“苦瓜大隊(duì)”網(wǎng)紅形象傳播策略研究——以“小英一家”為例“苦瓜大隊(duì)”是近年來在抖音平臺走紅的一類農(nóng)村婦女網(wǎng)紅，因其艱苦的農(nóng)村生活而得名。視頻中簡陋臟亂的背景、一地雞毛的生活，處處彰顯著生活的艱難。一經(jīng)發(fā)布，卻在互聯(lián)網(wǎng)上取得了良好的傳播效果。本研究旨在探討這一現(xiàn)象背后的農(nóng)村婦女媒介形象塑造及傳播策略，以揭示新時(shí)代背景下的農(nóng)村婦女形象傳播機(jī)制。緒論（一）研究背景與研究目的1.研究背景（1）農(nóng)村婦女在當(dāng)代中國的地位發(fā)展變化自1978年改革開放以來，中國的經(jīng)濟(jì)體制逐漸由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。在形成了穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)之后，政府逐步將農(nóng)村婦女脫貧納入扶貧政策的考量之中。更多農(nóng)村女性得以掙脫傳統(tǒng)思想的桎梏，順著時(shí)代潮流的發(fā)展走向美好的新生活。越來越多的農(nóng)村女性在不同的領(lǐng)域取得了成績，社會地位更上一層。自上世紀(jì)90年代至今，農(nóng)村婦女發(fā)展一直是黨和政府持續(xù)關(guān)注的內(nèi)容。1985年至1995年的10年間，全國各級婦聯(lián)共幫助了160萬貧困婦女?dāng)[脫貧困。2015年，全國婦聯(lián)在貧困地區(qū)婦女中推動開展“巾幗脫貧行動”，強(qiáng)化技能培訓(xùn)，幫助貧困婦女提高脫貧能力。除此之外，我國政府對農(nóng)村婦女權(quán)益的法律保障體系也在不斷完善，明確國家和社會應(yīng)當(dāng)采取措施保護(hù)和促進(jìn)婦女權(quán)益的各項(xiàng)規(guī)定，進(jìn)一步提升了農(nóng)村婦女的社會地位。近年來，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，農(nóng)村地區(qū)大力發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，城鄉(xiāng)差距日益縮小，農(nóng)村地區(qū)也搭上了互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的列車，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字化生存，農(nóng)村婦女得到了更多展現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會。（2）短視頻平臺的興起及其對農(nóng)村婦女的影響農(nóng)村婦女是鄉(xiāng)村振興的中堅(jiān)力量，而農(nóng)村婦女在網(wǎng)絡(luò)平臺上所呈現(xiàn)的媒介形象是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代農(nóng)村婦女的一張?zhí)赜忻?，可以從中窺見農(nóng)村婦女發(fā)展的歷史趨勢。隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，移動端內(nèi)容創(chuàng)作者的操作難度和成本大大降低，降低了使用門檻，群體規(guī)模不斷擴(kuò)大。在市場競爭中，短視頻也以其時(shí)長短、普適性強(qiáng)、操作難度低等因素迅速收獲大批受眾成為后起之秀，占據(jù)了重要的市場份額，呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的勢頭，在移動互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域占據(jù)優(yōu)勢地位。據(jù)《2023中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告》，截至2022年12月，我國短視頻用戶規(guī)模達(dá)10.12億，抖音、快手位列第一梯隊(duì)中國網(wǎng)絡(luò)視聽協(xié)會.2023中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告.[EB/OL]./article/62906.html.，農(nóng)村覆蓋率也在不斷提高。中國網(wǎng)絡(luò)視聽協(xié)會.2023中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告.[EB/OL]./article/62906.html.2017年，習(xí)近平總書記于十九大報(bào)告中提出“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，報(bào)告指出，“農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民問題是關(guān)系國計(jì)民生的根本性問題，必須始終把解決好‘三農(nóng)’問題作為全黨工作的重中之重，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略。”短視頻平臺也積極響應(yīng)國家號召，積極推動“三農(nóng)”短視頻的生產(chǎn)和傳播。自2020年起，抖音啟動了“新農(nóng)人計(jì)劃”，撥出12億流量用于支持“三農(nóng)”內(nèi)容創(chuàng)作，吸引更多農(nóng)村用戶積極參與話題創(chuàng)作，以獨(dú)特的農(nóng)村視角展現(xiàn)充滿煙火氣的鄉(xiāng)村生活，其中包括許多農(nóng)村婦女，在分享生活的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了自我形象的立體呈現(xiàn)。2.研究意義（1）農(nóng)村婦女媒介形象對社會的影響及其意義在理論意義的層面，女性的媒介形象一直是一個(gè)焦點(diǎn)話題。受傳統(tǒng)媒介形象影響，大眾媒體時(shí)代的人們對于女性的社會角色和性別認(rèn)知存在著固有的模式化想法，因而使女性形象呈現(xiàn)出一種單一化、模板化的特征，與現(xiàn)實(shí)女性形象存在一定偏差。這是由于傳播現(xiàn)象與傳播結(jié)構(gòu)的遮蔽，造成的社會性別不平等問題曹晉.媒介與社會性別研究的理論建構(gòu)[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué).人文科學(xué).社會科學(xué)版),2008(04):50-59.。而女性的媒介形象，即使在后來展現(xiàn)出一種“自主化”的傾向，但本質(zhì)上仍未擺脫“他者”的建構(gòu)模式。劉丹亞,孫玉軍.當(dāng)代中國女性媒介形象的變遷動因及問題研究[J].美與時(shí)代(下),2023(08):37-40. 因而本文跳出曹晉.媒介與社會性別研究的理論建構(gòu)[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué).人文科學(xué).社會科學(xué)版),2008(04):50-59.劉丹亞,孫玉軍.當(dāng)代中國女性媒介形象的變遷動因及問題研究[J].美與時(shí)代(下),2023(08):37-40. 在實(shí)踐意義的層面，短視頻平臺的興起，為許多原本處于“媒介弱勢”地位的農(nóng)村女性擁有了更多的話語空間，在短視頻創(chuàng)作過程中實(shí)現(xiàn)了自我形象的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)了從被遮蔽、被呈現(xiàn)，到主動自我呈現(xiàn)的轉(zhuǎn)變，不再是社會邊緣的“失語者”同上.。通過短視頻，更多人關(guān)注到了農(nóng)村女性這一群體，也讓眾多沒能意識到自身思想局限的農(nóng)村女性實(shí)現(xiàn)了自我意識的覺醒——同上.(2)探究農(nóng)村婦女如何通過抖音平臺建構(gòu)和傳播自己的形象作為互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展和普及的產(chǎn)物，短視頻軟件成為了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代信息傳播的重要媒介。據(jù)統(tǒng)計(jì)，網(wǎng)絡(luò)視聽以10.4億的用戶規(guī)模超過即時(shí)通訊，成為互聯(lián)網(wǎng)第一大應(yīng)用，其中短視頻行業(yè)占比40.3%，有近四分之一的新網(wǎng)民通過短視頻觸網(wǎng)，短視頻“納新”能力遠(yuǎn)超即時(shí)通訊。中國網(wǎng)絡(luò)視聽協(xié)會.2023中國網(wǎng)絡(luò)視聽發(fā)展研究報(bào)告.[EB/OL].ttps:///article/62906.html當(dāng)新技術(shù)與傳統(tǒng)觀念碰撞時(shí)，必然會產(chǎn)生價(jià)值體系的裂化和重組。開放的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，是虛擬的更為平等的社會，女性網(wǎng)友也可以擁有話語權(quán)，可以對個(gè)人形象進(jìn)行自我建構(gòu)，農(nóng)村婦女的媒介表達(dá)也得到了新的延伸。在媒介實(shí)踐中不斷重塑個(gè)人的媒介形象，在解構(gòu)的同時(shí)進(jìn)行建構(gòu)。一方面可以更加了解新媒體時(shí)代農(nóng)村女性的生存境況以及發(fā)展趨勢，另一方面有助于為更多的農(nóng)村女性提供可借鑒的傳播范本。(二)文獻(xiàn)綜述本文討論的重點(diǎn)是抖音短視頻中“苦瓜大隊(duì)”類型農(nóng)村女性網(wǎng)紅形象的傳播策略，為更好地呈現(xiàn)論文意義和價(jià)值，筆者對相關(guān)問題的各類文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)查閱和分析。在信息檢索過程中，發(fā)現(xiàn)以“農(nóng)村女性網(wǎng)紅”為關(guān)鍵詞的形象傳播策略研究探索幾近于無，而對于“農(nóng)村女性”的研究多集中于人文社科領(lǐng)域，細(xì)化至新聞學(xué)相關(guān)領(lǐng)域的研究相對較少。1.社會性別理論：性別角色與社會構(gòu)建從國內(nèi)相關(guān)研究現(xiàn)狀綜述來看，社會性別的研究一直是社會關(guān)注的重要問題，同時(shí)也是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)。1995年第四次世界婦女大會上，首次將“社會性別”概念引入中國。2000年以后，關(guān)于社會性別概念的論著，和以社會性別為視角分析不同領(lǐng)域婦女問題的學(xué)術(shù)著作開始涌現(xiàn)。薛寧蘭.社會性別與婦女權(quán)利.薛寧蘭.社會性別與婦女權(quán)利.[M].第二版.社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2018:13 什么是社會性別？學(xué)者佟新認(rèn)為，所謂的“社會性別”就是一系列表達(dá)性別意義的物質(zhì)符號，它與自我認(rèn)同的性別相結(jié)合，使個(gè)體能動地表達(dá)其性別。有時(shí)“性別”等同于“社會性別”，因?yàn)樗信c性別相關(guān)的文化、行為和制度都是社會性的佟新.社會性別研究導(dǎo)論.[M].第二版佟新.社會性別研究導(dǎo)論.[M].第二版.北京大學(xué)出版社，2011.10-12.于文秀,鄭百靈.顛覆父權(quán)制文化的理論先鋒——社會性別理論評析[J].上饒師范學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版),2003(02):48-52. 性別角色的形成有多種因素，主要來源于社會分工，是在人類長期演化過程中產(chǎn)生的，與社會文化緊密關(guān)聯(lián)。而現(xiàn)如今的性別角色影響源主要為家庭、學(xué)校以及大眾傳播媒體。大眾媒體通過選擇性加工，呈現(xiàn)給受眾的媒介現(xiàn)實(shí)，是柏拉圖的“洞壁影像”柏拉圖.理想國.[M].張竹明譯.譯林出版社，2015柏拉圖.理想國.[M].張竹明譯.譯林出版社，2015.208-209.沃爾特·李普曼.公眾輿論.[M].閻克文,江紅譯.上海.上海人民出版社,2006.90.現(xiàn)代社會中，互聯(lián)網(wǎng)的更新與變革，也促進(jìn)了社會性別理論的不斷發(fā)展。在中國，網(wǎng)絡(luò)和社交媒體平臺已經(jīng)成為了討論性別議題的重要場所，女性意識在不斷覺醒和傳播，這在抖音短視頻平臺尤為顯著。通過這一新媒介，人們能夠獲取更多與性別平等和女性主義相關(guān)的信息，并表達(dá)自己的看法和訴求，網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)性和公開性也有助于大眾對所發(fā)現(xiàn)的問題進(jìn)行討論，有利于形成共識并促進(jìn)社會變革。2.媒介建構(gòu)論：媒介建構(gòu)與媒介形象媒介建構(gòu)論匯聚了認(rèn)知心理學(xué)、社會建構(gòu)論和符號互動論，這三個(gè)層面共同構(gòu)成了研究媒介建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的三種范式。該理論關(guān)注媒介如何塑造世界認(rèn)知和反映現(xiàn)實(shí)，傳播學(xué)領(lǐng)域媒介建構(gòu)論的思想，可以追溯到1922年沃爾特·李普曼提出的“擬態(tài)環(huán)境”概念。媒介建構(gòu)觀重點(diǎn)關(guān)注意義的生產(chǎn)與交流，傳播是信息或文本與讀者、觀眾之間的互動從而生產(chǎn)出意義的過程，意義是由行動者的互動解釋生產(chǎn)出來的，傳播活動的參與者不再是簡單的受眾，而是積極行動的、解釋的、建構(gòu)意義的行動者，作為特定環(huán)境下意義的建構(gòu)者，無疑也是文化符號的生產(chǎn)與使用者。學(xué)者欒奕枚認(rèn)為“媒介形象是指傳播者的媒介形象也就是媒介組織的形象，既可以是某一媒介組織的形象，也可以是某一媒介個(gè)體的形象，既可以是同時(shí)段同類型的相關(guān)媒介組織形象，也可以是相反的組織形象”欒奕枚.媒介形象學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007. 。王朋進(jìn)指出，媒介形象所依托的理論背景是社會學(xué)的符號互動理論欒奕枚.媒介形象學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國人民大學(xué)出版社,2007. 王朋進(jìn).“媒介形象”研究的理論背景、歷史脈絡(luò)和發(fā)展趨勢[J].國際新聞界,2010,32(06):123-128.短視頻平臺作為一種可以實(shí)時(shí)、延時(shí)進(jìn)行傳播活動的新媒介，為農(nóng)村婦女網(wǎng)紅建立起了一條建立社交連接的新路徑，實(shí)現(xiàn)了社交空間的拓展和延伸，在創(chuàng)作者與粉絲之間形成多鏈?zhǔn)交?，也參與了她們的媒介形象構(gòu)建過程。觀看短視頻的人數(shù)越多、關(guān)于視頻內(nèi)容的討論越多，此類短視頻構(gòu)建的媒介形象就越顯著。3.女性媒介形象研究：女性在媒介中的傳統(tǒng)形象與現(xiàn)代變遷受歷史因素影響，女性在很長一段時(shí)間中都處于弱勢地位。女性無法跳脫“他”視角進(jìn)行媒介呈現(xiàn)。歷史是以男性為中心的，女性的媒介形象則主要取決于處于主體地位的男性對女性形象的認(rèn)識和塑造，更多的是女性形象在傳統(tǒng)媒體的呈現(xiàn)，如對傳統(tǒng)的報(bào)紙或新聞網(wǎng)站以及影視劇作品等在農(nóng)村女性形象呈現(xiàn)的方面的研究。自1949年至今，中國女性的媒介形象大致經(jīng)歷了四次變遷劉丹亞,孫玉軍.當(dāng)代中國女性媒介形象的變遷動因及問題研究[J].美與時(shí)代(下),2023(08):37-40. 劉丹亞,孫玉軍.當(dāng)代中國女性媒介形象的變遷動因及問題研究[J].美與時(shí)代(下),2023(08):37-40. 新中國成立以后，強(qiáng)調(diào)女性的革命者和勞動者身份，表現(xiàn)出一種“男性化”的女革命者和勞動者形象。上世紀(jì)80年代以后，開始呼喚女性回歸家庭。媒介創(chuàng)作擺脫了“極左思潮”的影響，對女性的表現(xiàn)朝向人情、人性的方向發(fā)展。女性的媒介形象開始朝向突出表現(xiàn)女性性別本質(zhì)的方向發(fā)展，產(chǎn)生了一批“女性化”的女性媒介形象。90年代，隨著市場經(jīng)濟(jì)的施行，商業(yè)資本邏輯在中國快速發(fā)展，消費(fèi)經(jīng)濟(jì)悄然滋生，“承載著傳統(tǒng)男權(quán)制文化的各式各樣的性別習(xí)俗和理念搖身一變成了現(xiàn)代時(shí)尚的一部分”，女性重新淪為滿足男性“凝視”欲望的商品。消費(fèi)文化下的女性角色又一次歸于家庭，媒體大力宣傳賢惠、顧家、順從等女性氣質(zhì)。中國社會又掀起一股傳統(tǒng)女性價(jià)值觀的回潮，直至新世紀(jì)仍然留有余響。例如新世紀(jì)以來《中國婦女報(bào)》中的仍然較為側(cè)重農(nóng)村女性妻子與母親的家庭角色吳迪.農(nóng)村女性媒介形象建構(gòu)研究[D].天津外國語大學(xué),2020.。吳迪.農(nóng)村女性媒介形象建構(gòu)研究[D].天津外國語大學(xué),2020.2000年以來，國人從“集體化”的邏輯中解放出來，更加重視和肯定“個(gè)人意識”。除此之外，新的世界格局和市場體制，只依靠男性已不足以支撐起整個(gè)家庭的開支，女性分擔(dān)家庭經(jīng)濟(jì)重任的需求愈發(fā)強(qiáng)烈，中國社會開始鼓勵女性走出家庭、步入社會。女性不再囿于家庭這一隅之地，有了更多展現(xiàn)自我的空間。（三）研究方法及數(shù)據(jù)來源1.觀察法：系統(tǒng)地觀察抖音平臺上“小英一家”賬號的內(nèi)容與互動。2.跨學(xué)科研究：結(jié)合社會學(xué)、傳播學(xué)、文化研究等領(lǐng)域的理論與方法進(jìn)行研究探討。3.數(shù)據(jù)來源：新榜抖音數(shù)據(jù)分析平臺、用戶評論、相關(guān)文獻(xiàn)與報(bào)告。一、中國農(nóng)村婦女的生存困境概述中國農(nóng)村婦女的生存困境是一個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的議題，涉及到教育、經(jīng)濟(jì)、社會地位、文化觀念等多個(gè)方面。本文選取了經(jīng)濟(jì)與教育背景、社會與文化限制、性別不平等現(xiàn)狀三個(gè)角度來對其進(jìn)行綜合呈現(xiàn)（一）經(jīng)濟(jì)與教育背景截止到2017年，全國15歲及以上女性人口文盲率顯著下降，但仍然占有7.3%的比例國務(wù)院新聞辦公室.<平等發(fā)展共享：新中國70年婦女事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步>白書.[EB\OL]./zhengce/2019-09/19/content_5431327.htm.，而其中絕大部分為農(nóng)村婦女。2020年，中國18-64歲女性平均受教育年限為9.41年，西部農(nóng)村女性平均受教育年限為7.44年，東部農(nóng)村女性平均受教育年限為8.05年。國務(wù)院新聞辦公室.<平等發(fā)展共享：新中國70年婦女事業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步>白書.[EB\OL]./zhengce/2019-09/19/content_5431327.htm.中國婦女研究網(wǎng).第四期中國婦女地位調(diào)查.EB/OL./index.php?m=content&c=index&a=show&catid=51&id=11.在許多農(nóng)村地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相對滯后，就業(yè)機(jī)會稀缺，尤其是對婦女來說更為明顯，農(nóng)村婦女在就業(yè)市場上沒有競爭力，只能留在家里從事農(nóng)業(yè)勞動或者從事低技能、低報(bào)酬的臨時(shí)工作，收入微薄、不穩(wěn)定，難以承擔(dān)家庭中的經(jīng)濟(jì)重任。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2018年農(nóng)村貧困發(fā)生率為1.7%，全國農(nóng)村貧困人口為1660萬人，其中約一半為女性，全國城鄉(xiāng)享受低保以及得到救助的農(nóng)村特困人員中女性占比近40%。根據(jù)2017年中國綜合社會調(diào)查（CGSS）的數(shù)據(jù)測算，按照戶籍，農(nóng)村女性（農(nóng)業(yè)戶口）的收入約為16419元/年，農(nóng)村男性（農(nóng)業(yè)戶口）的收入約為33080元/年，城市女性（非農(nóng)戶口）約46806元/年，農(nóng)村女性收入明顯低于農(nóng)村男性和城市女性，僅為農(nóng)村男性收入的1/2，城市女性收入的1/3明德公益研究中心.農(nóng)村女性經(jīng)濟(jì)賦能掃描研究報(bào)告.[EB/OL].

/upfile/20210507104335.pdf.。這削弱了她們明德公益研究中心.農(nóng)村女性經(jīng)濟(jì)賦能掃描研究報(bào)告.[EB/OL].

/upfile/20210507104335.pdf.除此之外，由于受教育水平低，許多農(nóng)村婦女對自己所擁有的政治權(quán)利認(rèn)知不足，政治參與程度低。大多數(shù)農(nóng)村女性并未對自身權(quán)利有充分的認(rèn)知，對政治參與的需求相對隱性。2022年《中國婦女發(fā)展綱要（2021—2030年）》（以下簡稱“《綱要》”）統(tǒng)計(jì)監(jiān)測報(bào)告數(shù)據(jù)顯示，2022年村委會成員中村委會成員中女性比例為26.1%；村委會主任中女性比例為10.9%，距“達(dá)到30%以上”的《綱要》目標(biāo)仍存在顯著差距國家統(tǒng)計(jì)局國家統(tǒng)計(jì)局.2022年《中國婦女發(fā)展綱要（2021-2023年）》統(tǒng)計(jì)監(jiān)測報(bào)告.[EB/OL].///sj/zxfb/202312/t20231229_1946062.html.另外必須關(guān)注的是，自20世紀(jì)80年代初,農(nóng)村勞動力開始大規(guī)模地向城市流動，且存在明顯的性別差異，進(jìn)城打工的農(nóng)村男性數(shù)量遠(yuǎn)超女性。農(nóng)村更多女性接替男性進(jìn)行勞動生產(chǎn)，出現(xiàn)了女性繼續(xù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，而男性進(jìn)入非農(nóng)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)更高經(jīng)濟(jì)價(jià)值的家庭性別分工現(xiàn)象。近年來，由于更多農(nóng)村女性進(jìn)入城市打工，農(nóng)業(yè)女性化的趨勢有所下降，即使如此，農(nóng)村女性的經(jīng)濟(jì)收入仍然遠(yuǎn)低于農(nóng)村男性和城市女性，農(nóng)村婦女在增加無酬勞動時(shí)間的同時(shí)并未改變其經(jīng)濟(jì)地位。圖1-1分性別分年齡平均受教育年限（年）（二）社會與文化限制無論是在勞動生產(chǎn)方面，還是日常生活方面，中國的農(nóng)村婦女都面臨著來自社會和文化的多重限制，這些限制不僅禁錮著她們的自由，也制約了她們的發(fā)展，其中最突出的因素是來自家庭和社會的巨大壓力和期望。她們被期望擔(dān)任一個(gè)傳統(tǒng)女性“賢內(nèi)助”的角色，被迫承擔(dān)照顧家庭和后勤維護(hù)的責(zé)任，而缺乏追求個(gè)人發(fā)展和自由的空間。她們常常被迫放棄自己的夢想和追求，將家庭和他人的利益置于個(gè)人之上。唐永霞對改革開放40年來農(nóng)村女性家庭地位的研究發(fā)現(xiàn)，“男尊女卑”、“男主外，女主內(nèi)”等傳統(tǒng)性別觀念仍然在影響農(nóng)村家庭的社會性別分工，農(nóng)村女性主體自覺意識較弱，男性在家庭地位、社會資源占有方面仍然處于絕對優(yōu)勢地位，家務(wù)勞動的主要承擔(dān)者依然是妻子，家庭事務(wù)的決策權(quán)天平依然向丈夫傾斜，家庭經(jīng)濟(jì)的再分配也更有利于丈夫，妻子并沒有完全擁有自我發(fā)展的自主權(quán)唐永霞.改革開放40年中國農(nóng)村已婚女性家庭地位的變化唐永霞.改革開放40年中國農(nóng)村已婚女性家庭地位的變化——基于中國婦女社會地位抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)的分析[J].甘肅高師學(xué)報(bào),2020,25(03):138-142. 在傳統(tǒng)觀念中，農(nóng)村女性往往被局限于家庭之中，大到養(yǎng)育兒女，小到鍋碗瓢盆，女性往往承擔(dān)著家庭中所有瑣碎的事務(wù)。然而女性對于家庭所做的貢獻(xiàn)往往不被重視，被視為賢良淑德、理所應(yīng)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，女性一方面成為被敦促的奉獻(xiàn)者，一方面成為被忽視的犧牲者。面臨著來自家庭和社會的巨大壓力，同時(shí)又缺少精神支持和關(guān)懷，農(nóng)村女性極易出現(xiàn)身體、心理的問題，更甚者出現(xiàn)抑郁傾向和自殺傾向。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上世紀(jì)90年代末，中國是少有的幾個(gè)女性自殺率高于男性的國家之一，同時(shí)農(nóng)村高于城市澎湃新聞.中國自殺率陡降的30年：農(nóng)村女性自殺率下降最快[EB/OL]./newsDetail_forward_3894683澎湃新聞.中國自殺率陡降的30年：農(nóng)村女性自殺率下降最快[EB/OL]./newsDetail_forward_3894683新世紀(jì)伊始，這樣的問題也沒能得到較大改善。轉(zhuǎn)折點(diǎn)出現(xiàn)在2007年到2017b年，這十年間中國農(nóng)村婦女自殺率大幅下降，其主要原因除了國家禁用百草枯等農(nóng)藥及提高了醫(yī)療補(bǔ)助等外力作用外，還有一個(gè)重要的因素：城市化進(jìn)程的不斷推進(jìn)。在這十年間，越來越多的年輕農(nóng)村女性踏入大城市打工，在提高經(jīng)濟(jì)水平的同時(shí)，還幫助她們從家長的壓力、糟糕的婚姻、愛管事的婆婆以及其他窮困的農(nóng)村生活壓力中解放了出來，她們終于得到一席喘息之地。再者，農(nóng)村勞動力的大量流出助推了我國家庭的核心化進(jìn)程。家庭的核心化促成年輕的農(nóng)村女性遠(yuǎn)離父母婆婆的壓力和繁雜的家庭糾紛，自殺最直接的導(dǎo)火索得以擺脫。中國社科院研究員王躍生認(rèn)為，家庭核心化水平與父母及已婚子女的分家頻度有最密切的關(guān)系。然而，即使能夠進(jìn)城打工的農(nóng)村女性人數(shù)正在逐年攀升，卻仍然有相當(dāng)一部分婦女不得不留在家里照顧家庭，其中包括許多丈夫外出務(wù)工的留守婦女。曾有心理學(xué)研究者采用量化的心理量表對農(nóng)村留守婦女的心理健康狀況進(jìn)行調(diào)查，結(jié)果顯示：留守婦女在軀體化癥狀（即由心理不健康引起的生理不健康癥狀）、人際關(guān)系敏感、焦慮和抑郁幾個(gè)因子上的分值均顯著高于全國平均水平，心理健康問題相當(dāng)嚴(yán)重。但全中國在精神衛(wèi)生方面的投入?yún)s不到整個(gè)衛(wèi)生預(yù)算的3%，精神衛(wèi)生資源投入十分有限，并且城市與農(nóng)村之間衛(wèi)生資源差異顯著，農(nóng)村女性幾乎沒有渠道獲得專業(yè)的心理干預(yù)和支持。（三）性別不平等的現(xiàn)狀由于歷史因素，相較于男性，中國的女性長久地處于弱勢地位。時(shí)至今日，也依然存在一些男尊女卑、重男輕女的現(xiàn)象。男女平等的實(shí)現(xiàn)仍然是一項(xiàng)任重道遠(yuǎn)的任務(wù)。傳統(tǒng)社會性別觀念認(rèn)為男性應(yīng)該承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任和家庭決策，是整個(gè)家庭的核心，而女性被視為家庭和社會的支撐者，只負(fù)責(zé)輔佐和幫助男性，不被允許成為家庭的核心人物。這種性別角色刻板印象限制了農(nóng)村婦女的自主權(quán)和獨(dú)立性，使她們無法自由地選擇自己的生活方式和發(fā)展路徑。她們所面臨的性別觀念不僅僅是一種思想認(rèn)知，更是根植于社會結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)之中的深層次偏見和習(xí)慣。這種性別觀念不僅在家庭中表現(xiàn)出來，也貫穿于整個(gè)社會結(jié)構(gòu)中，影響著婦女在教育、就業(yè)、政治參與等方面的權(quán)利和地位。在教育方面，由于性別觀念的影響，農(nóng)村女性往往面臨著教育機(jī)會的不公平。在一些地區(qū)，家長更傾向于將有限的教育資源投入到男孩身上，而忽視了女孩的教育。有些女孩甚至因家庭貧困而被迫輟學(xué)，以支持家庭或早早出嫁，因而失去了接受良好教育的機(jī)會。在就業(yè)領(lǐng)域，由于普遍認(rèn)為女性更適合從事家務(wù)勞動和輕體力勞動，因此農(nóng)村女性更多地被限制在農(nóng)業(yè)勞動、家庭務(wù)農(nóng)或臨時(shí)性的低技能工作中。即使她們具備一定的技能和能力，也面臨著性別歧視和薪酬不公的問題。另一方面，農(nóng)村地區(qū)的社會支持體系相對薄弱，許多婦女缺乏獲取信息、技能培訓(xùn)和職業(yè)發(fā)展的渠道。缺乏社會支持和資源使得她們難以突破現(xiàn)有的限制，實(shí)現(xiàn)自己的潛力和自由。很多女性由于缺乏自主的經(jīng)濟(jì)來源，難以擺脫對家庭的經(jīng)濟(jì)依賴，從而進(jìn)一步加劇了對她們的社會地位和自主權(quán)的削弱。此外，在家庭和社會地位方面，農(nóng)村社會普遍認(rèn)為男性具有更高的社會地位和決策權(quán)，而女性則處于被動、依賴的地位。這種觀念導(dǎo)致了女性在家庭決策中缺乏話語權(quán)，在社會中缺乏參與和發(fā)聲的機(jī)會。即使女性具備了一定的能力和素養(yǎng)，也很難得到社會的認(rèn)可和尊重，使她們的自尊和自信受到了嚴(yán)重的打擊。二、農(nóng)村女性抖音形象的重構(gòu)探討農(nóng)村女性在抖音的形象重構(gòu)，我們不得不著重關(guān)注兩個(gè)重要維度：農(nóng)村女性的新形態(tài)的自我表達(dá)與意識建構(gòu)，以及所塑造媒介形象的多樣性與復(fù)雜性。自我表達(dá)與意識建構(gòu)揭示了農(nóng)村女性如何利用抖音這一平臺，通過內(nèi)容創(chuàng)作展示其獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念及社會身份，進(jìn)而重塑外界對她們的認(rèn)知。而媒介形象的多樣性與復(fù)雜性進(jìn)一步闡述了抖音平臺如何為農(nóng)村女性提供一個(gè)展現(xiàn)自我多維形象的空間，這些形象既包含了傳統(tǒng)文化的影響，也融合了現(xiàn)代社會的特征，從而構(gòu)建出一個(gè)更加立體和豐富的農(nóng)村女性形象。這兩個(gè)方面相互作用，共同推動了農(nóng)村女性形象在數(shù)字時(shí)代的重構(gòu)和再定義。（一）自我表達(dá)與身份建構(gòu)1.自我表達(dá)的數(shù)字化渠道進(jìn)入信息化時(shí)代，更多農(nóng)村婦女的真實(shí)生活展示在大眾面前，借助網(wǎng)絡(luò)，農(nóng)村婦女有了新的展示自我的平臺，正在逐步實(shí)現(xiàn)從被遮蔽、被忽視的邊緣角色向勇敢自我呈現(xiàn)的形象轉(zhuǎn)變?！翱喙洗箨?duì)”也應(yīng)運(yùn)而生，開始在社交平臺上展示自我。由于家庭環(huán)境與社會環(huán)境的雙重?cái)D壓，她們心中的負(fù)面情緒有可能擠壓達(dá)到一定的閾值趙康懷.積極賣貧化:抖音平臺趙康懷.積極賣貧化:抖音平臺“苦瓜大隊(duì)”群體現(xiàn)象的文化人類學(xué)分析.[EB/OL].云南師范大學(xué)法學(xué)與社會學(xué)學(xué)院,云南昆明./newarticleinfo/cb1d202310324.html.（1）農(nóng)村婦女網(wǎng)紅不斷涌現(xiàn)隨著抖音短視頻的不斷普及，越來越多的農(nóng)村婦女在網(wǎng)絡(luò)上展現(xiàn)自我。短視頻操作難度低、上手簡單，不斷吸引著各類用戶，用戶數(shù)量正在逐年攀升。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有24.3%的新網(wǎng)民第一次觸網(wǎng)使用的網(wǎng)絡(luò)視聽?wèi)?yīng)用是短視頻。有越來越多的農(nóng)村女性開始在抖音平臺創(chuàng)建賬號，她們在抖音分享圖文與視頻展示自我，吸引粉絲，建立社交連接，獲得情感認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)自我滿意度和幸福度的提升。除此之外，一部分農(nóng)村女性在短視頻平臺收獲了大量的粉絲，可以通過短視頻的流量變現(xiàn)增加收益，也可以通過直播帶貨開辟賺錢新路徑，有了新的謀生之道。根據(jù)《2021抖音女性數(shù)據(jù)報(bào)告》，越來越多的農(nóng)村女性創(chuàng)作者在抖音平臺上嶄露頭角，帶動本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（2）“苦瓜大隊(duì)”網(wǎng)紅特征“苦瓜大隊(duì)”是眾多網(wǎng)友為一群“學(xué)歷低、沒工作，年紀(jì)輕輕便嫁入貧困家庭，生下很多個(gè)孩子，老公不僅好吃懶做，需要她們來伺候，還有可能動手打人，家徒四壁，吃糠咽菜，除了育兒和做家務(wù)外還要干很多農(nóng)活，以至于勞累得從外貌上完全看不出真實(shí)年齡界面新聞.“苦瓜大隊(duì)”收割恐婚年輕人.[EB/OL]./article/10852235.html.界面新聞.“苦瓜大隊(duì)”收割恐婚年輕人.[EB/OL]./article/10852235.html.2.“苦瓜大隊(duì)”的認(rèn)知與展示策略（1）認(rèn)知框架和目標(biāo)受眾通過“新榜數(shù)據(jù)”分析，“小英一家”的受眾主要由年齡介于18至40歲之間的女性構(gòu)成，其中18至23歲年齡段的群體占多數(shù)，超過了總粉絲數(shù)的一半。截至2024年3月8日，在八大消費(fèi)人群中，“Z世代”和“小鎮(zhèn)青年”占據(jù)了主導(dǎo)。由此可見，“小英一家”的主要受眾是未婚的年輕女性。而且，通過分析原視頻和二創(chuàng)視頻評論，筆者發(fā)現(xiàn)“大學(xué)生愛看小英一家”已經(jīng)演變?yōu)槎兑羝脚_上大學(xué)生群體的一個(gè)標(biāo)志性社交話語。圖2-1新榜數(shù)據(jù)分析截圖小英的視頻內(nèi)容主要圍繞著“喂牛”“撕苞谷”“做飯”等幾個(gè)主題，日常要照顧孩子、喂牛、下地干活，嬌小的身形和繁重的農(nóng)活形成鮮明的對比。反觀她的丈夫，卻時(shí)常不見人影，還時(shí)不時(shí)打罵她，在視頻中呈現(xiàn)出一個(gè)無理、無賴又好吃懶做的形象。在人民生活水平日益增長的當(dāng)下，小英仍然日復(fù)一日過著這樣的生活，這引發(fā)了網(wǎng)友們的強(qiáng)烈同情和激烈討論。而女主角“小英”對不公平的婚姻相處模式的認(rèn)知仍然停留在“以夫?yàn)榫V”的層面，對自己所遭受的不公正待遇毫無察覺。而在日常相處中，依然會為丈夫傾心，因而不少人認(rèn)為小英是“戀愛腦”（網(wǎng)絡(luò)流行語，一種愛情至上的思維模式）。其粉絲常常圍繞這一主題對視頻發(fā)表評論，希望能夠幫助或者勸誡小英。自此，“小英一家”的形象認(rèn)知框架正式形成，目標(biāo)受眾則是這些擁有同情心的用戶。（2）建立個(gè)人品牌“小英一家”在進(jìn)行視頻創(chuàng)作時(shí)，采取了表達(dá)性的自我展示策略。通過主觀選擇內(nèi)容之后進(jìn)行自我呈現(xiàn)，自我呈現(xiàn)亦可理解為印象管理。由于所處群體的影響，個(gè)人需在集體中進(jìn)行社會活動和各種人際交往，他人對自己的評價(jià)也因此變得尤為重要。因此人們總是用盡各種策略，塑造一個(gè)被他人所認(rèn)可和接受的自我形象周源,姚怡倩.論《日常生活中的自我呈現(xiàn)》[J].金田,2013(5):49～49.?！靶∮⒁患摇蓖ㄟ^選擇前臺呈現(xiàn)內(nèi)容來塑造自己的數(shù)字化形象，繼而在他人面前形成具有個(gè)人特色的個(gè)人品牌周源,姚怡倩.論《日常生活中的自我呈現(xiàn)》[J].金田,2013(5):49～49.小英的丈夫王拾富，網(wǎng)友通常稱之為“上拉如”（經(jīng)過筆者搜索，是彝語中“再見”的意思）。上拉如通常以邋遢、不修邊幅、不干活的形象出現(xiàn)，其在直播時(shí)也經(jīng)常語出驚人，吸引粉絲和網(wǎng)友進(jìn)行二次創(chuàng)作。在抖音搜索“上拉如”會出現(xiàn)多個(gè)詞條（如圖2-2）。小英的兩個(gè)女兒，大寶剛上小學(xué)，小寶還只有兩歲。大寶乖巧，小寶調(diào)皮，姐妹倆之間的互動也是粉絲關(guān)注的內(nèi)容之一。此外，由于小寶長相酷似“上拉如”，網(wǎng)友為其取名“下拉如”，成為了“小英一家”賬號的媒介符號，進(jìn)一步強(qiáng)化了品牌特色。除此之外，小英的日常生活也充滿了讓人有記憶點(diǎn)的搞笑趣事，例如在2023年5月1日發(fā)布的視頻中，小英因?yàn)楹榷嗔颂鹈拙圃诟苫顣r(shí)醉倒在了地里（如圖2-3），畫面滑稽，好笑又心酸，令人啼笑皆非。而“小英一家喝甜米酒摔地里睡著”詞條也在抖音熱榜久居不下，使人一提到“甜米酒”就會想到“小英一家”，進(jìn)一步強(qiáng)化了個(gè)人品牌。圖2-2抖音搜索“上拉如”界面截圖圖2-3小英醉倒在地視頻截圖3.數(shù)字社交媒體下的農(nóng)村女性身份建構(gòu)在數(shù)字媒體時(shí)代，農(nóng)村女性的身份建構(gòu)經(jīng)歷了顯著的變革。這一變革不僅體現(xiàn)在她們?nèi)绾卫脭?shù)字平臺表達(dá)自我、塑造身份，還包括了這一過程對于更廣泛社會文化觀念的影響?！翱喙洗箨?duì)”之所以能夠在網(wǎng)絡(luò)上走紅，除了其趕上了短視頻蓬勃發(fā)展的風(fēng)口之外，更離不開現(xiàn)代社會性別觀念的轉(zhuǎn)變?，F(xiàn)代社會的更多的新時(shí)代女性脫離了傳統(tǒng)性別觀念的桎梏，更加意識到追求自我價(jià)值的重要性。而通過網(wǎng)絡(luò)，這類女性得以聚集在一起，可以對同一件事發(fā)表意見、展開討論。她們都對傳統(tǒng)社會性別觀念嗤之以鼻，而“苦瓜大隊(duì)”恰恰表現(xiàn)了農(nóng)村婦女仍然被禁錮在傳統(tǒng)社會對女性的要求之中的現(xiàn)狀。同為女性的共情以及對他人生活不幸的憐憫，促使她們對“苦瓜大隊(duì)”給予了更多關(guān)注和期盼。自由的新時(shí)代女性期待仍被束縛的女性能夠掙脫桎梏，走向新的天地。而作為被期待的主體，“苦瓜大隊(duì)”也正在向新時(shí)代女性轉(zhuǎn)變，在現(xiàn)實(shí)生活層面，通過成為內(nèi)容創(chuàng)作者或社交媒體影響者，她們能夠創(chuàng)造收入來源，提高經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性?！靶∮⒁患摇敝械男∮⑼ㄟ^抖音流量變現(xiàn)，成為了家里主要的經(jīng)濟(jì)來源，提高了家庭的生活水平。從其發(fā)布的內(nèi)容可以發(fā)現(xiàn)，她做飯的地方已經(jīng)從破舊臟亂的石棉瓦小屋換成了寬敞整潔的廚房，還購入了新的家具。她們家的核心人物已經(jīng)不再是男性，女性也成為了家庭的深度建設(shè)者。在自我意識表達(dá)層面，她們勇于在短視頻平臺展示自我，繞過傳統(tǒng)媒體的限制，直接與廣泛的觀眾交流，直接在個(gè)人和集體層面上獲得認(rèn)同感。此外，通過在線平臺，農(nóng)村婦女也向社會傳遞了她們的真實(shí)聲音，而不再是由他人轉(zhuǎn)達(dá)的、寫在報(bào)紙上的文字。她們第一次走進(jìn)現(xiàn)代社會的媒體格局，進(jìn)一步增強(qiáng)了她們的社會地位，也為她們在現(xiàn)代社會中的位置和作用提供了新的視角。（二）“苦瓜大隊(duì)”媒介形象的多樣性與復(fù)雜性1.“苦瓜大隊(duì)”在抖音平臺上呈現(xiàn)的多重身份認(rèn)同“苦瓜大隊(duì)”在抖音平臺的流行和傳播，不僅揭示了農(nóng)村婦女面對的生活挑戰(zhàn)和她們的堅(jiān)韌精神，同時(shí)也促進(jìn)了公眾對于傳統(tǒng)性別觀念和現(xiàn)代價(jià)值觀的重新思考。一方面，“苦瓜大隊(duì)”仍然保留著傳統(tǒng)性別觀念的女性照顧家庭、照顧孩子的角色；另一方面，她們也受到了新時(shí)代獨(dú)立女性思想的影響和熏陶。她們所展示的農(nóng)村婦女形象，是面對家庭和社會，擔(dān)負(fù)起重重負(fù)擔(dān)的角色，不僅要照顧家庭，同時(shí)也需要參與農(nóng)業(yè)勞作和其他經(jīng)濟(jì)活動。但是“苦瓜大隊(duì)”也展示了農(nóng)村女性如何通過自身努力改善生活條件，并尋求經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立和自主。這反映了現(xiàn)代價(jià)值觀中女性賦權(quán)和自我實(shí)現(xiàn)的重要性?！翱喙洗箨?duì)”在抖音所呈現(xiàn)出的媒介形象是矛盾的，也是真實(shí)的，這是傳統(tǒng)性別觀念和現(xiàn)代性別平等觀念的碰撞。激烈的摩擦過后，是農(nóng)村女性更廣闊的生存空間和發(fā)展前景。2.由“苦瓜大隊(duì)”引發(fā)的對傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代價(jià)值觀的重新思考“苦瓜大隊(duì)”成員所面對的挑戰(zhàn)是來自家庭和社會，舊文化和新思想之間的挑戰(zhàn)。通過觀察這些婦女如何在不利條件下尋求和利用可用資源，更突出了建立一個(gè)更加具備支持性和包容性的社會環(huán)境的重要性。這包括提供教育機(jī)會、經(jīng)濟(jì)援助和法律保護(hù)，以確保女性能夠充分發(fā)揮她們的潛力。（三）“苦瓜大隊(duì)”媒介形象與傳統(tǒng)性別角色的沖突與和諧1.傳統(tǒng)性別角色的再現(xiàn)與挑戰(zhàn)“苦瓜大隊(duì)”的視頻內(nèi)容仍然展現(xiàn)了農(nóng)村婦女在家庭和社會中的傳統(tǒng)角色，如照顧家庭、從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。然而，通過抖音公開分享這些生活細(xì)節(jié)，她們不僅再現(xiàn)了這些傳統(tǒng)角色，而且也打破了人們對這些角色的固有看法，向外界傳達(dá)了農(nóng)村女性除了作為母親、妻子、農(nóng)民之外的另一重身份：創(chuàng)作者。她們展示了在堅(jiān)守傳統(tǒng)角色的同時(shí)，如何以積極、創(chuàng)造性的方式對這些角色進(jìn)行重新詮釋和賦予新的意義。能夠公開展示自己的生活，這些農(nóng)村女性就已經(jīng)展現(xiàn)出了超越傳統(tǒng)性別角色界限的能力和志向。盡管她們?nèi)匀粵]有完全脫離傳統(tǒng)的社會性別觀念，盡管社會和文化期待她們扮演特定角色，但她們?nèi)匀辉谙驌碛凶陨愍?dú)立的思想、情感和抱負(fù)的路上前進(jìn)。2.形象重構(gòu)中的掙扎與突破農(nóng)村女性媒介形象的重塑是一個(gè)漫長且充滿挑戰(zhàn)的過程，而互聯(lián)網(wǎng)的普及顯著加快了這一進(jìn)程。短視頻平臺為“苦瓜大隊(duì)”等農(nóng)村女性群體提供了解構(gòu)和重構(gòu)自我形象的機(jī)遇。一方面，短視頻平臺不僅為這些女性提供了展示自我的空間，還幫助她們接觸到新時(shí)代的信息，新時(shí)代的男女平等觀念得以傳播，幫助她們對自身合法權(quán)益有了更加明確的認(rèn)識，一些落后的價(jià)值觀也得以重塑。另一方面，通過網(wǎng)絡(luò)傳播，“苦瓜大隊(duì)”展現(xiàn)的經(jīng)歷也觸及了新時(shí)代女性，使她們對傳統(tǒng)性別觀念的弊端有了更深的理解，并強(qiáng)調(diào)了女性自我意識覺醒和培養(yǎng)獨(dú)立個(gè)性的重要性。三、“小英一家”的形象傳播策略與效果“小英一家”以真實(shí)展現(xiàn)農(nóng)村婦女生活為主要策略，在內(nèi)容創(chuàng)作上通過直接的語言表達(dá)和生活場景的展示，讓觀眾更直接地感受到生活的真實(shí)和情感的真摯。更貼近生活的方式吸引了大量觀眾的關(guān)注。同時(shí)，“小英一家”在內(nèi)容中展現(xiàn)出的個(gè)人成長和生活轉(zhuǎn)變的故事，引發(fā)了觀眾的共鳴，突出了性別平等和女性自我價(jià)值覺醒的重要性。這些因素共同促使“小英一家”在抖音平臺取得了良好的傳播效果。（一）“小英一家”概況“小英一家”是由小英為核心人物，記錄其日常生活的賬號，在抖音平臺的認(rèn)證標(biāo)簽是“三農(nóng)”，頭像是她和孩子的合照，這在一定程度上也體現(xiàn)了她對于家庭的一種依附，在她的意識中家庭占比要高于自我。主要出鏡人物均為其家庭成員，包括其丈夫“上啦如”（原為彝語音譯，小英在視頻中對他的稱呼）、其大女兒、小女兒，在后文中以“大寶”“小寶”代稱。小英，云南昆明尋甸縣人，28歲。2019年5月在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)布第一條視頻，2022年9月7日，在抖音平臺的賬號“尋小英百一家”發(fā)布的“12年，第一次來老公家，晚上睡牛棚”的圖文獲得較多流量，自此開始走紅。其后由于個(gè)人原因注銷“尋小英百一家”賬號，于2023年4月正式將“小英一家”賬號作為主賬號發(fā)布內(nèi)容。在賬號運(yùn)營過程中，小英以其獨(dú)具特點(diǎn)的視頻內(nèi)容及幽默樂觀的生活態(tài)度吸引眾多粉絲，截至2024年4月12日，“小英一家”在抖音平臺擁有213.29萬的粉絲量，共發(fā)布526個(gè)作品，其中456條視頻點(diǎn)贊量破萬，124條點(diǎn)贊量超過10萬，總獲贊3588.54數(shù)據(jù)來源于新榜賬號回采數(shù)據(jù)來源于新榜賬號回采在創(chuàng)作內(nèi)容上，“小英一家”發(fā)布的視頻多圍繞著她在家做家務(wù)或者下地干活的場景進(jìn)行呈現(xiàn)。簡陋的生活環(huán)境、繁重的農(nóng)活、不作為的丈夫、嗷嗷待哺的孩子，都是“小英一家”視頻展現(xiàn)出的內(nèi)容，也是“苦瓜大隊(duì)”的典型特征。（二）“小英一家”的傳播策略1.真實(shí)性策略歐文·戈夫曼將人類社會比喻為一座龐大的表演舞臺，其中社會中的每一位成員均充當(dāng)著不同的社會角色的演員。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性為表演者提供了更多自由展演的空間。這也導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)形象與真實(shí)形象之間可能出現(xiàn)顯著的差異，而喪失可信度，受到“角色不協(xié)調(diào)”的批評，影響傳播效果。然而，“小英一家”始終堅(jiān)守內(nèi)容真實(shí)性的原則，真實(shí)地展現(xiàn)她作為農(nóng)村婦女的日常生活。此外，根據(jù)米爾格倫提出的“六度分隔理論”，新媒體時(shí)代的社交網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了一種“小世界”現(xiàn)象。在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化的世界里，人與人之間的連接變得更加直接和可達(dá)。表演者與觀眾、觀眾之間在現(xiàn)實(shí)生活中可能存在一定程度的相互了解和聯(lián)系，能夠互相驗(yàn)證表演的真實(shí)性，尤其在網(wǎng)絡(luò)十分發(fā)達(dá)的當(dāng)下，虛構(gòu)的內(nèi)容極易被拆穿。而“小英一家”，不論是偶遇的粉絲還是同學(xué)，都能夠證實(shí)其視頻內(nèi)容的真實(shí)性，真實(shí)的內(nèi)容自然能吸引和留住更多受眾，這為她后續(xù)取得良好傳播效果打下了基礎(chǔ)。2.語言表達(dá)和非語言表達(dá)策略（1）獨(dú)特的語言風(fēng)格通過觀察，發(fā)現(xiàn)“小英一家”的旁白演進(jìn)明顯分為三個(gè)階段：無旁白期、利用人工智能（AI）配音期、原聲配音期。在無旁白期，視頻內(nèi)容主要依賴于同期聲和視頻文案來講述故事，觀眾需要通過畫面本身以及零碎的語言提示來理解內(nèi)容。這種形式雖然操作簡單，但對觀眾理解內(nèi)容的要求較高，繼而限制了可能取得的傳播效果。第二階段，“小英一家”開始嘗試使用抖音變聲功能配音，為視頻添加旁白。雖然提高了信息的傳達(dá)效率，但缺乏個(gè)人情感的投入，而讓觀眾感覺到略顯生硬和缺乏親切感。第三階段，開始使用原聲配音。這個(gè)轉(zhuǎn)變顯著增強(qiáng)了視頻內(nèi)容的親和力和真實(shí)感，讓觀眾能夠更直接地感受到其視頻中所傳達(dá)出的情感和生活氣息。原聲配音不僅讓內(nèi)容變得更加生動和吸引人，也加深了觀眾與小英之間的情感連接，促進(jìn)了更高層次的互動和粉絲忠誠度。獨(dú)特的口音和出圈的方言，也為視頻增添了亮點(diǎn)，增加了話題度，例如小英的口頭禪“么嘎”在抖音話題中最高有著1849.2萬次的播放量。圖3-1抖音話題播放量截圖（2）視聽融合策略視聽傳播有著強(qiáng)大的視覺說服功能，能打破語言的限制，讓受眾產(chǎn)生情感的共鳴，達(dá)到更好的傳播效果。筆者通過觀察和分析視頻評論，可以發(fā)現(xiàn)讓“小英一家”能夠獲得更多關(guān)注的另一個(gè)重要原因在于視頻展示的小英對子女的無私關(guān)愛及其為孩子創(chuàng)造更佳生活條件的努力。這種母親形象的塑造不僅觸動了觀眾的情感共鳴，而且在社會層面上引發(fā)了關(guān)于母性角色與家庭價(jià)值的深入探討和討論。例如視頻中小英與兩個(gè)孩子的親密互動，無需贅言，足以讓人感受到溫馨和感動。小英即使自己住的臟亂差，也愿意花時(shí)間為已經(jīng)上學(xué)的大寶布置一個(gè)獨(dú)立、干凈的房間；在大寶想吃冰淇淋卻舍不得買的時(shí)候，小英會果斷為女兒買下。不需要添加旁白，小英和女兒們的情感連接就展現(xiàn)在了大眾面前。由此營造的母親的形象讓許多人產(chǎn)生共鳴，而孩子們對小英的情感反饋和實(shí)際行動，進(jìn)一步加強(qiáng)了視頻中的情感共鳴。這種互動不僅豐富了小英作為一位母親的媒介形象，也在觀眾中引發(fā)了對于家庭價(jià)值和母性角色的廣泛討論。從媒介形象學(xué)的角度看，這些親情交流的描繪不僅強(qiáng)化了觀眾對小英作為一個(gè)典型好母親形象的認(rèn)知，而且通過展現(xiàn)其在逆境中的積極行動和家庭責(zé)任感，激發(fā)了觀眾對于相似生活境遇的共鳴和深思。此類形象的塑造和傳播，不僅增強(qiáng)了內(nèi)容的吸引力，還促進(jìn)了社會對于家庭支持系統(tǒng)和母性力量的重視，展現(xiàn)了媒介在塑造和傳遞社會價(jià)值觀方面的作用。3.雙線敘事策略（1）展現(xiàn)個(gè)人成長與轉(zhuǎn)變引發(fā)觀眾共鳴縱觀“小英一家”的全部視頻，不難發(fā)現(xiàn)，她的故事展現(xiàn)了一位農(nóng)村女性利用數(shù)字媒體技術(shù)改善生活的旅程，在這個(gè)過程中，她尋得了新的謀生之道，提升了個(gè)人視野，并逐漸認(rèn)識到女性自我價(jià)值的重要性。這一變化觸動了觀眾對于性別平等和女性關(guān)懷的情感共鳴和關(guān)注，能夠有效吸引觀眾的注意力，提高內(nèi)容的吸引力和影響力。（2）強(qiáng)調(diào)性別平等和女性自我價(jià)值覺醒在“小英一家”的傳播中，隱藏的線索是對新時(shí)代下女性意識覺醒和性別平等地位追求的探討。新社會環(huán)境中女性意識的覺醒，以及對性別平等地位的追求不僅推動了視頻內(nèi)容的傳播，而且激發(fā)了廣大女性觀眾幫助和支持農(nóng)村婦女發(fā)展的愿望。可以說，“小英一家”的故事在傳播接收層面獲得了時(shí)代的助力。這一策略不僅擴(kuò)大了視頻內(nèi)容的社會意義，還促進(jìn)了視頻在具有共同價(jià)值觀的觀眾群體中的傳播，特別是激勵了女性觀眾支持農(nóng)村婦女的進(jìn)步，加強(qiáng)了內(nèi)容的社會影響力。（三）“小英一家”形象傳播的效果與反饋截至2024年4月12日，“小英一家”在最近一個(gè)月中所發(fā)布的視頻，平均每項(xiàng)互動數(shù)據(jù)（包括點(diǎn)贊、評論、分享和收藏，不計(jì)入播放量）達(dá)到了36.78萬次，粉絲量增加了51.55萬數(shù)據(jù)來源：數(shù)據(jù)來源：“新榜”數(shù)據(jù)平臺繼續(xù)這一趨勢，“小英一家”的內(nèi)容不僅增強(qiáng)了與現(xiàn)有粉絲的互動，而且有效擴(kuò)大了他們的觀眾基礎(chǔ)。這種增長不單是數(shù)字上的成功，更反映了他們能夠持續(xù)產(chǎn)出高質(zhì)量和高度互動的內(nèi)容，有效地利用直播等多種形式與觀眾建立深度聯(lián)系。正是這種策略的多樣化，使得“小英一家”能在競爭激烈的社交媒體環(huán)境中脫穎而出，成為領(lǐng)域內(nèi)的佼佼者。四、“苦瓜大隊(duì)”媒介形象建構(gòu)與自我呈現(xiàn)存在的問題盡管“苦瓜大隊(duì)”在抖音平臺已經(jīng)取得了良好的傳播效果，但仍然不能將其作為一個(gè)成功的傳播范本，因?yàn)槠湓谒茉燹r(nóng)村女性媒介形象過程中仍然存在著一些問題。（一）關(guān)于媒介形象重構(gòu)上世紀(jì)20年代，《公眾輿論》中李普曼提出了“擬態(tài)環(huán)境”的概念，這是媒介形象理論的前身，專注于探討媒介與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。他認(rèn)為，大眾媒體塑造的虛擬環(huán)境成為人們了解現(xiàn)實(shí)和做出判斷的參考依據(jù)，但這種參考具有局限性，因?yàn)樗c真實(shí)世界的相似程度會嚴(yán)重影響我們的認(rèn)知。在大眾傳媒時(shí)代，媒介形象重構(gòu)是一件十分困難的事情，因?yàn)椤爸苯用鎸Φ默F(xiàn)實(shí)環(huán)境實(shí)在是太龐大、太復(fù)雜、太短暫了,我們并沒有做好準(zhǔn)備去應(yīng)付如此奧妙、如此多樣、有著如此頻繁變化與組合的環(huán)境。雖然我們不得不在這個(gè)環(huán)境中活動，但又不得不在能夠駕馭它之前使用比較簡單的辦法去對它進(jìn)行重構(gòu)?！蔽譅柼亍だ钇章?公眾輿論.[M].閻克文,江紅譯.上海.上海人民出版社,2006.56-57.沃爾特·李普曼.公眾輿論.[M].閻克文,江紅譯.上海.上海人民出版社,2006.56-57.（二）存在的問題1.重塑刻板印象該系列網(wǎng)紅的走紅雖然為大眾展現(xiàn)了更多新時(shí)代農(nóng)村女性生活的現(xiàn)實(shí)面貌，但是她們所創(chuàng)作的內(nèi)容中對農(nóng)村婦女艱苦生活的強(qiáng)調(diào)又重新形成了對新媒體時(shí)代農(nóng)村婦女境遇的單一化和刻板印象。弊大于利，這種刻板印象更多地會加深社會對農(nóng)村婦女的固有看法，而非展現(xiàn)她們生活的多樣性和復(fù)雜性，這不利于農(nóng)村女性話語權(quán)的提升。2.忽視潛在機(jī)遇“苦瓜大隊(duì)”的走紅雖然提高了人們對農(nóng)村婦女困境的關(guān)注，但其表達(dá)方式似乎忽視了新媒體賦予女性權(quán)力和積極變革的機(jī)會。作為展現(xiàn)農(nóng)村婦女生存境況的重要渠道，這類過于強(qiáng)調(diào)苦難的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上大行其道，可能會影響觀眾對農(nóng)村女性真實(shí)生活的了解，而無法實(shí)現(xiàn)對當(dāng)今中國廣大農(nóng)村婦女群體的生活和發(fā)展的準(zhǔn)確認(rèn)知。過度強(qiáng)調(diào)苦難，會讓人忽視女性的能力，讓觀眾對農(nóng)村女性產(chǎn)生悲觀的同情，而無法激發(fā)大眾幫助其解決問題的行動。雖然在現(xiàn)代社會，女性地位得到了提高，女性話語權(quán)有了一定的提升，女性自身也開始意識到獨(dú)立自主的重要性，但女性與男性取得同等地位仍然任重道遠(yuǎn)。為實(shí)現(xiàn)真正的女性解放，實(shí)現(xiàn)對女性形象的重新構(gòu)建，應(yīng)該更多地展現(xiàn)現(xiàn)代社會中女性的完整面貌，為此，社會、媒介、女性自身都需要盡可能地呈現(xiàn)全面真實(shí)的農(nóng)村婦女生活面貌。3.推送內(nèi)容同質(zhì)化短視頻平臺作為農(nóng)村婦女自我呈現(xiàn)的主陣地，其主要的內(nèi)容推送模式阻礙了農(nóng)村女性塑造新的媒介形象。短視頻平臺通過大數(shù)據(jù)篩選和智能推送，對一些關(guān)注農(nóng)村女性生活狀況的受眾集中推送同質(zhì)化內(nèi)容，通過反復(fù)的推薦和渲染，會影響受眾對其的真實(shí)認(rèn)知，僅通過觀看一些同質(zhì)的內(nèi)容就輕易作出對某一事物的判斷，而忽略了其它的可能性。議程設(shè)置理論認(rèn)為，媒體雖然不能直接決定受眾對事物的認(rèn)知和具體的見解，但是通過反復(fù)報(bào)道和強(qiáng)調(diào)，會間接地影響人們的接受程度馮菊香,劉俊怡.抖音短視頻中農(nóng)村青年女性媒介形象建構(gòu)[J].新媒體研究,2021,7(06):81-84. 馮菊香,劉俊怡.抖音短視頻中農(nóng)村青年女性媒介形象建構(gòu)[J].新媒體研究,2021,7(06):81-84. 五、思考與建議深入分析“苦瓜大隊(duì)”的媒介形象建構(gòu)與自我呈現(xiàn)，不僅涉及到如何精準(zhǔn)捕捉和呈現(xiàn)“苦瓜大隊(duì)”在公眾視野中的形象，更要關(guān)注她們?nèi)绾瓮ㄟ^媒介有效地表達(dá)自身價(jià)值和立場。在當(dāng)前的媒介環(huán)境下，“苦瓜大隊(duì)”如何能夠借助策略性的自我表現(xiàn)手法，進(jìn)一步優(yōu)化其公眾形象，以及如何利用這種形象對社會進(jìn)行積極影響。如何應(yīng)對農(nóng)村女性在抖音平臺上的媒介形象建構(gòu)所面臨的挑戰(zhàn)，改進(jìn)現(xiàn)狀并推動更加多元和積極的女性形象呈現(xiàn)?筆者有以下一些思考與建議，旨在為“苦瓜大隊(duì)”在媒介表達(dá)和形象構(gòu)建方面提供更為深入和全面的視角。（一）應(yīng)對建議1.增加內(nèi)容多樣性作為媒介內(nèi)容創(chuàng)作平臺，抖音等短視頻平臺應(yīng)多鼓勵和推廣多元化的內(nèi)容創(chuàng)作，不過度放大農(nóng)村婦女的困境，而是要全面地展示她們的生活實(shí)況，包括日常生活、成功案例、文化活動，以及她們在社會、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中所擔(dān)任的積極角色。2.改善算法推薦機(jī)制在向受眾傳播環(huán)節(jié)，平臺需要優(yōu)化算法，減少偏見和單一化內(nèi)容的推送，增加對多樣性和平衡視角的重視。通過調(diào)整推薦系統(tǒng)，以促進(jìn)包容性和多樣性，確保農(nóng)村女性的不同聲音都能被公平地聽見和看到。3.加強(qiáng)監(jiān)管和指導(dǎo)短視頻平臺應(yīng)該加強(qiáng)對創(chuàng)作者的監(jiān)管，確保內(nèi)容的多樣性和質(zhì)量。制定更明確的內(nèi)容準(zhǔn)則，對于過度強(qiáng)調(diào)消極面或可能加劇刻板印象的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整和限制。在面對有刻意“賣慘”、丑化農(nóng)村婦女嫌疑的作品內(nèi)容時(shí)，有權(quán)利對其進(jìn)行限流和封號，力求為觀眾呈現(xiàn)真實(shí)、客觀的農(nóng)村生活。4.多方合作倡導(dǎo)正面形象傳播抖音平臺可以通過與非政府組織、女性權(quán)益團(tuán)體和教育機(jī)構(gòu)等合作，開展公共教育和宣傳活動，提高創(chuàng)作者素質(zhì)，倡導(dǎo)和塑造正面的農(nóng)村女性形象，提高公眾對農(nóng)村女性多樣性和復(fù)雜性的認(rèn)識。（二）研究局限性與未來研究方向 本次研究，只選擇了“小英一家”一個(gè)樣本作為研究對象，雖然在“苦瓜大隊(duì)”行列中具有代表性，但仍不能代表廣大的農(nóng)村婦女。農(nóng)村婦女的真實(shí)生存境況也并非幾段視頻能一以概之，還有更多的農(nóng)村婦女仍然充當(dāng)著社會邊緣的“失語者”形象。雖然如此，本次研究仍然取得了可觀的成果，可以應(yīng)用在多個(gè)理論話語中幫助解決實(shí)際問題。1.社會認(rèn)同理論：幫助農(nóng)村婦女獲得社會認(rèn)同感本文作為圍繞農(nóng)村婦女媒介形象的主題展開論述的研究成果展示，揭示了“苦瓜大隊(duì)”類農(nóng)村婦女網(wǎng)紅在媒介形象建構(gòu)和形象傳播上所采取的策略和方法，更多關(guān)注的是農(nóng)村婦女的生存現(xiàn)狀以及她們所擁有的社會地位。從建立新中國以來女性媒介形象的四次變遷中可以發(fā)現(xiàn)，女性的媒介形象從過于強(qiáng)調(diào)“男性化”和“女性化”的兩個(gè)極端在慢慢向中間靠攏。而由于發(fā)展的不平衡，農(nóng)村女性的媒介形象發(fā)展總是滯后于媒體所塑造的媒介形象，時(shí)至今日，她們?nèi)匀惶幵谝粋€(gè)介于傳統(tǒng)的“賢妻良母”和新時(shí)代“獨(dú)立女性”的媒介形象過渡階段。而本文對“苦瓜大隊(duì)”媒介形象建構(gòu)和形象傳播策略的研究，可以幫助解決社會如何塑造和影響農(nóng)村婦女的社會認(rèn)同問題，進(jìn)而幫助她們進(jìn)一步獲得社會認(rèn)同感。2.性別表演理論：深度理解媒介形象在社會性別建構(gòu)中的作用在分析“苦瓜大隊(duì)”媒介形象時(shí)，我們通過觀察她們在視頻、圖片和文字中所展現(xiàn)的各種行為和語言表達(dá)來認(rèn)識她們的媒介形象。根據(jù)巴特勒的觀點(diǎn)，話語本身也塑造了主體，而非個(gè)體主體單方面塑造話語。即不是“我”說“話”，而是“話”說“我”。李汶靜.朱迪斯·巴特勒性別表演理論研究[D].廣西師范大學(xué),2016.8.李汶靜.朱迪斯·巴特勒性別表演理論研究[D].廣西師范大學(xué),2016.8.大眾媒體時(shí)代，媒體通過呈現(xiàn)特定的性別形象和角色塑造社會對性別的認(rèn)知和期望。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，人人可成媒體，人人可以參與到媒