2025年國(guó)家開(kāi)放大學(xué)《哲學(xué)概論》期末考試備考題庫(kù)及答案解析所屬院校：________姓名：________考場(chǎng)號(hào)：________考生號(hào)：________一、選擇題1.哲學(xué)的研究對(duì)象是（）A.具體科學(xué)知識(shí)B.人類(lèi)全部認(rèn)識(shí)C.自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律D.個(gè)人經(jīng)驗(yàn)答案：C解析：哲學(xué)作為一門(mén)基礎(chǔ)理論科學(xué)，其研究對(duì)象是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的一般規(guī)律。它不同于具體科學(xué)，具體科學(xué)研究的是某一特定領(lǐng)域的問(wèn)題，而哲學(xué)則是對(duì)這些領(lǐng)域共性問(wèn)題進(jìn)行概括和總結(jié)。人類(lèi)全部認(rèn)識(shí)過(guò)于寬泛，個(gè)人經(jīng)驗(yàn)則過(guò)于局限，不能代表哲學(xué)的研究范圍。2.古代樸素唯物主義的典型觀點(diǎn)是（）A.世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的B.世界是精神的，精神是本原的C.物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的D.世界是神創(chuàng)造的答案：A解析：古代樸素唯物主義認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，這是其最基本的觀點(diǎn)。B選項(xiàng)屬于客觀唯心主義，C選項(xiàng)雖然是唯物主義觀點(diǎn)，但不是古代樸素唯物主義的典型觀點(diǎn)，D選項(xiàng)屬于客觀唯心主義。3.辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的根本動(dòng)力是（）A.外部力量的推動(dòng)B.內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)C.量的積累D.質(zhì)的飛躍答案：B解析：辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的根本動(dòng)力是內(nèi)部矛盾的運(yùn)動(dòng)。內(nèi)部矛盾是事物內(nèi)部對(duì)立統(tǒng)一的雙方，它們的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一推動(dòng)著事物的發(fā)展變化。外部力量是事物發(fā)展變化的條件，量的積累是質(zhì)變的前提，質(zhì)的飛躍是量變的結(jié)果，但都不是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。4.唯心主義和唯物主義的根本分歧在于（）A.對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答B(yǎng).對(duì)意識(shí)本質(zhì)的不同理解C.對(duì)認(rèn)識(shí)過(guò)程的不同看法D.對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的不同解釋答案：A解析：唯心主義和唯物主義的根本分歧在于對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；唯心主義則認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)而存在。5.哲學(xué)上的“否定之否定”是指（）A.對(duì)事物錯(cuò)誤的否定B.對(duì)事物肯定因素的保留C.事物自我發(fā)展過(guò)程中由肯定到否定，再到新的肯定的過(guò)程D.對(duì)事物舊質(zhì)徹底的消滅答案：C解析：哲學(xué)上的“否定之否定”是指事物自我發(fā)展過(guò)程中由肯定到否定，再到新的肯定的過(guò)程。這是一個(gè)螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過(guò)程，新事物對(duì)舊事物既是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，也是辯證否定的關(guān)系。6.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)椋ǎ〢.實(shí)踐具有客觀性B.實(shí)踐具有社會(huì)歷史性C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源D.實(shí)踐能夠?qū)⒅饔^認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照答案：D解析：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是因?yàn)閷?shí)踐能夠?qū)⒅饔^認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照。如果主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合，那么就是真理；如果不符合，就不是真理。7.唯物辯證法的兩個(gè)總特征是（）A.聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)B.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律和量變質(zhì)變規(guī)律C.客觀規(guī)律性和主觀能動(dòng)性D.物質(zhì)和意識(shí)答案：A解析：唯物辯證法的兩個(gè)總特征是聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。聯(lián)系的觀點(diǎn)是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的；發(fā)展的觀點(diǎn)是指事物是不斷發(fā)展變化的，這種發(fā)展變化是由量變到質(zhì)變，由低級(jí)到高級(jí)的過(guò)程。8.歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的決定力量是（）A.人民群眾B.杰出人物C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D.上層建筑答案：C解析：歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)發(fā)展階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和；上層建筑是建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治法律制度和設(shè)施的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。9.哲學(xué)上的“絕對(duì)真理”是指（）A.任何真理都永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻B.真理是絕對(duì)的，沒(méi)有相對(duì)性C.真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映D.真理的最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程答案：D解析：哲學(xué)上的“絕對(duì)真理”是指真理的最終實(shí)現(xiàn)是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程。任何真理都包含著不依賴(lài)于主體存在的客觀內(nèi)容，從這個(gè)意義上說(shuō)，真理是絕對(duì)的；但任何真理都只是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的某個(gè)階段、某個(gè)方面的正確反映，因而是相對(duì)的，需要在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善。10.唯物主義一元論和唯心主義一元論的共同點(diǎn)是（）A.都認(rèn)為世界是物質(zhì)的B.都認(rèn)為世界是精神的C.都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性D.都否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用答案：C解析：唯物主義一元論和唯心主義一元論的共同點(diǎn)是都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。唯物主義一元論認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)，唯心主義一元論認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于精神，盡管它們對(duì)世界本原的回答不同，但都承認(rèn)世界是統(tǒng)一而不是多樣的。11.唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的核心是（）A.對(duì)世界是否可知問(wèn)題的不同回答B(yǎng).對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答C.對(duì)人的意識(shí)作用的不同評(píng)價(jià)D.對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的不同解釋答案：B解析：唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的核心是對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；唯心主義則認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)依賴(lài)于意識(shí)而存在。這個(gè)問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)。12.“人一次也不能踏入同一條河流”這句話(huà)體現(xiàn)了（）A.相對(duì)主義的觀點(diǎn)B.運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的C.靜止是相對(duì)的、有條件的D.事物是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一答案：B解析：“人一次也不能踏入同一條河流”這句話(huà)是古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的名言，體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。它說(shuō)明一切事物都處在永不停息的運(yùn)動(dòng)變化之中，靜止只是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。13.唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的根本動(dòng)力是（）A.外部力量的推動(dòng)B.量變引起質(zhì)變C.內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一D.對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)答案：C解析：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的根本動(dòng)力是內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。內(nèi)部矛盾是事物內(nèi)部相互排斥、相互對(duì)立的方面，它們的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一推動(dòng)著事物的發(fā)展變化。外部力量是事物發(fā)展變化的條件，量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)是矛盾運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)，但都不是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。14.歷史唯物主義認(rèn)為，決定社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)是（）A.人民群眾B.科學(xué)技術(shù)C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)D.上層建筑答案：C解析：歷史唯物主義認(rèn)為，決定社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指一定社會(huì)發(fā)展階段占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著社會(huì)的發(fā)展。15.認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化或派生的，這種觀點(diǎn)屬于（）A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.唯物主義D.機(jī)械唯物主義答案：B解析：客觀唯心主義認(rèn)為，世界的本原是某種客觀存在的精神，如絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等，物質(zhì)世界是這種精神外化或派生的。主觀唯心主義則認(rèn)為，世界的本原是主觀精神，如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意志等。唯物主義認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)。機(jī)械唯物主義是舊唯物主義的一種形式，它用機(jī)械的觀點(diǎn)來(lái)解釋一切現(xiàn)象。16.哲學(xué)上的“實(shí)踐”是指（）A.日常的生活活動(dòng)B.生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)D.一切有目的的活動(dòng)答案：B解析：哲學(xué)上的“實(shí)踐”是指人能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，主要是指生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)實(shí)踐。生產(chǎn)活動(dòng)是人類(lèi)最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌。階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)特有的實(shí)踐活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐還包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)等。17.唯物主義一元論和唯心主義一元論的共同點(diǎn)是（）A.都認(rèn)為世界是物質(zhì)的B.都認(rèn)為世界是精神的C.都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性D.都否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用答案：C解析：唯物主義一元論和唯心主義一元論的共同點(diǎn)是都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性。唯物主義一元論認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)，唯心主義一元論認(rèn)為世界的統(tǒng)一性在于精神，盡管它們對(duì)世界本原的回答不同，但都承認(rèn)世界是統(tǒng)一而不是多樣的。18.唯物主義認(rèn)識(shí)論的基石是（）A.實(shí)踐B.理論C.感性認(rèn)識(shí)D.理性認(rèn)識(shí)答案：A解析：唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和發(fā)展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐出真知，這是唯物主義認(rèn)識(shí)論的基石。19.“沒(méi)有絕對(duì)真理，真理都是相對(duì)的”這句話(huà)（）A.是正確的，但容易陷入相對(duì)主義B.是錯(cuò)誤的，違背了真理的絕對(duì)性C.是正確的，也體現(xiàn)了真理的相對(duì)性D.無(wú)法判斷其正確性答案：A解析：“沒(méi)有絕對(duì)真理，真理都是相對(duì)的”這句話(huà)是正確的，但容易陷入相對(duì)主義。任何真理都只是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，在特定條件下是正確的，但超出這個(gè)條件就不再是正確的，因此真理是相對(duì)的。但是，這并不意味著沒(méi)有絕對(duì)真理，任何真理都包含著不依賴(lài)于主體存在的客觀內(nèi)容，從這個(gè)意義上說(shuō)，真理是絕對(duì)的。這個(gè)說(shuō)法強(qiáng)調(diào)了真理的相對(duì)性，但也需要注意避免陷入相對(duì)主義的錯(cuò)誤。20.唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是（）A.直線(xiàn)式上升B.波浪式前進(jìn)、螺旋式上升C.循環(huán)式發(fā)展D.隨機(jī)變化答案：B解析：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升。事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，而是充滿(mǎn)了曲折和反復(fù)，但同時(shí)整體上又是不斷向前發(fā)展的，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜。二、多選題1.唯物主義的主要觀點(diǎn)包括（）A.世界是物質(zhì)的B.物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的C.世界是精神的D.意識(shí)是物質(zhì)的反映E.物質(zhì)世界是獨(dú)立于意識(shí)而存在的答案：ABDE解析：唯物主義的主要觀點(diǎn)包括世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，意識(shí)是第二性的，意識(shí)是物質(zhì)的反映，物質(zhì)世界是獨(dú)立于意識(shí)而存在的。C選項(xiàng)屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)。2.辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的形式包括（）A.量變B.質(zhì)變C.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)D.相對(duì)靜止E.否定之否定答案：ABE解析：辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的形式包括量變、質(zhì)變和否定之否定。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是一種顯著的、飛躍式的變化。否定之否定是事物自我發(fā)展過(guò)程中由肯定到否定，再到新的肯定的過(guò)程，體現(xiàn)了事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性。C和D選項(xiàng)是描述事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的概念，不是發(fā)展形式。3.唯心主義的主要表現(xiàn)形式有（）A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.唯物主義D.辯證法E.機(jī)械論答案：AB解析：唯心主義的主要表現(xiàn)形式有主觀唯心主義和客觀唯心主義。主觀唯心主義認(rèn)為，世界的本原是主觀精神，如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、意志等。客觀唯心主義認(rèn)為，世界的本原是客觀存在的精神，如絕對(duì)精神、絕對(duì)觀念等。C選項(xiàng)屬于唯物主義。D選項(xiàng)辯證法與唯物主義可以結(jié)合，也可以與唯心主義結(jié)合。E選項(xiàng)機(jī)械論是舊唯物主義的一種形式，與唯心主義沒(méi)有必然聯(lián)系。4.歷史唯物主義的基本原理包括（）A.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑C.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)D.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者E.階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力答案：ABCD解析：歷史唯物主義的基本原理包括生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，這也是歷史唯物主義的重要觀點(diǎn)。因此，ABCD選項(xiàng)都屬于歷史唯物主義的基本原理。5.哲學(xué)的基本問(wèn)題包括（）A.世界是什么，世界從何而來(lái)B.世界是否可知C.世界的本原是什么D.人們能否認(rèn)識(shí)世界E.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系答案：BC解析：哲學(xué)的基本問(wèn)題包括世界的本原是什么和世界是否可知。世界的本原問(wèn)題是劃分唯物主義和唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)，世界是否可知問(wèn)題是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。A選項(xiàng)是關(guān)于世界本質(zhì)和起源的追問(wèn)，可以引出哲學(xué)基本問(wèn)題的第一方面。D選項(xiàng)是世界是否可知問(wèn)題的另一種表述。E選項(xiàng)是認(rèn)識(shí)論中的一個(gè)重要問(wèn)題，但不是哲學(xué)基本問(wèn)題。6.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立主要體現(xiàn)在（）A.是否承認(rèn)矛盾B.是否承認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展C.是否承認(rèn)量變引起質(zhì)變D.是否用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題E.是否承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)答案：ABCD解析：辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立主要體現(xiàn)在是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的聯(lián)系和發(fā)展，是否承認(rèn)量變引起質(zhì)變，是否用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。辯證法認(rèn)為矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力，事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。形而上學(xué)則否認(rèn)矛盾，認(rèn)為事物是孤立的、靜止的、片面的。E選項(xiàng)是認(rèn)識(shí)論中的觀點(diǎn)，辯證唯物主義認(rèn)為實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但這不是辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的主要體現(xiàn)。7.認(rèn)識(shí)過(guò)程包括的階段有（）A.感性認(rèn)識(shí)B.理性認(rèn)識(shí)C.實(shí)踐D.理論E.檢驗(yàn)答案：ABCE解析：認(rèn)識(shí)過(guò)程包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩個(gè)階段。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是人對(duì)客觀世界的直接反映，包括感覺(jué)、知覺(jué)和表象。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人對(duì)客觀世界的間接反映，包括概念、判斷和推理。認(rèn)識(shí)過(guò)程是一個(gè)循環(huán)往復(fù)、不斷深化的過(guò)程，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，也是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。理論是理性認(rèn)識(shí)的一種高級(jí)形式，是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的系統(tǒng)闡述。因此，A、B、C、E選項(xiàng)都是認(rèn)識(shí)過(guò)程包括的階段或環(huán)節(jié)。8.唯物辯證法的三大規(guī)律包括（）A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B.質(zhì)量互變規(guī)律C.否定之否定規(guī)律D.因果聯(lián)系規(guī)律E.相互依賴(lài)規(guī)律答案：ABC解析：唯物辯證法的三大規(guī)律包括對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式，否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的方向和道路。D選項(xiàng)因果關(guān)系是唯物辯證法研究的重要內(nèi)容，但不是三大規(guī)律之一。E選項(xiàng)相互依賴(lài)是事物聯(lián)系的一種表現(xiàn)，也不是三大規(guī)律之一。9.社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成包括（）A.社會(huì)心理B.道德C.法律D.科學(xué)E.宗教答案：BCDE解析：社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，其構(gòu)成包括社會(huì)意識(shí)的各種形式，如道德、法律、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等。社會(huì)心理屬于社會(huì)意識(shí)的一部分，但不是其主要的構(gòu)成部分。因此，B、C、D、E選項(xiàng)都屬于社會(huì)意識(shí)的構(gòu)成。10.實(shí)踐的特點(diǎn)包括（）A.物質(zhì)性B.社會(huì)歷史性C.能動(dòng)性D.理論性E.目的性答案：ABCE解析：實(shí)踐的特點(diǎn)包括物質(zhì)性、社會(huì)歷史性、能動(dòng)性和目的性。實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)，具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐不是單個(gè)人的活動(dòng)，而是在一定社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的活動(dòng)，具有社會(huì)歷史性。實(shí)踐是有目的、有意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)，具有能動(dòng)性。實(shí)踐是為了滿(mǎn)足人的需要而進(jìn)行的，具有目的性。D選項(xiàng)理論性不是實(shí)踐的特點(diǎn)，理論是認(rèn)識(shí)的一種高級(jí)形式。11.唯物主義認(rèn)識(shí)論的的基本觀點(diǎn)包括（）A.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映B.認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)D.真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一E.認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐答案：ABCD解析：唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)包括認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐，這也是唯物主義認(rèn)識(shí)論的重要觀點(diǎn)。因此，ABCD選項(xiàng)都屬于唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。12.唯心主義認(rèn)識(shí)論的共同點(diǎn)有（）A.先驗(yàn)論B.經(jīng)驗(yàn)論C.否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀性D.強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用E.認(rèn)為認(rèn)識(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐而存在的答案：CDE解析：唯心主義認(rèn)識(shí)論的共同點(diǎn)包括否認(rèn)認(rèn)識(shí)的客觀性，強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是獨(dú)立于實(shí)踐而存在的。唯心主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是對(duì)客觀世界的反映，而是主觀精神的產(chǎn)物或表現(xiàn)。意識(shí)在認(rèn)識(shí)過(guò)程中起決定作用，實(shí)踐不是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。A選項(xiàng)先驗(yàn)論是唯心主義認(rèn)識(shí)論的一種形式，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是天賦的，不是后天獲得的。B選項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)論通常被認(rèn)為是唯物主義認(rèn)識(shí)論的一種形式，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是后天經(jīng)驗(yàn)的積累。因此，C、D、E選項(xiàng)是唯心主義認(rèn)識(shí)論的共同點(diǎn)。13.歷史唯物主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)包括（）A.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和B.人的本質(zhì)是先天的、不變的C.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和D.人的本質(zhì)是具體的、發(fā)展的E.人的本質(zhì)在于其意識(shí)和思維答案：ACD解析：歷史唯物主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)包括人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人的本質(zhì)是具體的、發(fā)展的。歷史唯物主義認(rèn)為，人不是抽象的、孤立的個(gè)體，而是社會(huì)存在物，人的本質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展的，是具體的、歷史的，而不是先天的、不變的。人的意識(shí)思維是人本質(zhì)的一部分，但不是全部。因此，A、C、D選項(xiàng)是歷史唯物主義關(guān)于人的本質(zhì)的觀點(diǎn)。14.辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的動(dòng)力是（）A.事物的內(nèi)部矛盾B.外部環(huán)境的影響C.量變的積累D.矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一E.質(zhì)的飛躍答案：AD解析：辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾，矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。內(nèi)部矛盾是事物內(nèi)部相互排斥、相互對(duì)立的方面，它們的斗爭(zhēng)和統(tǒng)一推動(dòng)著事物的發(fā)展變化。外部環(huán)境的影響是事物發(fā)展變化的條件，量變的積累是質(zhì)變的前提，質(zhì)的飛躍是量變的結(jié)果，但它們都不是事物發(fā)展的根本動(dòng)力。因此，A、D選項(xiàng)是辯證法認(rèn)為事物發(fā)展的動(dòng)力。15.唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史性體現(xiàn)在（）A.不同歷史時(shí)期有不同的唯物主義和唯心主義形式B.唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)貫穿于人類(lèi)思想史C.唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)影響著社會(huì)歷史的發(fā)展D.隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，唯物主義不斷戰(zhàn)勝唯心主義E.唯心主義在歷史上也曾起過(guò)進(jìn)步作用答案：ABCDE解析：唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史性體現(xiàn)在不同歷史時(shí)期有不同的唯物主義和唯心主義形式，唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)貫穿于人類(lèi)思想史，唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)影響著社會(huì)歷史的發(fā)展，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，唯物主義不斷戰(zhàn)勝唯心主義，唯心主義在歷史上也曾起過(guò)進(jìn)步作用。唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)是哲學(xué)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是社?huì)進(jìn)步的重要思想基礎(chǔ)。因此，ABCDE選項(xiàng)都是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史性體現(xiàn)。16.認(rèn)識(shí)過(guò)程中理性認(rèn)識(shí)包括（）A.概念B.判斷C.推理D.感覺(jué)E.知覺(jué)答案：ABC解析：認(rèn)識(shí)過(guò)程中理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理。概念是反映事物本質(zhì)屬性的思維形式，判斷是肯定或否定某種事物情況的思維形式，推理是從一個(gè)或幾個(gè)已知判斷推出一個(gè)新的判斷的思維形式。感覺(jué)和知覺(jué)屬于感性認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是對(duì)客觀世界的直接反映。因此，A、B、C選項(xiàng)是理性認(rèn)識(shí)的基本形式。17.唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)包括（）A.事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系B.事物之間的聯(lián)系C.整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D.聯(lián)系是普遍的、客觀的E.聯(lián)系是人為的、主觀的答案：ABCD解析：唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)包括事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系，事物之間的聯(lián)系，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，聯(lián)系是普遍的、客觀的。聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系，是事物存在和發(fā)展的條件。聯(lián)系是客觀的、普遍的，不是人為的、主觀的。因此，A、B、C、D選項(xiàng)都是唯物辯證法的聯(lián)系觀點(diǎn)。E選項(xiàng)錯(cuò)誤，聯(lián)系是客觀的、不是主觀的。18.歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)包括（）A.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系B.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑C.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力D.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者E.社會(huì)發(fā)展是直線(xiàn)式的答案：ABCD解析：歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)包括生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。社會(huì)發(fā)展不是直線(xiàn)式的，而是曲折的、螺旋式上升的。因此，A、B、C、D選項(xiàng)都是歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)發(fā)展的觀點(diǎn)。E選項(xiàng)錯(cuò)誤，社會(huì)發(fā)展是曲折的、不是直線(xiàn)式的。19.哲學(xué)上的“絕對(duì)真理”和“相對(duì)真理”的關(guān)系是（）A.相對(duì)立的B.相統(tǒng)一的C.相互滲透的D.相互包含的E.互為轉(zhuǎn)化的答案：BCDE解析：哲學(xué)上的“絕對(duì)真理”和“相對(duì)真理”的關(guān)系是相統(tǒng)一的、相互滲透的、相互包含的、互為轉(zhuǎn)化的。任何真理都包含著絕對(duì)真理的顆粒，同時(shí)也包含著相對(duì)真理的成分。在真理的發(fā)展過(guò)程中，相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。因此，B、C、D、E選項(xiàng)都是“絕對(duì)真理”和“相對(duì)真理”的關(guān)系。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，絕對(duì)真理和相對(duì)真理不是對(duì)立的，而是統(tǒng)一的。20.唯心主義認(rèn)識(shí)論的主要形式有（）A.先驗(yàn)論B.經(jīng)驗(yàn)論C.唯象論D.符號(hào)論E.實(shí)用主義答案：ACD解析：唯心主義認(rèn)識(shí)論的主要形式有先驗(yàn)論、唯象論、符號(hào)論。先驗(yàn)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是天賦的、先于經(jīng)驗(yàn)的，是唯心主義認(rèn)識(shí)論的一種形式。唯象論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)只是對(duì)客觀世界的表象的反映，是唯心主義認(rèn)識(shí)論的一種形式。符號(hào)論認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是通過(guò)符號(hào)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，是唯心主義認(rèn)識(shí)論的一種形式。經(jīng)驗(yàn)論通常被認(rèn)為是唯物主義認(rèn)識(shí)論的一種形式，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是后天經(jīng)驗(yàn)的積累。實(shí)用主義認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的實(shí)際效用，有時(shí)也與唯心主義結(jié)合。因此，A、C、D選項(xiàng)是唯心主義認(rèn)識(shí)論的主要形式。三、判斷題1.唯物主義就是認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，因此它必然否認(rèn)意識(shí)的作用。（）答案：錯(cuò)誤解析：唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，意識(shí)是物質(zhì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是物質(zhì)的反映。但唯物主義并不否認(rèn)意識(shí)的作用，而是承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用，意識(shí)能夠指導(dǎo)人們能動(dòng)地改造世界。因此，題目表述錯(cuò)誤。2.辯證法就是承認(rèn)事物是變化發(fā)展的，形而上學(xué)則否認(rèn)事物的變化發(fā)展。（）答案：錯(cuò)誤解析：辯證法承認(rèn)事物是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，發(fā)展的根本動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾。形而上學(xué)則用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，否認(rèn)事物是變化發(fā)展的，或者只承認(rèn)事物的量變，否認(rèn)質(zhì)變。因此，題目表述錯(cuò)誤。3.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，這意味著人的所有認(rèn)識(shí)都來(lái)源于個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷。（）答案：錯(cuò)誤解析：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，這包括直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)。人的認(rèn)識(shí)不僅來(lái)源于個(gè)人的實(shí)踐經(jīng)歷，也來(lái)源于前人留下的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和知識(shí)傳承。例如，通過(guò)閱讀書(shū)籍、學(xué)習(xí)理論知識(shí)等間接方式獲得的認(rèn)識(shí)，也是對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)，同樣來(lái)源于實(shí)踐。因此，題目表述錯(cuò)誤。4.歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此社會(huì)意識(shí)完全由社會(huì)存在決定，沒(méi)有獨(dú)立性。（）答案：錯(cuò)誤解析：歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。但社會(huì)意識(shí)并非完全由社會(huì)存在決定，它具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展，落后的社會(huì)意識(shí)則會(huì)阻礙社會(huì)存在的發(fā)展。因此，題目表述錯(cuò)誤。5.真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是相互對(duì)立的，無(wú)法統(tǒng)一。（）答案：錯(cuò)誤解析：真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的。任何真理都包含著絕對(duì)真理的顆粒，同時(shí)也包含著相對(duì)真理的成分。真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。因此，題目表述錯(cuò)誤。6.唯心主義認(rèn)識(shí)論必然導(dǎo)致不可知論。（）答案：錯(cuò)誤解析：唯心主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是意識(shí)的派生物或表現(xiàn)。唯心主義認(rèn)識(shí)論內(nèi)部存在分歧，有些唯心主義形式（如主觀唯心主義）容易導(dǎo)致不可知論，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)不能超出主觀感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)或純粹精神的范圍。但有些唯心主義形式（如客觀唯心主義）則認(rèn)為，客觀精神是可被認(rèn)識(shí)的，例如黑格爾認(rèn)為可以通過(guò)理性認(rèn)識(shí)絕對(duì)精神。因此，唯心主義認(rèn)識(shí)論不一定導(dǎo)致不可知論。題目表述過(guò)于絕對(duì)，因此錯(cuò)誤。7.人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這說(shuō)明人的本質(zhì)是具體的、發(fā)展的。（）答案：正確解析：馬克思指出，人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這句話(huà)說(shuō)明，人的本質(zhì)不是固定的、抽象的，而是具體的、歷史的，是人在社會(huì)實(shí)踐中形成和發(fā)展的，隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。因此，題目表述正確。8.量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（）答案：正確解析：量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。量變是事物數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。質(zhì)變是事物性質(zhì)的根本變化，是一種顯著的、飛躍式的變化。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，沒(méi)有量變的積累，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，當(dāng)量變達(dá)到一定程度時(shí)，必然會(huì)引起質(zhì)變。因此，題目表述正確。9.唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。（）答案：正確解析：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。事物的發(fā)展不是一帆風(fēng)順的，而是充滿(mǎn)了曲折和反復(fù)，但整體上是由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜不斷前進(jìn)的。因此，題目表述正確。10.哲學(xué)基本問(wèn)題是關(guān)于世界本原的問(wèn)題，它決定著其他一切哲學(xué)問(wèn)題的解決。（）答案：正確解析：哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，它包括兩