高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1湖南省邵陽(yáng)市2025屆高三高考信息卷（二）語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人類史上向來(lái)就有一些不安分的詩(shī)人、藝術(shù)家、先知、哲學(xué)家等，偏要化腐朽為神奇、在平凡中驚異，在人生的喜劇里發(fā)現(xiàn)悲劇，在和諧的秩序里指出矛盾，或者以超脫的態(tài)度守著一種“幽默”。但生活嚴(yán)肅的人，懷抱著理想，不愿自欺欺人，在人生里面體驗(yàn)到不可解救的矛盾，理想與事實(shí)的永久沖突。然而愈矛盾則體驗(yàn)愈深，生命的境界愈豐滿濃郁，在生活悲壯的沖突里顯露出人生與世界的“深度”。所以悲劇式的人生與人類的悲劇文學(xué)使我們從平凡安逸的生活形式中重新識(shí)察到生活內(nèi)部的深沉沖突，人生的真實(shí)內(nèi)容是永遠(yuǎn)的奮斗，是為了超個(gè)人生命的價(jià)值而掙扎，毀滅了生命以殉這種超生命的價(jià)值，覺(jué)得是痛快，覺(jué)得是超脫解放。大悲劇作家席勒說(shuō)：“生命不是人生最高的價(jià)值?！边@是“悲劇”給我們最深的啟示。悲劇中的主角是寧愿毀滅生命以求“真”，求“美”，求“權(quán)力”，求“神圣”，求“自由”，求人類的上升，求最高的善。在悲劇中，我們發(fā)現(xiàn)了超越生命的價(jià)值的真實(shí)性，因?yàn)槿祟愒笭奚?，血肉，及幸福，以證明它們的真實(shí)存在。果然，在這種犧牲中人類自己的價(jià)值升高了，在這種悲劇的毀滅中人生顯露出“意義”了?？隙埽秤诿?，以戰(zhàn)勝矛盾，在虛空毀滅中尋求生命的意義，獲得生命的價(jià)值，這是悲劇的人生態(tài)度！另一種人生態(tài)度則是以廣博的智慧照矚宇宙間的復(fù)雜關(guān)系，以深摯的同情了解人生內(nèi)部的矛盾沖突。在偉大處發(fā)現(xiàn)它的狹小，在渺小里卻也看到它的深厚，在圓滿里發(fā)現(xiàn)它的缺憾，但在缺憾里也找出它的意義。于是以一種拈花微笑的態(tài)度同情一切；以一種超越的笑，了解的笑，含淚的笑，惘然的笑，包容一切以超脫一切，使灰色黯淡的人生也罩上一層柔和的金光，覺(jué)得人生可愛(ài)。可愛(ài)處就在它的渺小處，矛盾處，就同我們欣賞小孩兒們的天真爛漫的自私，使人心花開(kāi)放，不以為忤。這是一種所謂幽默（Humour）的態(tài)度。真正的幽默是平凡渺小里發(fā)掘價(jià)值。以高的角度測(cè)量那“煊赫偉大”的，則認(rèn)識(shí)它不過(guò)如此；以深的角度窺探“平凡渺小”的，則發(fā)現(xiàn)它里面未嘗沒(méi)有寶藏。一種愉悅，滿意，含笑，超脫，支配了幽默的心襟?！坝哪辈皇侵櫫R，也不是譏刺。幽默是冷雋，然而在冷雋背后與里面有“熱”。悲劇和幽默都是“重新估定人生價(jià)值”的，一個(gè)是肯定超越平凡人生的價(jià)值，一個(gè)是在平凡人生里肯定深一層的價(jià)值，兩者都是給人生以“深度”的。莎士比亞以最客觀的慧眼籠罩人類，同情一切，他是最偉大的悲劇家，然而他的作品里充滿著何等豐富深沉的“黃金的幽默”。以悲劇情緒透入人生，以幽默情緒超脫人生，是兩種意義的人生態(tài)度。（摘編自宗白華《悲劇的與幽默的人生態(tài)度》）材料二：我覺(jué)得中國(guó)社會(huì)上“憎力”太多，“愛(ài)力”太少了。沒(méi)有愛(ài)力的社會(huì)沒(méi)有魂靈沒(méi)有血肉而只是機(jī)械的?，F(xiàn)在中國(guó)男女間的愛(ài)差不多也都是機(jī)械的物質(zhì)的了。所以我們?nèi)粢獜拿褡宓幕觎`與人格上振作中國(guó)，不得不提倡純潔的，真摯的，超物質(zhì)的愛(ài)。我愿多有同心人起來(lái)多作樂(lè)觀的，光明的，頌愛(ài)的詩(shī)歌，替我們的民族性里造一種深厚的情感基礎(chǔ)。我覺(jué)得這個(gè)“愛(ài)力”的基礎(chǔ)比什么都重要?！皭?ài)”和“樂(lè)觀”是增長(zhǎng)“生命力”與“互助行動(dòng)”的?！氨^”與“憎怨”，總是減殺“生命力”的。近代中國(guó)民族的生命力已薄弱極了，中國(guó)近來(lái)歷史的悲劇已無(wú)可再悲了。我們青年還不急速自己創(chuàng)造樂(lè)觀的精神泉，以恢復(fù)我們民族的生命力么？悲觀的文學(xué)哲學(xué)可以造成時(shí)代的頹廢。文學(xué)的責(zé)任不只是做時(shí)代的表現(xiàn)者，尤重在做時(shí)代的“指導(dǎo)者”。我們青年作者的眼光，宜多多致意于將來(lái)。不必自己樊籠于時(shí)代流行的煩悶中。時(shí)代造成了煩悶，我們應(yīng)當(dāng)打破煩悶，創(chuàng)造新時(shí)代。（摘編自宗白華《樂(lè)觀的文學(xué)》）材料三：其實(shí)，《春江花月夜》這詩(shī)是有憧憬和悲傷的。但它是一種少年時(shí)代的憧憬和悲傷，一種“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”的憧憬和悲傷。所以，盡管悲傷，仍感輕快，雖然嘆息，總是輕盈。它上與魏晉時(shí)代人命如草的沉重哀歌，下與杜甫式的飽經(jīng)苦難的現(xiàn)實(shí)悲痛，都決然不同。它顯示的是，少年時(shí)代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀愁。春花春月，流水悠悠，面對(duì)無(wú)窮宇宙，深切感受到的是自己青春的短促和生命的有限。它是走向成熟期的青少年時(shí)代對(duì)人生、宇宙的初醒覺(jué)的“自我意識(shí)”：對(duì)廣大世界、自然美景和自身存在的深切感受和珍視，對(duì)自身存在的有限性的無(wú)可奈何的感傷、惆悵和留戀。人在十六七或十七八歲，在似成熟而未成熟，將跨進(jìn)獨(dú)立的生活程途的時(shí)刻，不也常常經(jīng)歷過(guò)這種對(duì)宇宙無(wú)垠、人生有限的覺(jué)醒式的淡淡哀傷么？它實(shí)際并沒(méi)有真正沉重的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，它的美學(xué)風(fēng)格和給人的審美感受，是盡管口說(shuō)感傷卻“少年不識(shí)愁滋味”，依然是一語(yǔ)百媚，輕快甜蜜的。永恒的江山、無(wú)垠的風(fēng)月給這些詩(shī)人們的，是一種少年式的人生哲理和夾著感傷、悵惘的激勵(lì)和歡愉。（摘編自李澤厚《盛唐之音》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類史上一些不安分的詩(shī)人、藝術(shù)家等，能在人生的喜劇里發(fā)現(xiàn)悲劇，能在和諧的秩序里指出其間的矛盾，或者能以超脫的態(tài)度守著一種“幽默”。B.幽默的人生態(tài)度是以同情了解人生內(nèi)部的矛盾沖突，在偉大處發(fā)現(xiàn)它的狹小，在渺小里看到它的深厚，在圓滿里發(fā)現(xiàn)它的缺憾，最終找出生命意義。C.要從民族的魂靈與人格上振作中國(guó)，就得多作樂(lè)觀、光明和贊頌愛(ài)的詩(shī)歌，以之在我們的民族性里造一種“愛(ài)力”的基礎(chǔ)。D.十六七或十七八歲的年青人，處在似成熟而未成熟，將跨進(jìn)獨(dú)立的生活程途的時(shí)候，常常品味過(guò)對(duì)宇宙無(wú)垠、人生有限的覺(jué)醒式的哀傷。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.在悲劇中，我們可以發(fā)現(xiàn)超越生命的價(jià)值的真實(shí)性，所以人類愿意犧牲生命、血肉以及幸福，來(lái)證明這種價(jià)值的真實(shí)存在。B.悲劇和幽默都重新估定人生價(jià)值，給人生以“深度”，前者是在平凡人生里肯定深一層的價(jià)值，后者是肯定超越平凡人生的價(jià)值。C.“悲觀的文學(xué)哲學(xué)可以造成時(shí)代的頹廢”，那么在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)提倡多一些有“愛(ài)力”的文學(xué)，有意識(shí)地減少悲劇文學(xué)的創(chuàng)作。D.《春江花月夜》中沒(méi)有多少真正沉重的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，它給人一種少年式的人生哲理和夾著感傷、悵惘的激勵(lì)以及歡愉的審美感受。3.下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.魯迅以辛亥革命前后閉塞的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，創(chuàng)作了小說(shuō)《阿Q正傳》。B.作者天蠶土豆以玄幻世界為題材，創(chuàng)作了網(wǎng)絡(luò)暢銷(xiāo)小說(shuō)《斗破蒼穹》。C.作者沈從文以20世紀(jì)30年代邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，創(chuàng)作了小說(shuō)《邊城》。D.作者當(dāng)年明月（原名石悅）以生動(dòng)有趣的語(yǔ)言講歷史，創(chuàng)作了《明朝那些事兒》。4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析悲劇人生態(tài)度和幽默人生態(tài)度區(qū)別。5.假設(shè)你是一名簽約青年作家，準(zhǔn)備創(chuàng)作一部適應(yīng)時(shí)代要求的作品，以上材料可以給你哪些寫(xiě)作啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①悲劇的態(tài)度是追求超越個(gè)人生命的價(jià)值；幽默的態(tài)度是在平凡渺小中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。②悲劇的態(tài)度是肯定矛盾，殉于矛盾，以戰(zhàn)勝矛盾，尋求生命的意義；幽默的態(tài)度是一種愉悅，滿意，含笑，超脫平凡。③悲劇的態(tài)度是以悲劇情緒透入人生；幽默的態(tài)度是以幽默情緒超脫人生。5.①在作品中不管選擇悲劇還是幽默的人生態(tài)度，都要追求真善美，在平凡中發(fā)掘人生價(jià)值，在矛盾沖突中追求超越生命的價(jià)值；②作品中，減少“憎力”，增加“愛(ài)力”，多些對(duì)樂(lè)觀和光明的贊頌；③不受時(shí)代的局限，打破時(shí)代的藩籬，著眼將來(lái)，表現(xiàn)新時(shí)代需要的積極向上的精神；④扎根現(xiàn)實(shí)土壤，展現(xiàn)生活的真實(shí)，作品中可有悲傷和嘆息，但仍要給人激勵(lì)和歡愉。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料通過(guò)三則選段，從不同維度探討了人生態(tài)度與文學(xué)價(jià)值。材料一以宗白華的哲學(xué)視角，辯證分析了悲劇與幽默兩種人生態(tài)度的精神內(nèi)核：悲劇在毀滅中彰顯生命價(jià)值，幽默在平凡里發(fā)現(xiàn)深層意義。材料二轉(zhuǎn)向社會(huì)關(guān)懷，呼吁用“愛(ài)力文學(xué)”振作民族精神，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的指導(dǎo)性功能。材料三則以李澤厚的美學(xué)分析，揭示《春江花月夜》中青春意識(shí)的雙重性——既有生命有限的感傷，又透露出輕快向上的力量?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“最終找出生命意義”錯(cuò)，原文“在偉大處發(fā)現(xiàn)它的狹小，在渺小里卻也看到它的深厚，在圓滿里發(fā)現(xiàn)它的缺憾，但在缺憾里也找出它的意義”，“它的意義”中的“它”指前文的“復(fù)雜關(guān)系”或“矛盾沖突”，不是“生命”，偷換概念。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“所以”因果倒置，原文“在悲劇中，我們發(fā)現(xiàn)了超越生命的價(jià)值的真實(shí)性，因?yàn)槿祟愒笭奚?，血肉，及幸福，以證明它們的真實(shí)存在”。B.照應(yīng)不當(dāng)，原文“悲劇和幽默都是“重新估定人生價(jià)值”的，一個(gè)是肯定超越平凡人生的價(jià)值，一個(gè)是在平凡人生里肯定深一層的價(jià)值。C.“有意識(shí)地減少悲劇文學(xué)的創(chuàng)作”錯(cuò)，“悲劇文學(xué)”和“悲觀文學(xué)”概念混淆，應(yīng)該是減少悲觀文學(xué)的創(chuàng)作。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的基本觀點(diǎn)是：青年作者應(yīng)該創(chuàng)作樂(lè)觀的，光明的，頌愛(ài)的作品。A.魯迅的《阿Q正傳》重在揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的國(guó)民劣根性，不能很好體現(xiàn)“愛(ài)力”。B.天蠶土豆的《斗破蒼穹》，以玄幻為題材，基本回避了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。C.沈從文的《邊城》里充滿了“愛(ài)力”，以邊城小鎮(zhèn)和當(dāng)時(shí)城市世俗生活形成對(duì)比，符合材料二的觀點(diǎn)。D.當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》是講述歷史的著作，主題駁雜。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①悲劇人生態(tài)度：原文提到“悲劇式的人生與人類的悲劇文學(xué)使我們從平凡安逸的生活形式中重新識(shí)察到生活內(nèi)部的深沉沖突，人生的真實(shí)內(nèi)容是永遠(yuǎn)的奮斗，是為了超個(gè)人生命的價(jià)值而掙扎”，說(shuō)明悲劇的態(tài)度是追求超越個(gè)人生命的價(jià)值，悲劇中的主角寧愿毀滅生命以求“真”“美”“神圣”“自由”等最高的善。幽默人生態(tài)度：文中說(shuō)“這是一種所謂幽默的態(tài)度。真正的幽默是平凡渺小里發(fā)掘價(jià)值”，表明幽默的態(tài)度是在平凡渺小中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。②悲劇人生態(tài)度：“肯定矛盾，殉于矛盾，以戰(zhàn)勝矛盾，在虛空毀滅中尋求生命的意義，獲得生命的價(jià)值，這是悲劇的人生態(tài)度”，體現(xiàn)出悲劇人生態(tài)度是直面矛盾，通過(guò)犧牲和毀滅來(lái)戰(zhàn)勝矛盾，從而尋求生命的意義。幽默人生態(tài)度：“另一種人生態(tài)度則是以廣博的智慧照矚宇宙間的復(fù)雜關(guān)系，以深摯的同情了解人生內(nèi)部的矛盾沖突……以一種拈花微笑的態(tài)度同情一切；以一種超越的笑，了解的笑，含淚的笑，惘然的笑，包容一切以超脫一切”，可見(jiàn)幽默的人生態(tài)度是以智慧和同情去了解矛盾沖突，以微笑和包容的方式超脫矛盾。③悲劇人生態(tài)度：“以悲劇情緒透入人生”，意味著用悲劇所蘊(yùn)含的深沉、悲壯的情緒去深入體驗(yàn)人生，感受生活內(nèi)部的深沉沖突和為超生命價(jià)值而奮斗的痛苦與超脫。幽默人生態(tài)度：“以幽默情緒超脫人生”，說(shuō)明是以一種愉悅、滿意、含笑、超脫的幽默情緒來(lái)對(duì)待人生，使灰色黯淡的人生罩上一層柔和的金光，在平凡人生中發(fā)現(xiàn)可愛(ài)之處?！?題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①材料一指出，悲劇的人生態(tài)度是“為了超個(gè)人生命的價(jià)值而掙扎，毀滅了生命以殉這種超生命的價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)在“矛盾沖突”中顯露出人生的“深度”。幽默的態(tài)度則是“在平凡渺小里發(fā)掘價(jià)值”，以“高的角度”審視偉大，以“深的角度”窺探平凡，發(fā)現(xiàn)其中的“寶藏”。寫(xiě)作中，無(wú)論是通過(guò)悲劇展現(xiàn)生命的超越性，還是通過(guò)幽默解構(gòu)平凡中的深意，都需緊扣“真善美”內(nèi)核，避免浮于表面，讓讀者在矛盾與平凡中感受生命的厚重。②材料二明確批判“中國(guó)社會(huì)上‘憎力’太多，‘愛(ài)力’太少”，指出“‘愛(ài)’和‘樂(lè)觀’是增長(zhǎng)‘生命力’與‘互助行動(dòng)’的”，而“悲觀與憎怨”會(huì)減殺生命力。作者呼吁“提倡純潔的，真摯的，超物質(zhì)的愛(ài)”，通過(guò)文學(xué)“替民族性里造一種深厚的情感基礎(chǔ)”。創(chuàng)作需避免沉溺于消極情緒或機(jī)械的物質(zhì)化表達(dá)，應(yīng)傳遞對(duì)人性之愛(ài)的信仰。③材料二強(qiáng)調(diào)“文學(xué)的責(zé)任不只是做時(shí)代的表現(xiàn)者，尤重在做時(shí)代的‘指導(dǎo)者’”，呼吁青年作者“眼光宜多多致意于將來(lái)”，“打破煩悶，創(chuàng)造新時(shí)代”，而非“樊籠于時(shí)代流行的煩悶中”。作品不應(yīng)局限于描摹當(dāng)下的焦慮或頹廢，而應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，以前瞻性視角展現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。④材料三分析《春江花月夜》時(shí)指出，其“盡管悲傷，仍感輕快”，因“實(shí)際并沒(méi)有真正沉重的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容”，展現(xiàn)的是“少年式的人生哲理”，在“感傷、悵惘”中蘊(yùn)含“激勵(lì)和歡愉”，美學(xué)風(fēng)格“輕快甜蜜”。創(chuàng)作可涉及現(xiàn)實(shí)矛盾與個(gè)體痛苦，但需扎根現(xiàn)實(shí)土壤，展現(xiàn)生活的真實(shí)，避免陷入沉重的虛無(wú)主義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。鱉王廖靜仁小白兔乖乖，把門(mén)開(kāi)開(kāi)。不開(kāi)不開(kāi)，外婆不回來(lái)，誰(shuí)來(lái)都不開(kāi)?！樱ㄒ恢坪跖c題無(wú)關(guān)的童謠）①井灣里，田少人多，日子無(wú)疑過(guò)得頗緊。人以食為天，因此，常常有人離鄉(xiāng)背井另謀生計(jì)。于是，鋦匠、篾匠、木匠等手藝幫中，無(wú)論如何也是有井灣里人摻雜其間。井灣里，人人都會(huì)諸多種門(mén)類的手藝。然而有一門(mén)手藝卻只有一個(gè)人會(huì)，那便是捉鱉。捉鱉人綽號(hào)鱉王。關(guān)于鱉王捉鱉這門(mén)特殊手藝的來(lái)歷，傳聞?lì)H多，且神。有人說(shuō)他是得于一場(chǎng)夢(mèng)，也有人說(shuō)是他曾經(jīng)放過(guò)一只細(xì)鱉的生，而碰巧那細(xì)鱉便是龍宮里的王子，為了報(bào)救子之恩，龍王于是每年便賞賜一定數(shù)量的鱉給他。也難說(shuō)這純屬謠傳，不然，那地方為什么獨(dú)獨(dú)只有鱉王會(huì)捉鱉呢？②其實(shí)鱉王自己心里也很糊涂。他從小就喜歡在清清的溪里河里浸泡，趕魚(yú)、翻螃蟹、撈蝦米，哪樣都愛(ài)得要命。那是不是天意呢？有一次，他從淺灘沙凹里摸出了一只鱉，后來(lái)他又循著那同樣的沙凹去摸，果然，又把另一只鱉四腳無(wú)依靠地端了出來(lái)，且比趕魚(yú)、撈蝦米更劃算實(shí)惠，于是他便把精力全集中在捉鱉上了。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，漸漸，他便獲得了鱉王這一頭銜，且也擁有了許多精彩傳聞。③每天吃過(guò)早飯，鱉王便背上鱉簍，悠閑地下河去了。用他自己的話說(shuō)（當(dāng)然他只在自己心里說(shuō)，根本就不會(huì)把經(jīng)驗(yàn)之談傳給別的人），捉鱉是有鱉路的。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，他也能聞到鱉的氣味兒。于是，他便沿了那鱉路，循了鱉的氣味兒，一雙赤腳輕輕悄悄地走向粼粼清波的淺灘處，瞇著一雙眼睛，細(xì)細(xì)地辨認(rèn)淺灘上的沙凹，認(rèn)準(zhǔn)了，他便把手伸進(jìn)水中去，繼而叉開(kāi)五指顫顫地探進(jìn)沙凹深處。俄頃，一只扁扁團(tuán)團(tuán)的鱉，就被他端了出來(lái)。那被捉的鱉，似乎還沒(méi)明白過(guò)來(lái)發(fā)生了怎么一回事情，軟軟的頸子一伸一縮，四爪比比畫(huà)畫(huà)，待睜開(kāi)細(xì)細(xì)的綠豆眼看到自己早已經(jīng)不在安樂(lè)的沙凹中時(shí)，便速速地把一個(gè)尖尖腦殼縮進(jìn)硬硬的殼中去了。④怕是有意順應(yīng)井灣里人的種種傳聞也不可知，鱉王把捉鱉的事搞得好玄妙。早晨下河之前先卜卦，周全了才出門(mén)；每捉到一只鱉后，就朝東方打一躬作個(gè)揖（有人就有憑有據(jù)說(shuō)他那是感謝東海龍王），一天里多多少少捉五六斤就算了，一簍子背到街上去換了錢(qián)后，回家中先是洗凈雙手，繼而便是燃一炷香，燭于神龕上，以示自己對(duì)神對(duì)龍王的感激。⑤因一種神秘感的驅(qū)使，井灣里有好些人要跟他學(xué)捉鱉，且不惜重金屈膝拜師。然而鱉王很懂得獨(dú)行手藝的重要性，總是一口咬得好緊：那是龍王恩賜的，別人能捉到？鱉王津津樂(lè)道好得意。歲月連同溪水、河水在流逝。⑥終于有一天，鱉王覺(jué)察到鱉不那么容易到手了，他常常地把手探進(jìn)藏鱉跡象很明顯的沙凹里，而端出來(lái)的卻是一手掌空空的失望，偶爾也粘了幾粒沙石在手心里，在太陽(yáng)下閃閃爍爍放著金光銀光，使他感到是對(duì)他鱉王綽號(hào)的一種諷刺、一種羞辱。于是他不得不在心里喟嘆：天數(shù)已盡，王牌怕是該倒了！不過(guò)鱉王自然不會(huì)輕易讓人笑話自己的，就是損其筋骨，他也要保住這最后的一點(diǎn)點(diǎn)神秘感。他于是把領(lǐng)地不斷擴(kuò)大，常常背著人披星戴月歷盡艱辛，他也要努力把背上的鱉簍充實(shí)。⑦漸漸，鱉王的心力不佳了，他感到精神負(fù)擔(dān)實(shí)在太沉重、太沉重，難以再支撐下去，有好幾次，他真想在某一灘頭躺下身去，不再起來(lái)，那樣，人們會(huì)以為他鱉王的靈魂被請(qǐng)進(jìn)了龍宮，而留下的，不過(guò)是一具供后人膜拜的軀殼。⑧當(dāng)真有一天，鱉王在沙灘躺下去了，躺在了一個(gè)荒無(wú)人跡的沙灘上，一直就沒(méi)有再起來(lái)。于是，井灣里便絕了捉鱉的手藝人了。不過(guò)，還是夠他們?cè)谕馊嗣媲办乓镁茫孩帷斑肋?，鱉王被請(qǐng)進(jìn)龍宮安享晚年去了呢！”“曉得嗎，鱉王是我們井灣里的咧！”……⑩只是那條從井灣里淌過(guò)的小河，一浪一浪卻把一只鱉簍遞到了人們面前。那鱉簍，自然是鱉王的無(wú)疑。里面，還星散著零零落落的幾個(gè)細(xì)細(xì)的鱉崽兒。全是死的。?井灣里，有關(guān)鱉王的傳聞戛然而止?！疄忱?，我的鄉(xiāng)親?。?.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本以童謠為引子，看似與主題無(wú)關(guān)，實(shí)則巧妙營(yíng)造出一種純真而略帶神秘的氛圍，為后文鱉王的故事作鋪墊。B.文本開(kāi)頭通過(guò)對(duì)井灣里人的生活狀態(tài)的描述，既展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的艱辛，又與鱉王形成對(duì)比，體現(xiàn)個(gè)體的不同命運(yùn)。C.文本注意體現(xiàn)鱉王的心理變化，從最初的得意，到后來(lái)的失落，再到最后的心力交瘁、自我安慰，揭示人性的復(fù)雜性。D.文本語(yǔ)言質(zhì)樸卻頗有寓意，如“那樣，人們……的軀殼”一句，暗示了鱉王技藝衰退后的悲慘結(jié)局，富有諷刺意味。7.下列對(duì)文中第三段的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本段對(duì)鱉王捉鱉的過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫(xiě)，如“走向”“伸進(jìn)”“探進(jìn)”等動(dòng)詞生動(dòng)傳神，展現(xiàn)了鱉王的高超技藝。B.本段大量運(yùn)用疊詞?！斑h(yuǎn)遠(yuǎn)”“輕輕悄悄”“細(xì)細(xì)”“顫顫”這些詞，既增強(qiáng)了音韻之美，又體現(xiàn)了鱉王捉鱉時(shí)的謹(jǐn)慎小心。C.本段是對(duì)鱉王日常捉鱉生活的現(xiàn)實(shí)描繪，與上文關(guān)于鱉王捉鱉手藝來(lái)源的傳說(shuō)相互交織，使得人物形象更加立體、豐滿。D.本段對(duì)被捉之鱉的描寫(xiě)，敘事輕松詼諧，想象豐富，生動(dòng)有趣，作者借以表達(dá)對(duì)鱉王捉鱉因而破壞生態(tài)環(huán)境的批判。8.文中多次提到井灣里人對(duì)鱉王傳聞的態(tài)度，這有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)的結(jié)尾耐人尋味，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析?！敬鸢浮?.C7.D8.①?gòu)?qiáng)化了鱉王技藝的神秘性和在當(dāng)?shù)氐牡匚?；②為后文鱉王技藝衰退后的心理負(fù)擔(dān)和最終結(jié)局提供了社會(huì)背景。9.①文章結(jié)尾處，鱉王在荒無(wú)人跡的沙灘上躺下，留下了一具空殼和一只裝有死鱉崽的鱉簍，這一情節(jié)具有強(qiáng)烈的諷刺意味；②它不僅揭示了鱉王神秘面紗下的真實(shí)與無(wú)奈，也引發(fā)了讀者對(duì)傳統(tǒng)技藝失落、人與自然關(guān)系失衡等問(wèn)題的深思；③井灣里人對(duì)鱉王傳聞的戛然而止，留白的藝術(shù)給人無(wú)限想象，意蘊(yùn)豐富?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以鄉(xiāng)土傳奇為底色，通過(guò)鱉王這一獨(dú)特形象展現(xiàn)了手藝人的興衰史。作者以童謠開(kāi)篇營(yíng)造神秘氛圍，用虛實(shí)相間的手法刻畫(huà)鱉王從技藝精湛到力不從心的轉(zhuǎn)變。文中對(duì)捉鱉場(chǎng)景的細(xì)膩描寫(xiě)與民間傳說(shuō)交織，既呈現(xiàn)了勞動(dòng)智慧，又暗喻傳統(tǒng)技藝的脆弱性。結(jié)尾鱉簍的出現(xiàn)形成強(qiáng)烈反差，暗示人與自然關(guān)系的失衡，而鄉(xiāng)民們?nèi)猿聊缬谔摶脗髡f(shuō)，體現(xiàn)了作者對(duì)鄉(xiāng)土文化嬗變的深刻思考?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“自我安慰”錯(cuò)，幻想“靈魂被請(qǐng)進(jìn)龍宮”以維持神秘感，體現(xiàn)其不愿面對(duì)技藝衰退的逃避心理。沒(méi)有體現(xiàn)“自我安慰”。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。D.“借以表達(dá)對(duì)鱉王捉鱉因而破壞生態(tài)環(huán)境的批判”錯(cuò)，此處作用主要是側(cè)面烘托鱉王的高超技藝。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①?gòu)?qiáng)化技藝神秘性與人物地位：井灣里人對(duì)鱉王捉鱉手藝的來(lái)源有“得于夢(mèng)境”“龍王報(bào)恩”等離奇?zhèn)髀劊ǖ冖俣危?，且?duì)其“卜卦”“拜東方”等行為信以為真（第④段）。這些態(tài)度通過(guò)側(cè)面烘托，將鱉王的技藝塑造得超凡脫俗，賦予其“神秘權(quán)威”的形象，凸顯他在當(dāng)?shù)氐奶厥獾匚?，也為其?jiān)守“獨(dú)行手藝”的心理提供了社會(huì)基礎(chǔ)。②鋪墊結(jié)局的社會(huì)背景：井灣里人對(duì)鱉王的崇拜（如“重金拜師”“向外人炫耀”）形成了一種集體期待，迫使鱉王必須維持“神乎其技”的人設(shè)。當(dāng)鱉王技藝衰退、捉鱉困難時(shí)（第⑥段），這種來(lái)自外界的壓力轉(zhuǎn)化為他內(nèi)心的負(fù)擔(dān)（“精神沉重”“保住神秘感”），最終導(dǎo)致其心力交瘁、走向死亡（第⑦⑧段）。眾人的態(tài)度實(shí)質(zhì)是一種無(wú)形的枷鎖，推動(dòng)了人物悲劇結(jié)局的發(fā)生，也揭示了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中“權(quán)威神話”對(duì)個(gè)體的壓迫?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①前文通過(guò)“得夢(mèng)授藝”“龍王報(bào)恩”等傳聞塑造了鱉王的傳奇色彩，而結(jié)尾卻以他“躺倒在荒灘”“鱉簍里只有死鱉崽”的場(chǎng)景收尾。這一對(duì)比徹底撕開(kāi)了“龍王恩賜”的神話外衣，暴露出其技藝依賴自然資源的本質(zhì)——當(dāng)鱉類減少，所謂“神秘技藝”不過(guò)是虛無(wú)的泡沫。②鱉王的技藝象征著依賴自然經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)生存智慧，其消亡暗示現(xiàn)代社會(huì)（如過(guò)度捕撈、生態(tài)破壞）對(duì)傳統(tǒng)技藝的沖擊。鱉簍里“死鱉崽”的細(xì)節(jié)，直指人類對(duì)自然的過(guò)度索?。M王“每天捉五六斤”“擴(kuò)大領(lǐng)地捕捉”）。曾經(jīng)“清清的溪里河”與結(jié)尾的“荒無(wú)人跡的沙灘”形成環(huán)境對(duì)照，暗示生態(tài)破壞已到臨界點(diǎn)，而鱉王的死亡正是人與自然關(guān)系惡化的犧牲品。③結(jié)尾“傳聞戛然而止”未明寫(xiě)人們的反應(yīng)，卻隱含群體的冷漠與健忘——他們?cè)颉吧衩馗小弊放貅M王，又因利益落空迅速拋棄傳說(shuō)。這種留白凸顯了人性的功利性，也讓讀者反思：當(dāng)“傳奇”不再帶來(lái)榮耀，人們是否會(huì)真正關(guān)注個(gè)體的困境？二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：二月，燕人尊可足渾后為皇太后。以太原王恪為太宰，專錄朝政；上庸王評(píng)為太傅，陽(yáng)騖為太保，慕輿根為太師，參輔朝政。根性木強(qiáng)，自恃先朝勛舊，心不服恪，舉動(dòng)倨傲。時(shí)太后可足渾氏頗預(yù)外事，根欲為亂，乃言于恪曰：“今主上幼沖母后干政殿下宜防意外之變思有以自全。且定天下者，殿下之功也。兄亡弟及，古今成法，俟畢山陵，宜廢主上為王，殿下自踐尊位，以為大燕無(wú)窮之福。”恪曰：“公醉邪？何言之悖也！吾與公受先帝遺詔，云何遽有而此議？”根愧謝而退。恪以告吳王垂，垂勸恪誅之。恪曰：“今新遭大喪，二鄰觀釁，而宰輔自相誅夷，恐乖遠(yuǎn)近之望，且可忍之?！泵貢?shū)監(jiān)皇甫真言于恪曰：“根本庸豎，過(guò)蒙先帝厚恩，引參顧命。而小人無(wú)識(shí)，自國(guó)哀已來(lái)，驕很日甚，將成禍亂。明公今日居周公之地，當(dāng)為社稷深謀，早為之所?！便〔宦?tīng)。恪雖綜大任，而朝廷之禮，兢兢嚴(yán)謹(jǐn)，每事必與司徒評(píng)議之，未嘗專決。虛心待士，諮詢善道，量才授任，人不逾位；官屬、朝臣或有過(guò)失，不顯其狀，隨宜他敘，不令失倫，唯以此為貶；時(shí)人以為大愧，莫敢犯者?；蛴行∵^(guò)，自相責(zé)曰：“爾復(fù)欲望宰公遷官邪！”朝廷初聞燕主俊卒，皆以為中原可圖?；笢卦唬骸澳饺葶∩性?，憂方大耳?！保ü?jié)選自《資治通鑒·晉紀(jì)》）材料二：齊王攸之得物情也，其能為慕容恪與否，不敢信也。五胡旋起旋滅，而中原之死于兵刃者不可殫計(jì)。殫中原之民于兵刃，而其旋起者亦必旋滅。其能有人之心而因以自全者，唯慕容恪乎！故中國(guó)之君，一姓不再興，而慕容氏既滅而復(fù)起。恪圍段龕于廣固，諸將請(qǐng)亟攻之，恪曰：“龕兵尚眾，未有離心，盡銳攻之，殺吾士卒必多矣。自有事中原，兵不暫息，吾每念之，夜而忘寐。要在取之，不必求功之速。”嗚呼！惻悱之言，自其中發(fā)，功成而人免于死，恪可不謂夷中之錚錚者乎?。ü?jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷十三》）10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今主上A幼沖B母后干政C殿下D宜防意外之變E思F有以自全。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.俟，等到。與《送東陽(yáng)馬生序》中“俟其欣悅，則又請(qǐng)焉”的“俟”含義相同。B.而，表轉(zhuǎn)折。與《促織》中的“而翁歸，自與汝復(fù)算耳”的“而”用法不同。C.或，如果。與《蘭亭集序》中“或因寄所托，放浪形骸之外”的“或”含義相同。D.信，可譯為斷言。與《過(guò)秦論》中“信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”的“信”含義不相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.慕輿根自恃居功甚偉，對(duì)于朝政由慕容恪總攬，而自己只能參佐之事一直憤憤不平。B.太后可足渾氏對(duì)皇帝慕容暐進(jìn)讒言，說(shuō)慕容恪有謀反之心，應(yīng)該盡早除掉他。C.慕容恪雖總攬大權(quán)，但對(duì)于朝廷的禮法，小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)加遵守，從來(lái)不獨(dú)斷專行。D.慕容恪寬厚待下，若部屬官員犯了錯(cuò)，則選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)將其調(diào)職以示貶謫。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）根本庸豎，過(guò)蒙先帝厚恩，引參顧命。（2）自有事中原，兵不暫息，吾每念之，夜而忘寐。14.慕容恪被稱為“夷中之錚錚者”，表現(xiàn)在哪些方面，請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?0.BCE11.C12.B13.（1）慕輿根本來(lái)就是庸人豎子，過(guò)去蒙受先帝厚重的恩寵，被引用參與輔佐朝政。（2）自戰(zhàn)事起于中原，軍隊(duì)從未得到休整，我每念及此，夜不能寐。14.①忠君愛(ài)國(guó)。慕容恪是人臣的典范，不逾矩，不戀權(quán)，行周公事。②寬容公正。不偏不倚，公正地對(duì)待所有部下。③恪守禮法。慕容恪雖掌握大權(quán)，但從來(lái)不獨(dú)斷專行?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇材料展現(xiàn)了慕容恪作為十六國(guó)時(shí)期杰出政治家的多重形象。材料一通過(guò)朝堂斗爭(zhēng)場(chǎng)景，刻畫(huà)其政治智慧：面對(duì)慕輿根挑撥時(shí)保持清醒，以社稷為重；執(zhí)政時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)守禮、善納群言，體現(xiàn)儒家為政之道。材料二王夫之的史論則突出其軍事人文關(guān)懷，以“兵不暫息”的憂思和“功成而人免于死”的仁政理念，在胡族政權(quán)中彰顯華夏文明精神。兩文互補(bǔ)，既呈現(xiàn)亂世權(quán)臣的生存智慧，更揭示其超越時(shí)代的政治倫理，堪稱胡漢交融的典范人格。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句能力。句意：如今主上年幼，母后干預(yù)政事，殿下應(yīng)該防范意外的變故，考慮用來(lái)自我保全的方法?！敖裰魃嫌讻_”為主謂結(jié)構(gòu)，“母后”是下句主語(yǔ)，主語(yǔ)前B處斷開(kāi)；“母后干政”主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，其后C處斷開(kāi)；“殿下宜防意外之變”主謂賓結(jié)構(gòu)齊全，其后E處斷開(kāi)。故選BCE?！?1題解析】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：等到先帝的陵墓竣工后。/等到他高興了，則又去請(qǐng)教。B.正確。連詞，表轉(zhuǎn)折/代詞，你，你的。句意：但我們輔政大臣如果自相殘殺。/你父親回來(lái)，自然會(huì)跟你算帳。C.錯(cuò)誤。如果/有的人。句意：官屬、朝臣如果出現(xiàn)過(guò)失。/有的人把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。D.正確。斷言/可靠的，可信的。句意：我不敢斷言。/可靠的大臣、精銳的士卒擺開(kāi)鋒利的兵器盤(pán)詰查問(wèn)。故選C?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“太后可足渾氏對(duì)皇帝慕容暐進(jìn)讒言，說(shuō)慕容恪有謀反之心，應(yīng)該盡早除掉他”錯(cuò)誤，由原文“乃言于恪曰：‘今主上幼沖母后干政殿下宜防意外之變思有以自全。且定天下者，殿下之功也。兄亡弟及，古今成法，俟畢山陵，宜廢主上為王，殿下自踐尊位，以為大燕無(wú)窮之福?！笨芍?，是慕容根對(duì)慕容恪進(jìn)讒言，想讓慕容恪造反，選項(xiàng)表述完全是無(wú)中生有。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“庸豎”，庸人豎子；“過(guò)蒙”，過(guò)去蒙受；“引”，被引用。（2）“有事”，戰(zhàn)爭(zhēng)；“兵”，軍隊(duì)；“息”，休整。【14題解析】本題考查學(xué)生概括、分析人物形象的能力。①忠君愛(ài)國(guó)。慕輿根勸恪“廢主上為王，殿下自踐尊位”，恪怒斥其言“悖也”，并表示“吾與公受先帝遺詔，云何遽有此議”，嚴(yán)詞拒絕謀逆提議。吳王垂、皇甫真勸其誅殺心懷不軌的慕輿根，恪雖知其隱患，但顧慮“新遭大喪，二鄰觀釁”，擔(dān)心自相殘殺損害國(guó)家穩(wěn)定，選擇暫時(shí)容忍。②寬容公正。“虛心待士，諮詢善道，量才授任”，展現(xiàn)其謙遜納諫、公正用人的治國(guó)態(tài)度。對(duì)官員過(guò)失“不顯其狀，隨宜他敘”，既維護(hù)臣子體面，又以隱性方式懲戒，恩威并施，使“莫敢犯者”，彰顯政治智慧。③恪守禮法?！俺⒅Y，兢兢嚴(yán)謹(jǐn)，每事必與司徒評(píng)議之，未嘗專決”——掌權(quán)卻不獨(dú)斷，凡事與同僚商議，遵循朝廷禮法。參考譯文：材料一：二月，前燕人尊可足渾后為皇太后。任命太原王慕容恪為太宰，總攬朝政；任命上庸王慕容評(píng)為太傅，陽(yáng)鶩為太保，慕輿根為太師，參與輔佐朝政。慕輿根性格質(zhì)樸倔強(qiáng)，自恃是先朝的有功舊臣，心里不服慕容恪，因此行為舉止傲慢。當(dāng)時(shí)太后可足渾氏經(jīng)常干預(yù)朝政，慕輿根想要作亂，就對(duì)慕容恪進(jìn)言說(shuō)：“如今主上年幼，母后干預(yù)政事，殿下應(yīng)該防范意外的變故，考慮用來(lái)自我保全的方法。況且平定天下，是殿下的功勞。兄亡弟及，這是古今的既成之規(guī)，等到先帝的陵墓竣工后，就應(yīng)該將主上黜廢為王，殿下自己登上尊位，從而為大燕帶來(lái)無(wú)窮之福?！蹦饺葶≌f(shuō)：“你喝醉了嗎？怎么說(shuō)這樣的悖逆之言！我和你接受先帝的遺詔，你為什么突然提出這樣的建議？”慕輿根面有愧色地謝罪退下去了。慕容恪把此事告訴了吳王慕容垂，慕容垂勸慕容恪殺掉他。慕容恪說(shuō)：“如今剛剛遭受先帝大喪，晉、秦兩個(gè)鄰國(guó)都在坐觀災(zāi)禍，但我們輔政大臣如果自相殘殺，恐怕有悖于遠(yuǎn)近民眾的期望，暫且可以容忍他?！泵貢?shū)監(jiān)皇甫真向慕容恪進(jìn)言說(shuō)：“慕輿根本來(lái)就是庸人豎子，過(guò)去蒙受先帝厚重的恩寵，被引用參與輔佐朝政。然而小人沒(méi)有見(jiàn)識(shí)，自從先帝駕崩以來(lái)，驕橫日益嚴(yán)重，最終將要制造禍亂。您今天處于周公的地位，應(yīng)當(dāng)為國(guó)家深謀遠(yuǎn)，及早將他處置?！蹦饺葶](méi)有聽(tīng)從。慕容恪雖然總攬大權(quán)，然而對(duì)于朝廷的禮法，小心謹(jǐn)慎，嚴(yán)加遵守，每件事情都要和司徒慕容評(píng)商議，從來(lái)不獨(dú)斷專行。虛心對(duì)待讀書(shū)人，向他們征求治國(guó)良策，根據(jù)才能授以官職，使人們各居其位。官屬、朝臣如果出現(xiàn)過(guò)失，也不公開(kāi)宣布，只是根據(jù)情況加以調(diào)動(dòng)，并且不讓他們失去原來(lái)的等級(jí)次第，僅以此表示貶責(zé)；當(dāng)時(shí)的人都以受到這樣的處置為大愧，沒(méi)有人敢輕易觸犯。有人出現(xiàn)小過(guò)失，也都自己互相責(zé)備說(shuō)：“你又想讓宰公慕容恪調(diào)動(dòng)你的官職啦！”東晉朝廷開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)前燕國(guó)主慕容俊去世，都認(rèn)為中原可以收復(fù)?；笢卣f(shuō)：“慕容恪尚在，憂患正大著呢！”材料二：齊王司馬攸深得人心，但他是否能像慕容恪那樣(仁德兼?zhèn)?，我不敢斷言。五胡政權(quán)迅速興起又迅速滅亡，中原百姓死于戰(zhàn)亂者不可勝數(shù)。使中原百姓在戰(zhàn)亂中耗盡生機(jī)，那些驟然興起的勢(shì)力也必然迅速覆滅。其中能懷有仁者之心并因此保全自身的，恐怕只有慕容恪吧！所以中原王朝的君主，一旦失去天下就難以復(fù)興，而慕容氏卻在滅亡后能夠重新崛起。慕容恪圍困段龕于廣固時(shí)，眾將請(qǐng)求急攻，慕容恪說(shuō)：“段龕兵力尚多，軍心未散，若全力強(qiáng)攻，我軍傷亡必重。自戰(zhàn)事起于中原，軍隊(duì)從未得到休整，我每念及此，夜不能寐。用兵之要在于克敵制勝，不必貪求速戰(zhàn)速?zèng)Q?！卑?！這番悲憫之語(yǔ)發(fā)自肺腑，既成就功業(yè)又保全士卒性命，慕容恪難道不正是胡人中的杰出楷模嗎？（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。聞鵲喜·吳山觀濤周密天水碧，染就一江秋色。鰲戴雪山龍起蟄，快風(fēng)吹海立。數(shù)點(diǎn)煙鬟青滴，一杼霞綃紅濕。白鳥(niǎo)明邊帆影直，隔江聞夜笛。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.開(kāi)篇的“染”字寫(xiě)得形象，又飽含情趣，似乎這天這水都透出一種靈氣和鮮活的生命力，暗含了作者此時(shí)恬適愜意的心情。B.“鰲戴雪山龍起蟄，快風(fēng)吹海立”與蘇軾的“驚濤拍岸，卷起千堆雪”兩句都運(yùn)用了比喻的手法，寫(xiě)出了浪濤翻滾磅礴的特點(diǎn)。C.暮色漸臨，白色的鷗鳥(niǎo)逐船翻飛，小船似乎停泊佇立，帆影更是靜然不動(dòng)，江對(duì)岸遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)若有若無(wú)的笛聲，暗含對(duì)沉靜之美的贊譽(yù)。D.本詞寫(xiě)出了海潮欲來(lái)、正來(lái)和潮過(guò)之后的景象，讓人如臨其境，感受到了錢(qián)塘潮的雄渾之勢(shì)，詞人單純贊美錢(qián)塘江美好的景色，并無(wú)它意。16.周密是詞人又是畫(huà)家，常常將繪畫(huà)手法揉于詞中，“以畫(huà)為詞”，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.D16.①注重色彩的調(diào)和?！八獭薄盁燋咔嗟巍薄跋冀嫾t濕”“白鳥(niǎo)明邊”等顏色詞語(yǔ)的使用，使得畫(huà)面明快，繪成了一幅絢麗多彩的風(fēng)景畫(huà)。②注重遠(yuǎn)近交錯(cuò)。如“天水碧”寫(xiě)江清水碧，水天一色，渾然一體，境界闊大；“染就一江秋色”由江天轉(zhuǎn)至江面，為下面寫(xiě)江濤鋪墊，一幅靜態(tài)的秋江圖躍然紙上。③注重場(chǎng)景的切換。詞人對(duì)觀濤全過(guò)程作了生動(dòng)形象的描繪，有特寫(xiě)的連綴，又有場(chǎng)景的切換，使讀者仿佛觀看一部生動(dòng)的影片。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這首《聞鵲喜·吳山觀濤》以畫(huà)入詞，展現(xiàn)了周密作為詞人兼畫(huà)家的獨(dú)特視角。上闋用“天水碧”起筆，以“染”字點(diǎn)活秋江，再以“鰲戴雪山”的壯闊比喻描繪潮涌之態(tài)；下闋轉(zhuǎn)寫(xiě)暮色，“煙鬟青滴”“霞綃紅濕”猶如青綠設(shè)色，末句“白鳥(niǎo)明邊帆影直”更見(jiàn)構(gòu)圖功力，全篇將動(dòng)態(tài)海潮與靜態(tài)江景巧妙融合，形成富有層次感的視覺(jué)畫(huà)卷。【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“詞人單純贊美錢(qián)塘江美好的景色，并無(wú)它意”錯(cuò)誤。此詞情感表達(dá)含蓄深沉，作者不僅詠嘆錢(qián)塘潮的壯美，也表達(dá)了對(duì)那永恒持久沉靜的贊美。故選D。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧的能力。①注重色彩的調(diào)和。開(kāi)篇“天水碧”以青綠色調(diào)奠定畫(huà)面基調(diào)，既寫(xiě)江天相接的澄澈，又暗合秋日明凈的氛圍，宛如水墨畫(huà)中“墨分五色”的淡墨鋪陳?！跋冀嫾t濕”以緋紅色的晚霞打破冷色基調(diào)，如畫(huà)卷中一抹重彩，與“青滴”的煙鬟（遠(yuǎn)處青山）形成冷暖對(duì)照，增強(qiáng)畫(huà)面層次感；“白鳥(niǎo)明邊”則以白鳥(niǎo)的素色穿插其間，平衡色彩沖突，使整體色調(diào)明快而不艷俗。“染就一江秋色”中“染”字賦予色彩流動(dòng)感，仿佛顏料在宣紙上暈染，而“紅濕”的“濕”字則暗示晚霞倒映江面的濕潤(rùn)質(zhì)感，化靜態(tài)色彩為動(dòng)態(tài)視覺(jué)體驗(yàn)。②注重遠(yuǎn)近交錯(cuò)?！疤焖獭薄蚌棿餮┥烬埰鹣U”從宏觀視角切入，前者寫(xiě)江天一體的遼闊，后者以“鰲戴雪山”“龍起蟄”的神話意象狀寫(xiě)江濤洶涌（“雪山”喻浪頭，“龍起蟄”喻浪濤奔騰），視角高遠(yuǎn)，如畫(huà)卷中“千里江山”的全景式構(gòu)圖。“染就一江秋色”由江天轉(zhuǎn)至江面，由遠(yuǎn)及近，空間立體。③注重場(chǎng)景的切換。上闋從靜態(tài)秋江突轉(zhuǎn)至濤涌如“龍起蟄”的動(dòng)態(tài)高潮，下闋又回歸暮色山水，搭配“聞夜笛”的聽(tīng)覺(jué)，動(dòng)靜結(jié)合，畫(huà)面流動(dòng)。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有以“_______，_______”兩句來(lái)表明自己治國(guó)能力的不足，這也從側(cè)面表現(xiàn)了其謙遜的態(tài)度。（2）張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中的“_______，_______”，寫(xiě)詞人于蕭條冷落中，仍泛舟于洞庭之上，心神不動(dòng)，氣魄不減。（3）“窗”是生活中的常見(jiàn)物象，擁有獨(dú)特的美感，古人常常借它來(lái)表情達(dá)意，例如：“_______，_______”?！敬鸢浮浚?）如其禮樂(lè)以俟君子（2）短發(fā)蕭騷襟袖冷穩(wěn)泛滄浪空闊（3）何當(dāng)共剪西窗燭卻話巴山夜雨時(shí)（矮紙斜行閑作草，晴窗細(xì)乳戲分茶/窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船）【解析】三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。人生路上，向圣賢學(xué)習(xí)，得貴人相助，受伯樂(lè)提攜，成大佬親信，有很多途涇，其中之一就是和他們一起散步。想成才就和學(xué)問(wèn)大的人一起散步，想成功就和功成名就的人一起散步，想經(jīng)商就和善于生財(cái)盈利的人一起散步，想成熟就和閱厲深見(jiàn)識(shí)多的人一起散步，近朱者赤近墨者黑，耳儒目染，你會(huì)在不知不覺(jué)間進(jìn)步，在①中成長(zhǎng)。當(dāng)然，我們這些普通人別說(shuō)和國(guó)王、股神、圣賢一起散步，就是想遠(yuǎn)遠(yuǎn)見(jiàn)一面都比登天還難，但是一定要有這種意識(shí)，懂得這個(gè)道理，盡力和自己周?chē)膬?yōu)秀者交往，與他們一起散步，和他們談天說(shuō)地，聽(tīng)他們②，向他們請(qǐng)教學(xué)習(xí)。因?yàn)楦呤值膸拙湓?，往往?huì)讓我們?nèi)纰郏猴L(fēng)化雨，所謂“聽(tīng)君一席話，勝讀十年書(shū)”，就是這個(gè)道理。和誰(shuí)一起散步，不同年齡也有不同選擇。青少年時(shí)要多和有學(xué)問(wèn)者一起散步，以學(xué)習(xí)知識(shí)，開(kāi)闊眼界；中年時(shí)要多和成功人士一起散步，以結(jié)交人脈，攜手共進(jìn)；老年時(shí)無(wú)欲無(wú)求，要多和能讓你高興的人一起散步，以保持愉悅心情，安度晚年。18.文中的第一段有三個(gè)錯(cuò)別字，請(qǐng)找出來(lái)。19.在橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)，使語(yǔ)句通順，語(yǔ)意連貫。20.請(qǐng)賞析文中畫(huà)波浪線句子的修辭手法及其表達(dá)效果?！敬鸢浮?8.①“途涇”改為“途徑”②“閱厲”改為“閱歷”③“耳儒目染”改為“耳濡目染”19.①潛移默化②指點(diǎn)迷津③醍醐灌頂20.排比：三個(gè)結(jié)構(gòu)相同的句子組合在一起，節(jié)奏感強(qiáng)；從人的三個(gè)不同階段論說(shuō)與不同的人散步有不同的收獲，強(qiáng)調(diào)了選擇不同對(duì)象的重要性?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生識(shí)記并正確書(shū)寫(xiě)現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。①“途涇”中的“涇”應(yīng)寫(xiě)作“徑”。“途徑”指路徑、方法，“徑”指小路、方法；“涇”指涇河，與文意不符。②“閱厲”中的“厲”應(yīng)寫(xiě)作“歷”?！伴啔v”指經(jīng)歷，“歷”指經(jīng)歷；“厲”意為嚴(yán)厲、猛烈，與“經(jīng)歷”無(wú)關(guān)。③“耳儒目染”中的“儒”應(yīng)寫(xiě)作“濡”。“耳濡目染”指長(zhǎng)期接觸而受到影響，“濡”是沾染；“儒”指儒家或讀書(shū)人，與成語(yǔ)本義無(wú)關(guān)?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。①處，由前文“近朱者赤近墨者黑，耳濡目染，你會(huì)在不知不覺(jué)間進(jìn)步”可知，此處需要填入一個(gè)與“耳濡目染”相呼應(yīng)，表示長(zhǎng)期熏陶，潛移默化地受影響的成語(yǔ)。故可填“潛移默化”。潛移默化：指人的思想或性格受長(zhǎng)期無(wú)形的影響而發(fā)生變化。②處，由前文“與他們一起散步，和他們談天說(shuō)地”，后文“向他們請(qǐng)教學(xué)習(xí)”可知，此處需填入一個(gè)與“談天說(shuō)地”并列，表示分享經(jīng)驗(yàn)或見(jiàn)解成語(yǔ)。故可填“指點(diǎn)迷津”。指點(diǎn)迷津：針對(duì)事物的困難處，提供解決的方向、辦法或途徑。③處，由原文“高手的幾句話，往往會(huì)讓我們……春風(fēng)化雨”可知，此處需填入一個(gè)比喻受啟發(fā)后豁然開(kāi)朗的成語(yǔ)，且與“春風(fēng)化雨”意境一致。故可填“醍醐灌頂”。醍醐灌頂：比喻聽(tīng)了高明的意見(jiàn)使人受到很大啟發(fā)?！?0題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法、賞析句子的表達(dá)效果的能力。由畫(huà)波浪線句子“青少年時(shí)要多和……一起散步，以……；中年時(shí)要多和……一起散步，以……；老年時(shí)無(wú)欲無(wú)求，要多和……一起散步，以……”可知，此句運(yùn)用了排比的修辭手法，這一手法通過(guò)將三個(gè)結(jié)構(gòu)相同、內(nèi)容相關(guān)的句子組合在一起，形成了強(qiáng)烈的節(jié)奏感，使得論述更加有力。具體來(lái)說(shuō)，作者分別從“青少年時(shí)”“中年時(shí)”“老年時(shí)”這三個(gè)不同的人生階段出發(fā)，闡述了與不同類型的人一起散步所能帶來(lái)的收獲。在青少年時(shí)期，與有學(xué)問(wèn)者散步有助于學(xué)習(xí)知識(shí)和開(kāi)闊眼界；在中年時(shí)期，與成功人士散步則有助于結(jié)交人脈和攜手共進(jìn)；而在老年時(shí)期，與能讓自己高興的人散步則有助于保持愉悅心情和安度晚年。這種排比句式的運(yùn)用，不僅清晰地展示了不同階段與不同人散步的重要性，還強(qiáng)調(diào)了選擇不同交往對(duì)象對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的深遠(yuǎn)影響。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。善烹者，知道應(yīng)根據(jù)食材的性格，揚(yáng)長(zhǎng)避短；而反之，（a），因不了解食材之性，容易走另一條偏道，就是遮掩。下重料，如大辣大咸大甜，用濃烈的調(diào)料，掩蓋食材本身的味道。這么一來(lái)，初嘗之下，似乎還挺過(guò)癮；但不過(guò)三口，心生膩煩。①懂得依食材之性來(lái)烹煮的人，大多也知道，②原味往往才是判斷一種食材是絕佳的標(biāo)準(zhǔn)。③味雜，往往是為了掩飾食材本來(lái)的味道，以哄騙食客。④濃烈的調(diào)料背后，真相往往只有一個(gè)，就是食材有問(wèn)題。（b）。有的人，面具戴得太厚，把自己本來(lái)的面目遮蓋得密不透風(fēng)。這就像一道下了重料的菜肴，用花里胡哨的調(diào)料，掩蓋自己本來(lái)的氣味。為的無(wú)非是不想讓品嘗之人，品出其中的不堪。所以，當(dāng)一個(gè)人的“調(diào)料味”太重時(shí)，無(wú)非是在用另一種方式告訴身邊的人，其真實(shí)的面目是有問(wèn)題的。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每句不超過(guò)12個(gè)字。22.文中第二段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻！敬鸢浮?1.a.不善烹飪的人b.人亦如此22.（1）序號(hào)：②修改：在“絕佳”前面加上“否”字（2）序號(hào)：③修改：將“掩飾”改成“掩蓋”【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)能力。a處，由前文“善烹者，知道應(yīng)根據(jù)食材的性格，揚(yáng)長(zhǎng)避短；而反之”，后文“因不了解食材之性，容易走另一條偏道，就是遮掩”可知，此處語(yǔ)意與前文相對(duì)，應(yīng)填入與“善烹者”相反的情況，故可填“不善烹飪的人”。b處，由前文討論烹飪中重料遮掩食材問(wèn)題，后文“有的人，面具戴得太厚，把自己本來(lái)的面目遮蓋得密不透風(fēng)。這就像一道下了重料的菜肴”可知，此處需承上啟下，由重料遮掩食材問(wèn)題類比到人的面具遮蓋真實(shí)面目，點(diǎn)明人與菜的相似性，故可填“人亦如此”?！?2題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。第（1）處：序號(hào)②?！霸锻攀桥袛嘁环N食材是絕佳的標(biāo)準(zhǔn)”搭配不當(dāng)，“判斷”需要雙向標(biāo)準(zhǔn)，“是絕佳的標(biāo)準(zhǔn)”只包含正面，屬于兩面對(duì)一面，應(yīng)在“絕佳”前面加上“否”字。第（2）處：序號(hào)③。“掩飾食材本來(lái)的味道”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，應(yīng)將“掩飾”改成“掩蓋”。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。材料一：“想你時(shí)你在天邊，想你時(shí)你在眼前?！保ɡ罱　秱髌妗犯柙~）材料二：“你看我時(shí)很遠(yuǎn)，你看云時(shí)很近?！保櫝恰哆h(yuǎn)與近》）以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。兩則材料分別以歌詞與詩(shī)句的形式，構(gòu)建出“遠(yuǎn)”與“近”的辯證關(guān)系。李健歌詞中“天邊”與“眼前”的轉(zhuǎn)換，揭示思念中精神層面的距離消弭——所愛(ài)之人即便身處物理遠(yuǎn)方，卻因情感聯(lián)結(jié)而仿若近在咫尺，體現(xiàn)情感對(duì)空間距離的超越性；顧城詩(shī)句里“看我”與“看云”的遠(yuǎn)近對(duì)比，則展現(xiàn)人際關(guān)系中微妙的心理隔閡，當(dāng)人們將注意力投向客觀事物時(shí)，彼此的心理距離反而疏遠(yuǎn)，折射出現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間溝通困境與情感疏離的現(xiàn)狀。這兩組意象并非簡(jiǎn)單的空間概念，而是延伸為情感、心理、認(rèn)知等多重維度的哲學(xué)命題。在數(shù)字化時(shí)代，社交媒體打破地理阻隔卻加劇情感淡漠，線上“親密互動(dòng)”與線下“咫尺天涯”的反差，恰印證了材料中“遠(yuǎn)”與“近”的矛盾統(tǒng)一。因此，寫(xiě)作需深入探討物理距離、心理距離與情感深度的關(guān)聯(lián)，剖析現(xiàn)代社會(huì)中人際關(guān)系異化現(xiàn)象，辯證思考如何在虛實(shí)交織的世界中平衡“遠(yuǎn)”的獨(dú)立與“近”的聯(lián)結(jié)，構(gòu)建健康的情感與社交模式。寫(xiě)作時(shí)開(kāi)篇可通過(guò)對(duì)比歌詞與詩(shī)句中“遠(yuǎn)”“近”的反差，引出對(duì)距離本質(zhì)的思考，點(diǎn)明材料揭示的現(xiàn)代人際關(guān)系困境。主體部分先從李健歌詞切入，以異地戀、游子思鄉(xiāng)等為例，闡述情感與精神共鳴如何突破物理距離，論證“遠(yuǎn)”可轉(zhuǎn)化為“近”的可能性；再結(jié)合顧城詩(shī)句，分析社交媒體時(shí)代“點(diǎn)贊之交”泛濫、深度交流匱乏等現(xiàn)象，指出過(guò)度依賴虛擬聯(lián)結(jié)導(dǎo)致心靈隔閡加深，強(qiáng)調(diào)表面的“近”反而造成實(shí)質(zhì)的“遠(yuǎn)”；進(jìn)而深入思辨“遠(yuǎn)”與“近”的動(dòng)態(tài)平衡，提出保持適度的心理距離能維系個(gè)體獨(dú)立性，而真誠(chéng)的情感投入則可消弭隔閡，例如君子之交的“淡如水”與危難時(shí)的“濃于血”?？山Y(jié)合疫情期間線上團(tuán)聚的溫暖與隔離帶來(lái)的孤獨(dú)，以及短視頻時(shí)代碎片化社交的利弊，辯證分析距離的相對(duì)性。結(jié)尾可升華主題，呼吁在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，既要珍視情感聯(lián)結(jié)帶來(lái)的“近”，也要尊重個(gè)體邊界的“遠(yuǎn)”，以理性與真誠(chéng)調(diào)和距離的矛盾，實(shí)現(xiàn)心靈的真正貼近。立意：（1）破空間之遠(yuǎn)，筑心靈之近。（2）權(quán)衡心理遠(yuǎn)近，重塑情感溫度。（3）遠(yuǎn)非隔閡，近需真誠(chéng)。湖南省邵陽(yáng)市2025屆高三高考信息卷（二）語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人類史上向來(lái)就有一些不安分的詩(shī)人、藝術(shù)家、先知、哲學(xué)家等，偏要化腐朽為神奇、在平凡中驚異，在人生的喜劇里發(fā)現(xiàn)悲劇，在和諧的秩序里指出矛盾，或者以超脫的態(tài)度守著一種“幽默”。但生活嚴(yán)肅的人，懷抱著理想，不愿自欺欺人，在人生里面體驗(yàn)到不可解救的矛盾，理想與事實(shí)的永久沖突。然而愈矛盾則體驗(yàn)愈深，生命的境界愈豐滿濃郁，在生活悲壯的沖突里顯露出人生與世界的“深度”。所以悲劇式的人生與人類的悲劇文學(xué)使我們從平凡安逸的生活形式中重新識(shí)察到生活內(nèi)部的深沉沖突，人生的真實(shí)內(nèi)容是永遠(yuǎn)的奮斗，是為了超個(gè)人生命的價(jià)值而掙扎，毀滅了生命以殉這種超生命的價(jià)值，覺(jué)得是痛快，覺(jué)得是超脫解放。大悲劇作家席勒說(shuō)：“生命不是人生最高的價(jià)值?！边@是“悲劇”給我們最深的啟示。悲劇中的主角是寧愿毀滅生命以求“真”，求“美”，求“權(quán)力”，求“神圣”，求“自由”，求人類的上升，求最高的善。在悲劇中，我們發(fā)現(xiàn)了超越生命的價(jià)值的真實(shí)性，因?yàn)槿祟愒笭奚?，血肉，及幸福，以證明它們的真實(shí)存在。果然，在這種犧牲中人類自己的價(jià)值升高了，在這種悲劇的毀滅中人生顯露出“意義”了?？隙埽秤诿?，以戰(zhàn)勝矛盾，在虛空毀滅中尋求生命的意義，獲得生命的價(jià)值，這是悲劇的人生態(tài)度！另一種人生態(tài)度則是以廣博的智慧照矚宇宙間的復(fù)雜關(guān)系，以深摯的同情了解人生內(nèi)部的矛盾沖突。在偉大處發(fā)現(xiàn)它的狹小，在渺小里卻也看到它的深厚，在圓滿里發(fā)現(xiàn)它的缺憾，但在缺憾里也找出它的意義。于是以一種拈花微笑的態(tài)度同情一切；以一種超越的笑，了解的笑，含淚的笑，惘然的笑，包容一切以超脫一切，使灰色黯淡的人生也罩上一層柔和的金光，覺(jué)得人生可愛(ài)?？蓯?ài)處就在它的渺小處，矛盾處，就同我們欣賞小孩兒們的天真爛漫的自私，使人心花開(kāi)放，不以為忤。這是一種所謂幽默（Humour）的態(tài)度。真正的幽默是平凡渺小里發(fā)掘價(jià)值。以高的角度測(cè)量那“煊赫偉大”的，則認(rèn)識(shí)它不過(guò)如此；以深的角度窺探“平凡渺小”的，則發(fā)現(xiàn)它里面未嘗沒(méi)有寶藏。一種愉悅，滿意，含笑，超脫，支配了幽默的心襟。“幽默”不是謾罵，也不是譏刺。幽默是冷雋，然而在冷雋背后與里面有“熱”。悲劇和幽默都是“重新估定人生價(jià)值”的，一個(gè)是肯定超越平凡人生的價(jià)值，一個(gè)是在平凡人生里肯定深一層的價(jià)值，兩者都是給人生以“深度”的。莎士比亞以最客觀的慧眼籠罩人類，同情一切，他是最偉大的悲劇家，然而他的作品里充滿著何等豐富深沉的“黃金的幽默”。以悲劇情緒透入人生，以幽默情緒超脫人生，是兩種意義的人生態(tài)度。（摘編自宗白華《悲劇的與幽默的人生態(tài)度》）材料二：我覺(jué)得中國(guó)社會(huì)上“憎力”太多，“愛(ài)力”太少了。沒(méi)有愛(ài)力的社會(huì)沒(méi)有魂靈沒(méi)有血肉而只是機(jī)械的?，F(xiàn)在中國(guó)男女間的愛(ài)差不多也都是機(jī)械的物質(zhì)的了。所以我們?nèi)粢獜拿褡宓幕觎`與人格上振作中國(guó)，不得不提倡純潔的，真摯的，超物質(zhì)的愛(ài)。我愿多有同心人起來(lái)多作樂(lè)觀的，光明的，頌愛(ài)的詩(shī)歌，替我們的民族性里造一種深厚的情感基礎(chǔ)。我覺(jué)得這個(gè)“愛(ài)力”的基礎(chǔ)比什么都重要?！皭?ài)”和“樂(lè)觀”是增長(zhǎng)“生命力”與“互助行動(dòng)”的?！氨^”與“憎怨”，總是減殺“生命力”的。近代中國(guó)民族的生命力已薄弱極了，中國(guó)近來(lái)歷史的悲劇已無(wú)可再悲了。我們青年還不急速自己創(chuàng)造樂(lè)觀的精神泉，以恢復(fù)我們民族的生命力么？悲觀的文學(xué)哲學(xué)可以造成時(shí)代的頹廢。文學(xué)的責(zé)任不只是做時(shí)代的表現(xiàn)者，尤重在做時(shí)代的“指導(dǎo)者”。我們青年作者的眼光，宜多多致意于將來(lái)。不必自己樊籠于時(shí)代流行的煩悶中。時(shí)代造成了煩悶，我們應(yīng)當(dāng)打破煩悶，創(chuàng)造新時(shí)代。（摘編自宗白華《樂(lè)觀的文學(xué)》）材料三：其實(shí)，《春江花月夜》這詩(shī)是有憧憬和悲傷的。但它是一種少年時(shí)代的憧憬和悲傷，一種“獨(dú)上高樓，望斷天涯路”的憧憬和悲傷。所以，盡管悲傷，仍感輕快，雖然嘆息，總是輕盈。它上與魏晉時(shí)代人命如草的沉重哀歌，下與杜甫式的飽經(jīng)苦難的現(xiàn)實(shí)悲痛，都決然不同。它顯示的是，少年時(shí)代在初次人生展望中所感到的那種輕煙般的莫名惆悵和哀愁。春花春月，流水悠悠，面對(duì)無(wú)窮宇宙，深切感受到的是自己青春的短促和生命的有限。它是走向成熟期的青少年時(shí)代對(duì)人生、宇宙的初醒覺(jué)的“自我意識(shí)”：對(duì)廣大世界、自然美景和自身存在的深切感受和珍視，對(duì)自身存在的有限性的無(wú)可奈何的感傷、惆悵和留戀。人在十六七或十七八歲，在似成熟而未成熟，將跨進(jìn)獨(dú)立的生活程途的時(shí)刻，不也常常經(jīng)歷過(guò)這種對(duì)宇宙無(wú)垠、人生有限的覺(jué)醒式的淡淡哀傷么？它實(shí)際并沒(méi)有真正沉重的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，它的美學(xué)風(fēng)格和給人的審美感受，是盡管口說(shuō)感傷卻“少年不識(shí)愁滋味”，依然是一語(yǔ)百媚，輕快甜蜜的。永恒的江山、無(wú)垠的風(fēng)月給這些詩(shī)人們的，是一種少年式的人生哲理和夾著感傷、悵惘的激勵(lì)和歡愉。（摘編自李澤厚《盛唐之音》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.人類史上一些不安分的詩(shī)人、藝術(shù)家等，能在人生的喜劇里發(fā)現(xiàn)悲劇，能在和諧的秩序里指出其間的矛盾，或者能以超脫的態(tài)度守著一種“幽默”。B.幽默的人生態(tài)度是以同情了解人生內(nèi)部的矛盾沖突，在偉大處發(fā)現(xiàn)它的狹小，在渺小里看到它的深厚，在圓滿里發(fā)現(xiàn)它的缺憾，最終找出生命意義。C.要從民族的魂靈與人格上振作中國(guó)，就得多作樂(lè)觀、光明和贊頌愛(ài)的詩(shī)歌，以之在我們的民族性里造一種“愛(ài)力”的基礎(chǔ)。D.十六七或十七八歲的年青人，處在似成熟而未成熟，將跨進(jìn)獨(dú)立的生活程途的時(shí)候，常常品味過(guò)對(duì)宇宙無(wú)垠、人生有限的覺(jué)醒式的哀傷。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.在悲劇中，我們可以發(fā)現(xiàn)超越生命的價(jià)值的真實(shí)性，所以人類愿意犧牲生命、血肉以及幸福，來(lái)證明這種價(jià)值的真實(shí)存在。B.悲劇和幽默都重新估定人生價(jià)值，給人生以“深度”，前者是在平凡人生里肯定深一層的價(jià)值，后者是肯定超越平凡人生的價(jià)值。C.“悲觀的文學(xué)哲學(xué)可以造成時(shí)代的頹廢”，那么在當(dāng)今社會(huì)，我們應(yīng)提倡多一些有“愛(ài)力”的文學(xué)，有意識(shí)地減少悲劇文學(xué)的創(chuàng)作。D.《春江花月夜》中沒(méi)有多少真正沉重的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，它給人一種少年式的人生哲理和夾著感傷、悵惘的激勵(lì)以及歡愉的審美感受。3.下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.魯迅以辛亥革命前后閉塞的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，創(chuàng)作了小說(shuō)《阿Q正傳》。B.作者天蠶土豆以玄幻世界為題材，創(chuàng)作了網(wǎng)絡(luò)暢銷(xiāo)小說(shuō)《斗破蒼穹》。C.作者沈從文以20世紀(jì)30年代邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景，創(chuàng)作了小說(shuō)《邊城》。D.作者當(dāng)年明月（原名石悅）以生動(dòng)有趣的語(yǔ)言講歷史，創(chuàng)作了《明朝那些事兒》。4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析悲劇人生態(tài)度和幽默人生態(tài)度區(qū)別。5.假設(shè)你是一名簽約青年作家，準(zhǔn)備創(chuàng)作一部適應(yīng)時(shí)代要求的作品，以上材料可以給你哪些寫(xiě)作啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①悲劇的態(tài)度是追求超越個(gè)人生命的價(jià)值；幽默的態(tài)度是在平凡渺小中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。②悲劇的態(tài)度是肯定矛盾，殉于矛盾，以戰(zhàn)勝矛盾，尋求生命的意義；幽默的態(tài)度是一種愉悅，滿意，含笑，超脫平凡。③悲劇的態(tài)度是以悲劇情緒透入人生；幽默的態(tài)度是以幽默情緒超脫人生。5.①在作品中不管選擇悲劇還是幽默的人生態(tài)度，都要追求真善美，在平凡中發(fā)掘人生價(jià)值，在矛盾沖突中追求超越生命的價(jià)值；②作品中，減少“憎力”，增加“愛(ài)力”，多些對(duì)樂(lè)觀和光明的贊頌；③不受時(shí)代的局限，打破時(shí)代的藩籬，著眼將來(lái)，表現(xiàn)新時(shí)代需要的積極向上的精神；④扎根現(xiàn)實(shí)土壤，展現(xiàn)生活的真實(shí)，作品中可有悲傷和嘆息，但仍要給人激勵(lì)和歡愉?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇閱讀材料通過(guò)三則選段，從不同維度探討了人生態(tài)度與文學(xué)價(jià)值。材料一以宗白華的哲學(xué)視角，辯證分析了悲劇與幽默兩種人生態(tài)度的精神內(nèi)核：悲劇在毀滅中彰顯生命價(jià)值，幽默在平凡里發(fā)現(xiàn)深層意義。材料二轉(zhuǎn)向社會(huì)關(guān)懷，呼吁用“愛(ài)力文學(xué)”振作民族精神，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的指導(dǎo)性功能。材料三則以李澤厚的美學(xué)分析，揭示《春江花月夜》中青春意識(shí)的雙重性——既有生命有限的感傷，又透露出輕快向上的力量?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“最終找出生命意義”錯(cuò)，原文“在偉大處發(fā)現(xiàn)它的狹小，在渺小里卻也看到它的深厚，在圓滿里發(fā)現(xiàn)它的缺憾，但在缺憾里也找出它的意義”，“它的意義”中的“它”指前文的“復(fù)雜關(guān)系”或“矛盾沖突”，不是“生命”，偷換概念。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“所以”因果倒置，原文“在悲劇中，我們發(fā)現(xiàn)了超越生命的價(jià)值的真實(shí)性，因?yàn)槿祟愒笭奚?，血肉，及幸福，以證明它們的真實(shí)存在”。B.照應(yīng)不當(dāng)，原文“悲劇和幽默都是“重新估定人生價(jià)值”的，一個(gè)是肯定超越平凡人生的價(jià)值，一個(gè)是在平凡人生里肯定深一層的價(jià)值。C.“有意識(shí)地減少悲劇文學(xué)的創(chuàng)作”錯(cuò)，“悲劇文學(xué)”和“悲觀文學(xué)”概念混淆，應(yīng)該是減少悲觀文學(xué)的創(chuàng)作。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的基本觀點(diǎn)是：青年作者應(yīng)該創(chuàng)作樂(lè)觀的，光明的，頌愛(ài)的作品。A.魯迅的《阿Q正傳》重在揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的國(guó)民劣根性，不能很好體現(xiàn)“愛(ài)力”。B.天蠶土豆的《斗破蒼穹》，以玄幻為題材，基本回避了現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題。C.沈從文的《邊城》里充滿了“愛(ài)力”，以邊城小鎮(zhèn)和當(dāng)時(shí)城市世俗生活形成對(duì)比，符合材料二的觀點(diǎn)。D.當(dāng)年明月的《明朝那些事兒》是講述歷史的著作，主題駁雜。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。①悲劇人生態(tài)度：原文提到“悲劇式的人生與人類的悲劇文學(xué)使我們從平凡安逸的生活形式中重新識(shí)察到生活內(nèi)部的深沉沖突，人生的真實(shí)內(nèi)容是永遠(yuǎn)的奮斗，是為了超個(gè)人生命的價(jià)值而掙扎”，說(shuō)明悲劇的態(tài)度是追求超越個(gè)人生命的價(jià)值，悲劇中的主角寧愿毀滅生命以求“真”“美”“神圣”“自由”等最高的善。幽默人生態(tài)度：文中說(shuō)“這是一種所謂幽默的態(tài)度。真正的幽默是平凡渺小里發(fā)掘價(jià)值”，表明幽默的態(tài)度是在平凡渺小中發(fā)現(xiàn)價(jià)值。②悲劇人生態(tài)度：“肯定矛盾，殉于矛盾，以戰(zhàn)勝矛盾，在虛空毀滅中尋求生命的意義，獲得生命的價(jià)值，這是悲劇的人生態(tài)度”，體現(xiàn)出悲劇人生態(tài)度是直面矛盾，通過(guò)犧牲和毀滅來(lái)戰(zhàn)勝矛盾，從而尋求生命的意義。幽默人生態(tài)度：“另一種人生態(tài)度則是以廣博的智慧照矚宇宙間的復(fù)雜關(guān)系，以深摯的同情了解人生內(nèi)部的矛盾沖突……以一種拈花微笑的態(tài)度同情一切；以一種超越的笑，了解的笑，含淚的笑，惘然的笑，包容一切以超脫一切”，可見(jiàn)幽默的人生態(tài)度是以智慧和同情去了解矛盾沖突，以微笑和包容的方式超脫矛盾。③悲劇人生態(tài)度：“以悲劇情緒透入人生”，意味著用悲劇所蘊(yùn)含的深沉、悲壯的情緒去深入體驗(yàn)人生，感受生活內(nèi)部的深沉沖突和為超生命價(jià)值而奮斗的痛苦與超脫。幽默人生態(tài)度：“以幽默情緒超脫人生”，說(shuō)明是以一種愉悅、滿意、含笑、超脫的幽默情緒來(lái)對(duì)待人生，使灰色黯淡的人生罩上一層柔和的金光，在平凡人生中發(fā)現(xiàn)可愛(ài)之處。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①材料一指出，悲劇的人生態(tài)度是“為了超個(gè)人生命的價(jià)值而掙扎，毀滅了生命以殉這種超生命的價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)在“矛盾沖突”中顯露出人生的“深度”。幽默的態(tài)度則是“在平凡渺小里發(fā)掘價(jià)值”，以“高的角度”審視偉大，以“深的角度”窺探平凡，發(fā)現(xiàn)其中的“寶藏”。寫(xiě)作中，無(wú)論是通過(guò)悲劇展現(xiàn)生命的超越性，還是通過(guò)幽默解構(gòu)平凡中的深意，都需緊扣“真善美”內(nèi)核，避免浮于表面，讓讀者在矛盾與平凡中感受生命的厚重。②材料二明確批判“中國(guó)社會(huì)上‘憎力’太多，‘愛(ài)力’太少”，指出“‘愛(ài)’和‘樂(lè)觀’是增長(zhǎng)‘生命力’與‘互助行動(dòng)’的”，而“悲觀與憎怨”會(huì)減殺生命力。作者呼吁“提倡純潔的，真摯的，超物質(zhì)的愛(ài)”，通過(guò)文學(xué)“替民族性里造一種深厚的情感基礎(chǔ)”。創(chuàng)作需避免沉溺于消極情緒或機(jī)械的物質(zhì)化表達(dá)，應(yīng)傳遞對(duì)人性之愛(ài)的信仰。③材料二強(qiáng)調(diào)“文學(xué)的責(zé)任不只是做時(shí)代的表現(xiàn)者，尤重在做時(shí)代的‘指導(dǎo)者’”，呼吁青年作者“眼光宜多多致意于將來(lái)”，“打破煩悶，創(chuàng)造新時(shí)代”，而非“樊籠于時(shí)代流行的煩悶中”。作品不應(yīng)局限于描摹當(dāng)下的焦慮或頹廢，而應(yīng)立足現(xiàn)實(shí)，以前瞻性視角展現(xiàn)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)。④材料三分析《春江花月夜》時(shí)指出，其“盡管悲傷，仍感輕快”，因“實(shí)際并沒(méi)有真正沉重的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容”，展現(xiàn)的是“少年式的人生哲理”，在“感傷、悵惘”中蘊(yùn)含“激勵(lì)和歡愉”，美學(xué)風(fēng)格“輕快甜蜜”。創(chuàng)作可涉及現(xiàn)實(shí)矛盾與個(gè)體痛苦，但需扎根現(xiàn)實(shí)土壤，展現(xiàn)生活的真實(shí)，避免陷入沉重的虛無(wú)主義。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。鱉王廖靜仁小白兔乖乖，把門(mén)開(kāi)開(kāi)。不開(kāi)不開(kāi)，外婆不回來(lái)，誰(shuí)來(lái)都不開(kāi)?！樱ㄒ恢坪跖c題無(wú)關(guān)的童謠）①井灣里，田少人多，日子無(wú)疑過(guò)得頗緊。人以食為天，因此，常常有人離鄉(xiāng)背井另謀生計(jì)。于是，鋦匠、篾匠、木匠等手藝幫中，無(wú)論如何也是有井灣里人摻雜其間。井灣里，人人都會(huì)諸多種門(mén)類的手藝。然而有一門(mén)手藝卻只有一個(gè)人會(huì)，那便是捉鱉。捉鱉人綽號(hào)鱉王。關(guān)于鱉王捉鱉這門(mén)特殊手藝的來(lái)歷，傳聞?lì)H多，且神。有人說(shuō)他是得于一場(chǎng)夢(mèng)，也有人說(shuō)是他曾經(jīng)放過(guò)一只細(xì)鱉的生，而碰巧那細(xì)鱉便是龍宮里的王子，為了報(bào)救子之恩，龍王于是每年便賞賜一定數(shù)量的鱉給他。也難說(shuō)這純屬謠傳，不然，那地方為什么獨(dú)獨(dú)只有鱉王會(huì)捉鱉呢？②其實(shí)鱉王自己心里也很糊涂。他從小就喜歡在清清的溪里河里浸泡，趕魚(yú)、翻螃蟹、撈蝦米，哪樣都愛(ài)得要命。那是不是天意呢？有一次，他從淺灘沙凹里摸出了一只鱉，后來(lái)他又循著那同樣的沙凹去摸，果然，又把另一只鱉四腳無(wú)依靠地端了出來(lái)，且比趕魚(yú)、撈蝦米更劃算實(shí)惠，于是他便把精力全集中在捉鱉上了。精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)，漸漸，他便獲得了鱉王這一頭銜，且也擁有了許多精彩傳聞。③每天吃過(guò)早飯，鱉王便背上鱉簍，悠閑地下河去了。用他自己的話說(shuō)（當(dāng)然他只在自己心里說(shuō)，根本就不會(huì)把經(jīng)驗(yàn)之談傳給別的人），捉鱉是有鱉路的。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，他也能聞到鱉的氣味兒。于是，他便沿了那鱉路，循了鱉的氣味兒，一雙赤腳輕輕悄悄地走向粼粼清波的淺灘處，瞇著一雙眼睛，細(xì)細(xì)地辨認(rèn)淺灘上的沙凹，認(rèn)準(zhǔn)了，他便把手伸進(jìn)水中去，繼而叉開(kāi)五指顫顫地探進(jìn)沙凹深處。俄頃，一只扁扁團(tuán)團(tuán)的鱉，就被他端了出來(lái)。那被捉的鱉，似乎還沒(méi)明白過(guò)來(lái)發(fā)生了怎么一回事情，軟軟的頸子一伸一縮，四爪比比畫(huà)畫(huà)，待睜開(kāi)細(xì)細(xì)的綠豆眼看到自己早已經(jīng)不在安樂(lè)的沙凹中時(shí)，便速速地把一個(gè)尖尖腦殼縮進(jìn)硬硬的殼中去了。④怕是有意順應(yīng)井灣里人的種種傳聞也不可知，鱉王把捉鱉的事搞得好玄妙。早晨下河之前先卜卦，周全了才出門(mén)；每捉到一只鱉后，就朝東方打一躬作個(gè)揖（有人就有憑有據(jù)說(shuō)他那是感謝東海龍王），一天里多多少少捉五六斤就算了，一簍子背到街上去換了錢(qián)后，回家中先是洗凈雙手，繼而便是燃一炷香，燭于神龕上，以示自己對(duì)神對(duì)龍王的感激。⑤因一種神秘感的驅(qū)使，井灣里有好些人要跟他學(xué)捉鱉，且不惜重金屈膝拜師。然而鱉王很懂得獨(dú)行手藝的重要性，總是一口咬得好緊：那是龍王恩賜的，別人能捉到？鱉王津津樂(lè)道好得意。歲月連同溪水、河水在流逝。⑥終于有一天，鱉王覺(jué)察到鱉不那么容易到手了，他常常地把手探進(jìn)藏鱉跡象很明顯的沙凹里，而端出來(lái)的卻是一手掌空空的失望，偶爾也粘了幾粒沙石在手心里，在太陽(yáng)下閃閃爍爍放著金光銀光，使他感到是對(duì)他鱉王綽號(hào)的一種諷刺、一種羞辱。于是他不得不在心里喟嘆：天數(shù)已盡，王牌怕是該倒了！不過(guò)鱉王自然不會(huì)輕易讓人笑話自己的，就是損其筋骨，他也要保住這最后的一點(diǎn)點(diǎn)神秘感。他于是把領(lǐng)地不斷擴(kuò)大，常常背著人披星戴月歷盡艱辛，他也要努力把背上的鱉簍充實(shí)。⑦漸漸，鱉王的心力不佳了，他感到精神負(fù)擔(dān)實(shí)在太沉重、太沉重，難以再支撐下去，有好幾次，他真想在某一灘頭躺下身去，不再起來(lái)，那樣，人們會(huì)以為他鱉王的靈魂被請(qǐng)進(jìn)了龍宮，而留下的，不過(guò)是一具供后人膜拜的軀殼。⑧當(dāng)真有一天，鱉王在沙灘躺下去了，躺在了一個(gè)荒無(wú)人跡的沙灘上，一直就沒(méi)有再起來(lái)。于是，井灣里便絕了捉鱉的手藝人了。不過(guò)，還是夠他們?cè)谕馊嗣媲办乓镁茫孩帷斑肋溃M王被請(qǐng)進(jìn)龍宮安享晚年去了呢！”“曉得嗎，鱉王是我們井灣里的咧！”……⑩只是那條從井灣里淌過(guò)的小河，一浪一浪卻把一只鱉簍遞到了人們面前。那鱉簍，自然是鱉王的無(wú)疑。里面，還星散著零零落落的幾個(gè)細(xì)細(xì)的鱉崽兒。全是死的。?井灣里，有關(guān)鱉王的傳聞戛然而止?！疄忱铮业泥l(xiāng)親??！6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本以童謠為引子，看似與主題無(wú)關(guān)，實(shí)則巧妙營(yíng)造出一種純真而略帶神秘的氛圍，為后文鱉王的故事作鋪墊。B.文本開(kāi)頭通過(guò)對(duì)井灣里人的生活狀態(tài)的描述，既展現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)的艱辛，又與鱉王形成對(duì)比，體現(xiàn)個(gè)體的不同命運(yùn)。C.文本注意體現(xiàn)鱉王的心理變化，從最初的得意，到后來(lái)的失落，再到最后的心力交瘁、自我安慰，揭示人性的復(fù)雜性。D.文本語(yǔ)言質(zhì)樸卻頗有寓意，如“那樣，人們……的軀殼”一句，暗示了鱉王技藝衰退后的悲慘結(jié)局，富有諷刺意味。7.下列對(duì)文中第三段的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本段對(duì)鱉王捉鱉的過(guò)程進(jìn)行了細(xì)致入微的描寫(xiě)，如“走向”“伸進(jìn)”“探進(jìn)”等動(dòng)詞生動(dòng)傳神，展現(xiàn)了鱉王的高超技藝。B.本段大量運(yùn)用疊詞。“遠(yuǎn)遠(yuǎn)”“輕輕悄悄”“細(xì)細(xì)”“顫顫”這些詞，既增強(qiáng)了音韻之美，又體現(xiàn)了鱉王捉鱉時(shí)的謹(jǐn)慎小心。C.本段是對(duì)鱉王日常捉鱉生活的現(xiàn)實(shí)描繪，與上文關(guān)于鱉王捉鱉手藝來(lái)源的傳說(shuō)相互交織，使得人物形象更加立體、豐滿。D.本段對(duì)被捉之鱉的描寫(xiě)，敘事輕松詼諧，想象豐富，生動(dòng)有趣，作者借以表達(dá)對(duì)鱉王捉鱉因而破壞生態(tài)環(huán)境的批判。8.文中多次提到井灣里人對(duì)鱉王傳聞的態(tài)度，這有何作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)的結(jié)尾耐人尋味，請(qǐng)結(jié)合文本具體分析?！敬鸢浮?.C7.D8.①?gòu)?qiáng)化了鱉王技藝的神秘性和在當(dāng)?shù)氐牡匚唬虎跒楹笪镊M王技藝衰退后的心理負(fù)擔(dān)和最終結(jié)局提供了社會(huì)背景。9.①文章結(jié)尾處，鱉王在荒無(wú)人跡的沙灘上躺下，留下了一具空殼和一只裝有死鱉崽的鱉簍，這一情節(jié)具有強(qiáng)烈的諷刺意味；②它不僅揭示了鱉王神秘面紗下的真實(shí)與無(wú)奈，也引發(fā)了讀者對(duì)傳統(tǒng)技藝失落、人與自然關(guān)系失衡等問(wèn)題的深思；③井灣里人對(duì)鱉王傳聞的戛然而止，留白的藝術(shù)給人無(wú)限想象，意蘊(yùn)豐富?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以鄉(xiāng)土傳奇為底色，通過(guò)鱉王這一獨(dú)特形象展現(xiàn)了手藝人的興衰史。作者以童謠開(kāi)篇營(yíng)造神秘氛圍，用虛實(shí)相間的手法刻畫(huà)鱉王從技藝精湛到力不從心的轉(zhuǎn)變。文中對(duì)捉鱉場(chǎng)景的細(xì)膩描寫(xiě)與民間傳說(shuō)交織，既呈現(xiàn)了勞動(dòng)智慧，又暗喻傳統(tǒng)技藝的脆弱性。結(jié)尾鱉簍的出現(xiàn)形成強(qiáng)烈反差，暗示人與自然關(guān)系的失衡，而鄉(xiāng)民們?nèi)猿聊缬谔摶脗髡f(shuō)，體現(xiàn)了作者對(duì)鄉(xiāng)土文化嬗變的深刻思考?！?題解析】本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“自我安慰”錯(cuò)，幻想“靈魂被請(qǐng)進(jìn)龍宮”以維持神秘感，體現(xiàn)其不愿面對(duì)技藝衰退的逃避心理。沒(méi)有體現(xiàn)“自我安慰”。故選C。【7題解析】本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。D.“借以表達(dá)對(duì)鱉王捉鱉因而破壞生態(tài)環(huán)境的批判”錯(cuò)，此處作用主要是側(cè)面烘托鱉王的高超技藝。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①?gòu)?qiáng)化技藝神秘性與人物地位：井灣里人對(duì)鱉王捉鱉手藝的來(lái)源有“得于夢(mèng)境”“龍王報(bào)恩”等離奇?zhèn)髀劊ǖ冖俣危覍?duì)其“卜卦”“拜東方”等行為信以為真（第④段）。這些態(tài)度通過(guò)側(cè)面烘托，將鱉王的技藝塑造得超凡脫俗，賦予其“神秘權(quán)威”的形象，凸顯他在當(dāng)?shù)氐奶厥獾匚?，也為其?jiān)守“獨(dú)行手藝”的心理提供了社會(huì)基礎(chǔ)。②鋪墊結(jié)局的社會(huì)背景：井灣里人對(duì)鱉王的崇拜（如“重金拜師”“向外人炫耀”）形成了一種集體期待，迫使鱉王必須維持“神乎其技”的人設(shè)。當(dāng)鱉王技藝衰退、捉鱉困難時(shí)（第⑥段），這種來(lái)自外界的壓力轉(zhuǎn)化為他內(nèi)心的負(fù)擔(dān)（“精神沉重”“保住神秘感”），最終導(dǎo)致其心力交瘁、走向死亡（第⑦⑧段）。眾人的態(tài)度實(shí)質(zhì)是一種無(wú)形的枷鎖，推動(dòng)了人物悲劇結(jié)局的發(fā)生，也揭示了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中“權(quán)威神話”對(duì)個(gè)體的壓迫?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①前文通過(guò)“得夢(mèng)授藝”“龍王報(bào)恩”等傳聞塑造了鱉王的傳奇色彩，而結(jié)尾卻以他“躺倒在荒灘”“鱉簍里只有死鱉崽”的場(chǎng)景收尾。這一對(duì)比徹底撕開(kāi)了“龍王恩賜”的神話外衣，暴露出其技藝依賴自然資源的本質(zhì)——當(dāng)鱉類減少，所謂“神秘技藝”不過(guò)是虛無(wú)的泡沫。②鱉王的技藝象征著依賴自然經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)生存智慧，其消亡暗示現(xiàn)代社會(huì)（如過(guò)度捕撈、生態(tài)破壞）對(duì)傳統(tǒng)技藝的沖擊。鱉簍里“死鱉崽”的細(xì)節(jié)，直指人類對(duì)自然的過(guò)度索?。M王“每天捉五六斤”“擴(kuò)大領(lǐng)地捕捉”）。曾經(jīng)“清清的溪里河”與結(jié)尾的“荒無(wú)人跡的沙灘”形成環(huán)境對(duì)照，暗示生態(tài)破壞已到臨界點(diǎn)，而鱉王的死亡正是人與自然關(guān)系惡化的犧牲品。③結(jié)尾“傳聞戛然而止”未明寫(xiě)人們的反應(yīng)，卻隱含群體的冷漠與健忘——他們?cè)颉吧衩馗小弊放貅M王，又因利益落空迅速拋棄傳說(shuō)。這種留白凸顯了人性的功利性，也讓讀者反思：當(dāng)“傳奇”不再帶來(lái)榮耀，人們是否會(huì)真正關(guān)注個(gè)體的困境？二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：二月，燕人尊可足渾后為皇太后。以太原王恪為太宰，專錄朝政；上庸王評(píng)為太傅，陽(yáng)騖為太保，慕輿根為太師，參輔朝政。根性木強(qiáng)，自恃先朝勛舊，心不服恪，舉動(dòng)倨傲。時(shí)太后可足渾氏頗預(yù)外事，根欲為亂，乃言于恪曰：“今主上幼沖母后干政殿下宜防意外之變思有以自全。且定天下者，殿下之功也。兄亡弟及，古今成法，俟畢山陵，宜廢主上為王，殿下自踐尊位，以為大燕無(wú)窮之福。”恪曰：“公醉邪？何言之悖也！吾與公受先帝遺詔，云何遽有而此議？”根愧謝而退。恪以告吳王垂，垂勸恪誅之。恪曰：“今新遭大喪，二鄰觀釁，而宰輔自相誅夷，恐乖遠(yuǎn)近之望，且可忍之?！泵貢?shū)監(jiān)皇甫真言于恪曰：“根本庸豎，過(guò)蒙先帝厚恩，引參顧命。而小人無(wú)識(shí)，自國(guó)哀已來(lái)，驕很日甚，將成禍亂。明公今日居周公之地，當(dāng)為社稷深謀，早為之所?！便〔宦?tīng)。恪雖綜大任，而朝廷之禮，兢兢嚴(yán)謹(jǐn)，每事必與司徒評(píng)議之，未嘗專決。虛心待士，諮詢善道，量才授任，人不逾位；官屬、朝臣或有過(guò)失，不顯其狀，隨宜他敘，不令失倫，唯以此為貶；時(shí)人以為大愧，莫敢犯者?；蛴行∵^(guò)，自相責(zé)曰：“爾復(fù)欲望宰公遷官邪！”朝廷初聞燕主俊卒，皆以為中原可圖?；笢卦唬骸澳饺葶∩性?，憂方大耳?！保ü?jié)選自《資治通鑒·晉紀(jì)》）材料二：齊王攸之得物情也，其能為慕容恪與否，不敢信也。五胡旋起旋滅，而中原之死于兵刃者不可殫計(jì)。殫中原之民于兵刃，而其旋起者亦必旋滅。其能有人之心而因以自全者，唯慕容恪乎！故中國(guó)之君，一姓不再興，而慕容氏既滅而復(fù)起。恪圍段龕于廣固，諸將請(qǐng)亟攻之，恪曰：“龕兵尚眾，未有離心，盡銳攻之，殺吾士卒必多矣。自有事中原，兵不暫息，吾每念之，夜而忘寐。要在取之，不必求功之速。”嗚呼！惻悱