生命的歷程鋪設(shè)在“三綱”“八目”這一階梯之上。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響著你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。現(xiàn)代意義

“修齊治平”四者的關(guān)系如何？要達(dá)到修身，需經(jīng)過(guò)哪些步驟？

“修身”的意思是使個(gè)人修養(yǎng)達(dá)到完善的程度，是《大學(xué)》中對(duì)個(gè)人修養(yǎng)的最高要求，它是齊家、治國(guó)、平天下的根本。齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系，它是治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)。治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)大和延伸。修身需要“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”四個(gè)步驟。“格物致知”就是要通過(guò)對(duì)事物的研究而獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)的過(guò)程，為下一步誠(chéng)意、正心奠定基礎(chǔ)。“誠(chéng)意”指的是在修養(yǎng)自身的過(guò)程中，能夠做到誠(chéng)實(shí)、不自欺。所謂“正心”，就是教人防止個(gè)人感情的偏向。這四個(gè)步驟依次做來(lái)，就可以達(dá)到修身的目的了。文本探究：“八條目”的內(nèi)在關(guān)系是怎樣的呢？第二段

所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。

誠(chéng)：使動(dòng)用法，使……真誠(chéng)毋：不要。惡（wù）惡（è）臭（xiù）：（wù）動(dòng)詞，厭惡，討厭；（è），形容詞，形容氣味難聞；臭，氣味，較現(xiàn)代單指臭（chòu）味的含義寬泛。好（hào）好（hǎo）色：（hào）動(dòng)詞，喜愛(ài)；（hǎo）形容詞，美好的。謙（qiè）：通“慊”，滿足。慎：使動(dòng)用法，使……謹(jǐn)慎；獨(dú)：獨(dú)處

所說(shuō)的使自己的心意誠(chéng)實(shí)，指的是要做到不欺騙自己，就像厭惡臭氣，喜愛(ài)美麗的容貌（一樣自然真實(shí)），這叫自我滿足。所以君子在獨(dú)處的時(shí)候，也要使自己的行為謹(jǐn)慎，一絲不茍。賓語(yǔ)前置小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也。小人在獨(dú)處時(shí)，沒(méi)有什么壞事做不出來(lái)。一見(jiàn)到君子，便會(huì)躲躲閃閃，掩藏自己的不善而設(shè)法顯示自己的美德。其實(shí)，人家看我們，就像是洞察我們的五臟六腑一樣，掩飾的做法又有什么益處呢！這就叫做內(nèi)心的真實(shí)，總是會(huì)在外表上表現(xiàn)出來(lái)，所以君子必定要謹(jǐn)慎對(duì)待獨(dú)處的情況。閑居：即獨(dú)處。厭然：掩蓋的樣子。掩：遮掩，掩蓋。著：顯露。中：指內(nèi)心。下面的“外”指外表。誠(chéng)于中，形于外（狀語(yǔ)后置）如何理解儒家最高境界——“慎獨(dú)”的含義？“慎獨(dú)”在今天有何現(xiàn)實(shí)意義？

《辭海》中對(duì)“慎獨(dú)”是這樣解釋的：“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍?！焙?jiǎn)而言之，就是人前人后一個(gè)樣?！叭粢瞬恢?，除非己莫為?！薄洞髮W(xué)》中也強(qiáng)調(diào)要“誠(chéng)于中，形于外”。遵守交通規(guī)則，不隨地亂吐痰等問(wèn)題在大庭廣眾之下和獨(dú)自一人時(shí)是一樣的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，金錢(qián)誘惑滾滾而來(lái)，“慎獨(dú)”更是公民必修的一課。表里如一，真誠(chéng)做人，乃立身之本。

曾國(guó)藩在遺囑中第一條說(shuō)到的就是“慎獨(dú)”。他說(shuō)：“慎獨(dú)則心安。自修之道，莫難于養(yǎng)心，養(yǎng)心之難，又在慎獨(dú)?！?/p>

品格就是你在黑暗中的為人。曾國(guó)藩人如果自欺，就會(huì)欺人，最終被人欺；人要自愛(ài)，才能愛(ài)人，最終才能被人愛(ài)。拓展延伸東漢時(shí)，楊震在赴任途中經(jīng)過(guò)昌邑時(shí)，昌邑縣令王密山來(lái)拜訪他，并懷金十斤相贈(zèng)。楊震說(shuō)：”故人知君，君不知故人，何也？”王密沒(méi)聽(tīng)明白楊震的責(zé)備之意，說(shuō)：“天黑，無(wú)人知曉?！睏钫鹫f(shuō)：“天知，神知，你知，我知，何謂無(wú)知？”王密這才明白過(guò)來(lái)，大感慚愧，怏怏而去。

即使在無(wú)人之時(shí)，楊震也能堅(jiān)持內(nèi)心的良好品行————這就是慎獨(dú)

所謂修身在正其心者，身有所忿懥①，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂(lè)，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。此謂修身在正其心。正：端正。身：當(dāng)作“心”，內(nèi)心。忿懥（zhì）：憤怒。

第三段

之所以說(shuō)修養(yǎng)自身的品性要先端正自己的心思，是因?yàn)樾挠袘嵟筒荒軌蚨苏?；心有恐懼就不能夠端正；心有喜好就不能夠端正；心有憂慮就不能夠端正。心思不端正就像心不在自己身上一樣：雖然在看，但卻像沒(méi)有看見(jiàn)一樣；雖然在聽(tīng)，但卻像沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)一樣；雖然在吃東西，但卻一點(diǎn)也不知道是什么滋味。所以說(shuō)，要修養(yǎng)自身的品性必須要先端正自己的心思。

管子認(rèn)為：“心之在體，君之位也，九竅之有職官之分也。心處其道，九竅循禮?！?/p>

孟子說(shuō)：“學(xué)問(wèn)之道無(wú)他，求其放心而已矣。”所謂求其放心，就是把放肆在外的心收回本位，也就是正心。心在人體，處于君的地位；九竅各有功能，有如百官各有職務(wù)。心的活動(dòng)合于正道，九竅就能按常規(guī)工作。為什么說(shuō)修身在正其心？你是如何理解的？為什么說(shuō)修身在正其心？你是如何理解的？

正心就是防止個(gè)人感情的偏向，人們的內(nèi)心不可避免地會(huì)出現(xiàn)憤怒、恐懼、憂患好樂(lè)等感情，這些思想感情如果不能發(fā)現(xiàn)并得到控制，他們就會(huì)戰(zhàn)勝理智，就會(huì)影響道德修養(yǎng)，影響人固有善性的發(fā)揮，所以誠(chéng)實(shí)不自欺后，還要端正內(nèi)心，防止“欲動(dòng)情勝”的情況出現(xiàn)。

也就是要以端正的心思(理智)來(lái)駕馭感情，進(jìn)行調(diào)節(jié)，以保持中正平和的心態(tài)，集中精神修養(yǎng)品性。第四段

所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡（wù）而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡

（è），惡（wù）而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。

之：“于”，對(duì)于。辟：有偏向。意思是下面的五種情況雖然是人的自然常情，但人往往為情感所左右，而不加細(xì)察，必然對(duì)人有所偏向，親近的人，一切都好，而厭惡的人，就鄙棄他的一切。哀矜：同情，憐憫。敖，驕傲。惰：怠慢。惡

：缺點(diǎn)美：長(zhǎng)處，優(yōu)點(diǎn)鮮：少碩：大，茂盛【譯文】

之所以說(shuō)管理好家庭和家族要先修養(yǎng)自身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于他們親近相愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)；對(duì)于自己厭惡的人會(huì)有偏恨；對(duì)于自己敬畏的人會(huì)有偏向；對(duì)于自己同情的人會(huì)有偏心；對(duì)于自己認(rèn)為怠慢失禮的人會(huì)有偏見(jiàn)。因此，很少有人能喜愛(ài)某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“人都不知道自己孩子的壞，人都不滿足自己莊稼的好。”這就是不修養(yǎng)自身就不能管理好家庭和家族的道理。

上段的正心講的是如何處理好內(nèi)心與外界關(guān)系，本段的修身講的是如何處理好事情，處理事情最容易犯的錯(cuò)誤就是偏執(zhí)，親愛(ài)、賤惡、畏敬、哀矜、敖惰五個(gè)方面，最容易形成心理上的偏差，莊子說(shuō)，“此亦一是非，彼亦一是非”，其根源在于人的好惡所站的立場(chǎng)，不同家庭的根本在每個(gè)成員自身。因?yàn)槿说暮脨簳?huì)直接導(dǎo)致認(rèn)識(shí)事物不正確，因而處理問(wèn)題產(chǎn)生錯(cuò)誤，如對(duì)自己孩子由于愛(ài)心的蒙蔽，就難以了解他的毛病，若對(duì)自己的莊稼由于貪心的蒙蔽，就認(rèn)為總是不如不如別人的好。完美主義和求全責(zé)備都會(huì)產(chǎn)生偏執(zhí)，從而不能用科學(xué)的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和處理問(wèn)題，老子說(shuō)：“自知者明”，所謂自知就是正確的認(rèn)識(shí)自己，人要做到自知，就必須不斷提高自身的修養(yǎng)，修養(yǎng)提高了才能正確地處理事情，人最密切的是家庭，能否處理好家庭的事情，與人的修養(yǎng)有直接的關(guān)系。如何理解“修身”對(duì)于“齊家”的作用？第五段

所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)：孝者，所以事君也；悌者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。

之所以說(shuō)治理好國(guó)家必須先整治好自己的家庭，原因在于，不能教育好自己家人而能教化別人的事情不曾有過(guò)，所以，君子不必越出自己的家族，就可以推廣教化于全國(guó)。對(duì)父母的孝順，可以用于奉侍君主；對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬，可以用于侍奉尊長(zhǎng)；對(duì)子女的慈愛(ài)，可以用于統(tǒng)治民眾。出家：古義：走出家門(mén)；今義：離開(kāi)家庭到廟宇做僧尼或道士。悌（tì）：指順從和敬愛(ài)兄長(zhǎng)。慈：指慈愛(ài)子女。

……一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)。堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所好，而民不從。一家講究仁義，整個(gè)國(guó)家都會(huì)崇尚仁義。一家謙讓相敬，整個(gè)國(guó)家都會(huì)謙讓相敬。（統(tǒng)治者）一人貪婪暴戾，全國(guó)都會(huì)群起作亂。它的作用就是這樣。這就叫做一句話可以敗壞事業(yè)，一個(gè)人可以安定整個(gè)國(guó)家。堯、舜用仁義來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就跟從他們追求仁義。桀、紂用暴虐來(lái)引導(dǎo)天下，民眾就跟著兇暴。統(tǒng)治者形式上的命令與他們實(shí)際的嗜好相反，那么民眾是不會(huì)聽(tīng)從這種命令的。仁：形容詞作動(dòng)詞，講究仁義。機(jī)：作用。僨（fèn）：敗壞。帥：同“率”，率領(lǐng)，統(tǒng)帥?！皥蛩磶浱煜乱匀省睜钫Z(yǔ)后置句。從：跟隨是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。

因此，君子自己身上具備了某種美德，然后再要求別人擁有某種美德。首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。假如自己不能做到有善無(wú)惡，推己及人，而想使其他人明白善惡的道理，這是完全不可能的事情。所以講，治國(guó)的前提在于整治好自己的家庭。諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”非：名詞作動(dòng)詞，批評(píng)。恕：即恕道?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！币馑际钦f(shuō)，自己不想做的，也不要讓別人去做，這種推己及人，將心比己的品德就是儒學(xué)所倡導(dǎo)的恕道。喻：使別人明白。未之有也：賓語(yǔ)前置句。第五段是如何論證“治國(guó)必先齊其家”這一觀點(diǎn)的？作者從兩個(gè)方面來(lái)論證觀點(diǎn)：一、有德行的人要做到孝、慈、仁，使家族相親相愛(ài)，謙讓互諒，從而使國(guó)家內(nèi)部安定興盛。二、有德行的人要推己及人。己所不欲，勿施于人，這樣才能使百姓信服，國(guó)家內(nèi)部團(tuán)結(jié)安定。舉堯舜、桀紂為例的作用是什么？文章以堯、舜仁愛(ài)，桀紂貪暴為例，從正反兩個(gè)方面證明，一個(gè)國(guó)君相當(dāng)于一國(guó)的家長(zhǎng)，他的榜樣作用是影響到整個(gè)國(guó)家的，上有所好，下必甚焉，俗語(yǔ)所說(shuō)的“上梁不正下梁歪”，說(shuō)的都是這種上化下的作用。你是怎樣理解“君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”這句話的含意的？這句話的意思是：品德高尚的人自己身上具備了美德，然后再要求別人擁有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批評(píng)責(zé)備他人。也就是說(shuō)，要提高別人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要求別人，首先要要求自己。它體現(xiàn)了儒家注重內(nèi)向用功、律己甚嚴(yán)的內(nèi)省的修養(yǎng)方法。如何理解“修身”與“齊家”的關(guān)系？

儒學(xué)的進(jìn)修階梯由內(nèi)向外展開(kāi)，這里是中間過(guò)渡的一環(huán)。在此之前