本科畢業(yè)論文(設計)摘要清代全國各地涌現出一批聲譽顯赫的科舉世家，代州馮氏便是其中的典型代表。代州馮氏在清代涌現出的科舉人才有舉人三十人，進士十八人，貢生七十余，秀才不可勝數，并且曾出現“五子登科”以及“兄弟進士”的盛世，被名臣史貽直評為“我朝右姓，首推馮氏”。代州馮氏在清代能夠百年不衰，人才輩出，成為地方性的科舉世家，除了良好族訓家教的傳承以及族人自身的努力外，也與清代政局的長期穩(wěn)定，山西地區(qū)經濟的繁榮發(fā)展和國家對科舉制的重視有密貼關系。基于此，本文以代州馮氏族人科舉及第情況為研究對象，運用豐富的文獻史料，綜合分析清代代州馮氏科舉興盛的成因。并以代州馮氏家族為個案進一步延伸分析我國清代產生的科舉世家的個性與共性。關鍵詞：代州馮氏；清代；科舉世家；原因ABSTRACTThe

Qing

dynasty

throughout

the

country

emerged

a

number

of

outstanding

reputation

of

the

family

of

science

and

technology,

Daizhou

Feng

is

a

typical

representative.Generation

of

the

Feng

family

in

the

Qing

Dynasty

emerged

in

the

imperial

examination

talents

have

thirty

people,

eighteen

people,

more

than

seventy

Gongsheng,

Xiucai

countless,

and

there

have

been

"five

sons

enrolled

in

the

imperial

examinations"

as

well

as

"brothers

into

the

scholar"

of

the

heyday

of

the

famous

minister

Shi

Yizhi

namedThe

famous

minister

Shi

Yizhi

commented

that

"the

right

name

of

my

dynasty,

the

first

Feng".Daizhou

Feng

in

the

Qing

dynasty

can

be

a

hundred

years,

talented

people,

become

a

local

family,

in

addition

to

the

inheritance

of

good

family

training

and

family

teachings

as

well

as

the

clan's

own

efforts,

but

also

with

the

long

term

stability

of

the

political

situation

in

the

Qing

dynasty,

the

economic

prosperity

of

Shanxi

and

the

state

of

the

importance

of

the

system

of

science

and

technology

has

a

close

relationship.Based

on

this,

this

paper

to

daizhou

feng

clan

and

the

situation

of

science

and

technology

as

the

object

of

study,

the

use

of

rich

literature

and

historical

materials,

comprehensive

analysis

of

the

causes

of

the

Qing

dynasty

daizhou

Feng's

science

and

technology

flourished.And

with

the

Daizhou

Feng

family

as

a

case

study

to

further

extend

the

analysis

of

China's

Qing

dynasty

produced

the

individuality

and

commonality

of

the

family

of

science

and

technology.Keywords:Feng

of

Daiju;

Qing

dynasty

;family

of

scholars

studying

for

imperial

examinations;rationale.本科畢業(yè)論文（設計）清代代州馮氏科舉及第考論前言代州馮氏家族生活于代州州治所在地,也就是今天人們所熟知的山西代縣。代縣自古以來便是農耕文明與游牧文明的交界處，“天下九塞，雁門為首”的雁門關就坐落于此。其特殊的自然地理環(huán)境致使當地長期以來尚武之風盛行，文化教育則相對落后。清朝時期，代州的文化教育卻獲得前所未有的發(fā)展，興盛一時，出現以馮氏家族為代表的科舉世家。兩次出任文淵閣大學士的史貽直曾說：“我朝右姓，首推馮氏?！币?、研究緣由及方法結合目前已有研究成果和全方位檢索文獻所提供的詳盡資料，可以發(fā)現對清代代州馮氏的記述較為充分，這為本論文的進一步研究提供了豐富的原始資料。然而，盡管已有大量研究，但依然存在一些方面值得深入探討，這對系統(tǒng)地梳理清代代州馮氏家族科舉研究提供了可行的空間。因此，本文通過文獻研究法、比較法、調查研究法等方法，借助多方考證，對清代代州馮氏家族科舉及第士子和入仕為官者，以及代州馮氏成為科舉世家的原因進行詳細的考察和分析，避免重復已有研究的內容，聚焦于梳理填補已有研究中的空白或提出新的觀點與見解。二、研究意義目前所能收集到的研究成果看，對于馮氏家族的總體研究涉及范圍比較廣，尤其關于馮氏族譜的編修、馮氏家族的興起、發(fā)展、譜系等方面介紹較為詳細。這些研究成果為本選題的研究提供了理論和資料上的基礎。但是這些研究，很少將代州馮氏在清朝成為科舉世家，高門望族的原因與當時代州地區(qū)的具體情況相結合，與當時的時代大背景相結合。因此，從新視角出發(fā)對代州馮氏在清朝成為科舉世家的原因進行研究具有一定的意義。三、文獻綜述目前關于代州馮氏家族的專題研究較少，主要以相關論文為主。如王霞蔚的《明清時期的山西代州馮氏——以<代州馮氏族譜>為核心》以民國時期的山西《代州馮氏族譜》為中心，主要對馮氏家族的興起、發(fā)展、衰落和復興做了詳細的介紹，對馮氏家族的特點、家風以及家族的宗族觀念對族人日常生活的影響都做了分析王霞蔚：《明清時期的山西代州馮氏——以代州馮氏族譜為核心》，《中國社會歷史評論》2009年，第150—165頁。，為深入了解這個家族提供了較大的幫助。王雨朵、張迎春的《<代州馮氏族譜>的家風內容及其現代價值研究》王霞蔚：《明清時期的山西代州馮氏——以代州馮氏族譜為核心》，《中國社會歷史評論》2009年，第150—165頁。王雨朵、張迎春：《代州馮氏族譜》的家風內容及其現代價值研究，《文化創(chuàng)新與比較研究》2022年第28期，第98—102頁。關于代州馮氏家族人物的個案研究，主要集中在晚清著名女詩人馮婉琳和古文家馮志沂方面。如楊楊的《清馮婉琳<饁蕓室詩草>研究》中對馮婉琳的家庭背景、生存環(huán)境以及興趣愛好等做了較為詳細的介紹，闡釋了代州特殊的地方文化以及馮氏家族書香門第的家族氛圍對女詩人生活及文學創(chuàng)作的影響楊楊：《清馮婉琳<饁蕓室詩草>研究》，山西大學碩士學位論文2014年，第43—49頁。。張維的《馮志沂：清道光時期桐城派重要的古文家》一文中主要是對馮氏家族最后一位進士馮志沂所做的研究，通過解讀馮志沂的平生仕途、具體作品等，認識晚清道光時期特殊的時代背景對馮志沂理想信念和為官之道產生的影響，以及反映在文學創(chuàng)作中的表現張維：《馮志沂：清道光時期桐城派重要的古文家》，《安慶師范學院學報》2016年第1期，第1—3頁。。楊楊：《清馮婉琳<饁蕓室詩草>研究》，山西大學碩士學位論文2014年，第43—49頁。張維：《馮志沂：清道光時期桐城派重要的古文家》，《安慶師范學院學報》2016年第1期，第1—3頁。這些研究較全面的分析了代州馮氏家族自明清以來興起、發(fā)展、衰落的過程，并對馮氏家族中幾位代表性人物進行了詳細介紹。從而為本人撰寫論文提供了較為清晰的線索和思路。本文在已有研究的基礎上，將從以下幾個方面，探討清代代州馮氏成為科舉世家的原因。對于代州馮氏在清代成為科舉世家的原因。其一方面來自于馮氏家族良好的家風，尊師重教的族風，其中四世馮忠所著的“家訓”便是其很好的證明，并且依靠著每一代家族成員的努力。另一方面，清前中期國家政治局勢和社會的穩(wěn)定，大一統(tǒng)多民族國家建立后，隨著邊疆一體化的推進，雁門地區(qū)的戰(zhàn)略地位逐漸下降，成為內陸地區(qū)，這些都成為代州馮氏崛起的重要政治背景。而明清時期晉商的發(fā)展壯大帶來的山西地區(qū)科舉風氣的盛行，以及馮氏家族由商轉文的過程中物資經濟的奠基則為其提供了文化氛圍和經濟基礎。同時，清朝統(tǒng)治者對科舉制度的重視，以及發(fā)展了一千三百多年的科舉制度的最終完善都為馮氏家族的發(fā)展壯大提供了重要的社會條件。

一、清代代州馮氏科舉世家的崛起（一）清代代州科舉的繁榮及馮氏家族的興起1.清代代州科舉概述代州是明清時期隸屬于山西的一個直隸州，與府平行，下屬三個縣級單位：繁峙、五臺、崞縣，代州州治所在地即今天的山西代縣。代州位于山西省東北部，其四周皆是高山大川，自古以來便是農耕文明與游牧文明的交界處，“天下九塞，雁門為首”的雁門關就坐落于此?！洞笄逡唤y(tǒng)志》中對代州的描述是“地無平原，多武少文”[清]穆彰阿、潘錫恩[清]穆彰阿、潘錫恩：《大清一統(tǒng)志（代州直隸州.風俗）》，上海：上海古籍出版社2008年，第3頁。自清王朝入主中原后于順治三年（1646年）開始開科取士到光緒三十一年（1905年）科舉制被廢除，山西籍舉人約有6500余名，進士約有1400余名，不管是科舉及第士人數量還是其在全國中所占比例都超過了明代。隋朝科舉創(chuàng)制1300年來，清朝成為山西發(fā)展歷程中取士最多的朝代。然而清代山西籍科舉及第士人在地域分布上具有極強的不平衡性。其中晉南地區(qū)的科舉及第士人數量最多，晉中地區(qū)次之，而晉北地區(qū)雖然面積較廣，但因其經濟土壤、文化習俗、地理環(huán)境等原因科舉及第人數較少，只占全省的15%不到。在晉北地區(qū)科舉人才整體落后于山西其他地區(qū)的情況下，代州直隸州則是山西科舉人才較發(fā)達地區(qū)。清代代州共有338名科舉人才，在晉北地區(qū)居于首位。在山西的101所縣級區(qū)域內，隸屬于代州的崞縣以111名的舉人數排全省第3名，而代縣則以32名的進士人數排全省第15名王欣欣：《山西歷代進士題名錄》，山西：山西教育出版社2005年，第237頁。，由此可以看出代州科舉在清代的興盛一時。王欣欣：《山西歷代進士題名錄》，山西：山西教育出版社2005年，第237頁。2.代州馮氏家族概述在清代代州科舉人才中，馮氏家族子弟則是其中的典型代表。代州馮氏族人主要生活于代州州治所在地，是清朝著名的地方性科舉文化世家，曾與林則徐為代表的林家合稱“南林北馮”，與壽陽祁家、洪洞董家、靈石何家并稱“晚清山西四大文化家族”。代州馮氏家族是由明朝成化年間初祖馮盛攜帶妻兒由山東壽光縣遷移至代州并不斷發(fā)展起來的。因明朝實現“開中法”，商人可到邊塞地區(qū)輸糧換取鹽引，憑鹽引領鹽，并且代州距明朝九邊重鎮(zhèn)中的大同鎮(zhèn)和偏頭關較近，代州馮氏先祖?zhèn)儽阋源藶槠鯔C，發(fā)展鹽業(yè)馮曦：《代州馮氏族譜》卷一《道后馮氏先世世系圖小序》，北京：北京燕山出版社1933年，第16頁。。到以馮忠為代表的第四世時期，家族便不斷發(fā)展壯大起來，并且積累了豐厚的資產。馮忠老年時期根據代州馮氏四代以來的奮斗歷程和自己一生心得體會編撰成《馮氏遺訓》,匯集了對后世子孫的諄諄教誨和殷切希望。這些都成為代州馮氏在清代能夠成為地方性科舉家族的原因。馮曦：《代州馮氏族譜》卷一《道后馮氏先世世系圖小序》，北京：北京燕山出版社1933年，第16頁。在順治五年（1648年）的姜瓖叛亂之中，劉遷聚眾響應，圍攻雁門防御體系之一水峪堡。馮氏六世馮配京率領城內將士堅決守城，并在被俘后誓死不降，痛罵賊寇。馮配京的事跡被朝廷知道后，朝廷對馮氏家族給予多次表彰。馮配京極力保衛(wèi)代州城的事跡給馮氏家族的發(fā)展帶來了新的機遇，既表現了對清廷的效忠，也為家族贏得了更大的聲譽和更廣闊的社會資源。在代州馮氏明清兩代涌現出的五十四名科舉及第人才中，有四十八名位于清代，其中舉人三十人，進士十八人。在制科選舉方面，博學鴻詞提名一人，舉賢良方正一人馮曦：《代州馮氏族譜》卷三《科名表》，北京：北京燕山出版社1933年，第556頁。馮曦：《代州馮氏族譜》卷三《科名表》，北京：北京燕山出版社1933年，第556頁。近代以來，隨著西方列強的入侵和清政府自身的腐敗，社會的運轉機制和科舉文化逐漸沒落，開科取士次數也逐年減少，傳統(tǒng)的科舉文化家族也因自身的保守性，以及在新的社會背景下無法找到家族的轉型之道而逐漸沒落。道光、咸豐以后，代州馮氏許多族人因貧困不能完成學業(yè)或生活所迫被迫轉入商業(yè)，甚至變賣家產以維持生計。但馮氏族人并沒有因此自暴自棄，而是在不同的職位繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，其中一部分人則在亂世之中追隨時代的潮流尋求光明，并為中國近代社會的轉型貢獻著自己的一份力量，如極力主張抗擊英法侵略者的刑部主事馮志沂，在丁戌奇荒中變賣家產救助家鄉(xiāng)百姓的馮揆文，以及在抗日戰(zhàn)爭中怒斥汪精衛(wèi)投降叛國，實為傀儡且主張堅決抗日的綏遠代理省政府主席馮曦等。雖然近代以來代州馮氏因種種原因逐漸走向沒落，但是其優(yōu)良的家風、族風仍然是一份寶貴的精神財富，值得我們學習和繼承。（二）清前中期馮氏家族入仕的繁榮代州馮氏科舉人才主要集中于清朝前中期，及順治、康熙、雍正和乾隆時期。清朝前中期，幾位帝王勵精圖治，順應民心，國家?guī)缀鯖]有發(fā)生大規(guī)模的戰(zhàn)爭，社會較為安定，吏治也較為清明，并且開科取士次數也較多，所以在清朝不管是代州馮氏還是其他科舉世家繁榮期基本都在清朝前中期。代州馮氏在清朝出現的四十八名科舉人才之中，有四十一名便出現在清朝前中期，并且曾出現兩家“五子登科”，以及“兄弟進士”的盛事，這在古代社會的高門望族中也是較為少見的。1.“兄弟進士”在清朝和民國時期，代州城內有一“兄弟進士”牌坊，就是為馮云驤、馮云骕兄弟二人而立。馮云驤、馮云骕是清朝初年“一代名仁”馮如京的二子，不過并非同母所生。馮云驤為兄，是馮如京的原配妻子傅氏所生，但傅氏在馮云驤年僅四歲時便離世。后馮如京又娶楊氏為妻，生子馮云骕。馮云驤因年幼喪母，便由楊氏撫養(yǎng)長大，雖并非親生，但倆人關系甚好，楊氏對馮云驤視如己出，潛心教導，馮云驤也對楊氏尊敬有加馮曦：《代州馮氏族譜》卷三《清誥授通奉大夫,廣東布政使司左布政使秋水馮公誥封夫人馮母楊氏合葬墓志銘》，北京：北京燕山出版社1933年，第417頁。。馮入京常年因事務繁忙，外出在外，馮云驤、馮云骕兄弟二人主要是由楊氏培養(yǎng)教育，最終都取得功名，高中進士，成為一代佳話。馮曦：《代州馮氏族譜》卷三《清誥授通奉大夫,廣東布政使司左布政使秋水馮公誥封夫人馮母楊氏合葬墓志銘》，北京：北京燕山出版社1933年，第417頁。馮云驤（1628-1698），字訥生，順治八年（1651年）舉人，順治十二年（1655年）進士，康熙十八年（1679年），博學鴻詞科征召，獲得提名，但與試未中。曾任通政使司觀政，順治十八（1661年）年任國子監(jiān)博士，后任福建正主考，提督四川學政，后為陜驛鹽糧道，轉福建督糧道，代署福建布政使，不久，在福建督糧道職位上辭官歸鄉(xiāng)。馮云驤為官清廉，不管在何處任職，總能盡己所能，愛民如子，造福一方百姓，因此在為官期間也受到了社會各界的一致稱贊，在其死后入祀四川文翁祠、福建朱子祠、名宦祠、鄉(xiāng)賢祠。馮云驤所著文章與詩篇大多行文嚴謹，立論充分，并且?guī)в袕娏业募覈閼押托貞烟煜碌膿?。他不僅是出色的政治家，還是有名的文學家與詩人。馮云驤一生著作頗多，著有《春秋說約》《約齋文集》《云中集》《沱園偶集》《蜀游篇》等等，其中《約齋文集》四卷傳于世，卷一為賦，共13篇；卷二為序，共9篇；卷三為綜懿解，共11篇；卷四為傳，共1篇[清][清]馮云驤：《約齋文集》，北京：北京出版社1998年，第21頁。馮云驤同父異母的弟馮云骕（1647-1700）字懿生，康熙八年（1669年）舉人，康熙十五年（1676年）進士。年十五補博士弟子，聲譽出眾，曾任翰林院庶吉士三年?？滴醵辏?681年），奉命前往江南擔任鄉(xiāng)試正考官，為朝廷選拔人才。馮云骕一生并沒有做過多大的官，最高為禮部給事中，他將自己的主要經歷都放在編撰圖書典籍上，《清史檔案》中對馮云驤的評價是“矢志以文史報國，翰苑耕耘二十余年，手抄書籍數萬卷”。康熙年間十分重視各種典籍的編撰工作，如在《大清會典》《大清一統(tǒng)志》《四庫全書》中經部著作《春秋講義》編撰過程中，馮云骕均擔任編撰官。在日常的編撰工作中，馮云骕恪盡職守，每日都要到“內館”之處查看，認真嚴肅的對待每一處需要注意的小點之上，如有疑問，必定與同事一同認真核對、?？?、考證，這種嚴謹認真的態(tài)度往往令同事感到自愧不如。馮云骕對著三部著作的編撰整理工作，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和整合做出了自己的一份貢獻。同時，他還與父親馮如京和長兄馮云驤一同編寫了第一代代州馮氏族譜，雖然之后馮氏族譜仍有兩次主要的續(xù)編，但其基本體例和指導思想卻一直被沿用。飲水思源，代州馮氏族人應銘記馮云骕與其父兄三人的功績。馮云骕還是清代一名優(yōu)秀的詩人，乾隆年間，在張廷玉所編的《四庫全書存目》中，便收錄了他的《臥病》《中秋南闈即事》《送同年錢葭湄之任蜀西》《贈范彪西進士》等古詩。馮云驤和馮云骕二人不僅在為官方面盡職盡責，勤政廉潔，造福一方百姓，而且在文學方面也各有特色，有所建樹。這對“兄弟進士”也因此在馮氏家族和清代歷史上也留下了濃墨重彩的一筆。2.“五子登科”“五子登科”這一成語最早出自南宋王應麟的《三字經》，其原意是宋代竇禹鈞的五個兒子相繼及第。在封建社會的科舉取士中，“五子登科”是極為稀奇和罕見的，一則男性子孫人數有限；二則五人都取得科舉功名實屬不易，但代州馮氏在清代曾出現過兩次“五子登科”的盛事，這在中國社會的歷史中都是極為少見的?！扒拔遄印钡母赣H為馮鐘宿，其并未通過科舉考試取得功名，年少時一直跟隨父親東奔西走，在父親身邊幫忙做事，父親去世后便回到老家。雖然馮鐘宿一生并無功名也未取得什么成就，但卻十分重視子女的教育，經常教導孩子勤奮學習，待人真誠，要學會中庸之道，其后五子皆成才。老大馮履咸，字寧世，乾隆十七年（1752年）中舉人，隨后兩年中進士。曾任直隸巨鹿、順天縣令與霸州知州。他在任期間體恤民情，關心民間疾苦，重視教育急民苦，舉知州“卓異”，年僅四十五歲死于霸州知州任上。老二馮履豫，字立齋，乾隆十七年（1752年）中舉人。曾任河南郾城縣令，后升任工部郎中。對皇宮的土木工程頗有研究，為人性格和善，不記得失，享年八十二歲，是兩代五子登科中壽命最長的一位。老三馮履泰，字大來，與老大、老二同于乾隆十七年（1752年）中舉人，被當時人稱為“三鳳齊鳴”，同年又中進士。曾任直隸涿州、晉州、河南禹州知州。老四馮履豐，字一蜚，于乾隆三十三年（1768年）中舉，擔任舒城知縣，隨后會試多次不中，便參加制舉，以禮經中第。老五馮履謙，字崔鎢菴，從小便聰慧過人，追隨幾位哥哥求學，過二十歲便中進士。曾任安丘、壽張、海豐、順德縣令。為官任上，足跡遍布東南沿海地區(qū)，愛民如子，能夠根據當地特色發(fā)展經濟，保一方平安，死后入順德宦祠。馮履謙所寫文章詩篇洋洋灑灑，有《琢璞齋稿》、《馮氏五子文集》流傳于世。馮履謙次子馮肇崧，有五子，均登科及第，世稱“后五子”。“后五子”的祖父是“前五子”中的老五馮履謙?！昂笪遄印备赣H馮肇崧，與“前五子”的父親馮鐘宿一樣，雖一生未取得科舉功名，也未做官，但非常重視子女的教育，鼓勵孩子走科舉入仕的道路。在他的培養(yǎng)下，他的五個兒子皆取得科舉功名，在中央和地方發(fā)光發(fā)熱。清朝代州城內的“五子登科”牌坊便是為紀念“后五子”所修建馮曦：《代州馮氏族譜》卷四《建置表·五子登科坊》，北京：北京燕山出版社1933年，第631頁。。老大治平，字若臣，嘉慶五年（1800年）中舉人，后任貴州永豐縣令，四十歲卒于任，為官期間，頗有作為。老二馮淇瞻，字錄君，嘉慶三年（1798年）中舉人，曾任江蘇江寧縣令。四十二歲卒于任，獲得為官地區(qū)一致好評。老三馮淑度，字葆純，鄉(xiāng)試中舉，任山東鄆城縣令，不久卒于任上，年僅三十二歲。老四馮江錦，字濯齋，道光六年（1826年）中進士，授知縣，未到任便去世，年僅三十二歲。老五馮清聘，字濯齋，二十一歲中舉，嘉慶十三年（1808年）中進士，曾歷任翰林院庶吉士、編修、都察院掌印給事中、監(jiān)察御史等。馮清聘在地方為官時能做到下情上傳，不隱瞞地方貪污腐敗、自然災害等情況。擔任監(jiān)察御史后，不畏權貴，鐵面無私，甚至對于滿洲貴族的科舉冒名頂替行為仍能公事公辦，堅決處理，因此也被人稱為“真御史”?！昂笪遄印逼毡槎虊?，其中最長壽的老五馮清聘也只有五十五歲，這也是他相較于其他四位兄長所做官位較高的原因，其余四人則均不到五十便去逝，老三與老四僅活到三十二歲?！昂笪遄印逼毡椴蝗纭扒拔遄印背雒?，享年便是其中一個很重要的原因。馮曦：《代州馮氏族譜》卷四《建置表·五子登科坊》，北京：北京燕山出版社1933年，第631頁。

二、清代代州馮氏族人仕宦之途在清代，代州馮氏共涌現出四十八名科舉及第人才，其中舉人三十人，進士十八人，這些科舉及第士人大多都入仕為官。在中央機構任職者遍及內閣、六部、都察院、翰林院、通政司等，更多的是全國各地擔任地方官員，如巡撫、巡按、布政使、道臺、知府、知縣等等，同時還有在軍旅中任將軍及其他職務者馮曦：《代州馮氏族譜》卷四《職官表》，北京：北京燕山出版社1933年，第563-586頁。。馮曦：《代州馮氏族譜》卷四《職官表》，北京：北京燕山出版社1933年，第563-586頁。從代州馮氏族人名仕來看，馮氏族人都能做到清政廉潔，為政愛民，造福一方百姓，這顯然與馮氏家族良好的家風，尊師重教的族風是分不開的。馮氏家訓的《飭身》篇中就入仕為官指出：“清者，職分所當為；德者，天性所當率。豈可以此而夸人哉？”廉潔奉公是官員應盡的義務，天經地義，義之所在馮曦：《代州馮氏族譜》卷二《馮氏遺訓初編·飭身》，北京：北京燕山出版社1933年，第168頁。馮曦：《代州馮氏族譜》卷二《馮氏遺訓初編·飭身》，北京：北京燕山出版社1933年，第168頁。馮氏族人入仕為官者雖大多為地方小官，但是他們都能恪盡職守，清正廉潔，為國為民。因此獲得了許多帝王與著名大臣的高度評價，如；萬歷皇帝曾下敕，稱贊昌黎縣令代州馮氏第四世馮恩“豐儀偉度，郎識閎才”，“出宰百里，能清白奉公”；康熙帝曾在代州馮氏家族九世馮遠方去廣西惠州上任之前，專門召見他，說“公才德兼全，朝廷寄汝厚望”。最終馮遠方也順利完成任務，將惠州治理的井井有條，并因安定西南，功勛卓著，被稱為“西南一柱”；曾歷任山西巡撫、兩江總督，五部尚書并兩次出任文淵閣大學士的史貽直說：“我朝右姓，首推馮氏，世以甲第起家，外而屏番節(jié)鉞，內而館閣臺員，著作勛名，后先輝映，海內翁然宗之?！保辉鴼v任三部尚書，官至宰輔的陳廷敬對馮如京祖孫的評價是“馮氏三代皆有文而賢，何其盛矣”。同時，代州馮氏族人中被列入“名宦祠”和“鄉(xiāng)賢祠“的共有二十七人，被清廷評為“卓異”的有十三人次，其中馮疆齋就兩次考評為卓異。以下將從中央和地方中列舉幾名有代表性的馮氏家族官員進行簡要評述。（一）中央任職官員1.“臺閣重臣”馮芝馮芝(1779-1849)，又名馮纘，字厚田，嘉慶六年（1801年）舉人，十三年（1808年）進士，任翰林院庶吉士，隨后任湖南鄉(xiāng)試副考官。道光三年（1823年），充任文淵閣校理，后任國史館纂修，在其后的十余年內，一直擔任文史工作和科舉事宜。道光十八年（1838年）充內閣，道光二十四年（1844年）擔任禮部左侍郎。馮芝是代州馮氏族人中官品較高的一位，官至禮部左侍郎，從二品，同時也是道光時期的臺閣忠臣，其一生基本上是在為皇帝及太子做“侍讀”、“講官”，以及為皇帝做“起居注”。另外在科舉事宜方面，擔任過鄉(xiāng)試、會試和其他制考的考官以及各種考試的復試考官，其從事官職屬于皇帝的身邊近臣以及科舉文史官員。馮芝一生為官清正，任勞任怨，對待學問一絲不茍；對待帝王，張弛有度，為清王朝的文史及科舉事業(yè)做出了巨大的貢獻，頗有大儒之風。清光緒年間的《代州志》中，馮芝的傳記是代州馮氏族人中字數最多的，足以看出馮芝在當時社會中擁有崇高的的地位。2.“名進士”馮志沂馮志沂（1814-1867），字魯川，從小便聰明過人，被稱為“雁門奇童”。十五歲參加院試，取得代州地區(qū)秀才第一名的成績，道光十五年（1835年）中舉人，次年中進士，年僅二十二歲，是代州馮氏家族最后一位進士，也因其聲名遠揚，德高望重和嫉惡如仇的性格被稱為“名進士”。馮志沂在幼年時便早早喪父，母親一直未改嫁，兩人相依為命。在母親含辛茹苦的教誨下，馮志沂從小便刻苦學習，立鴻鵠志，最終考取功名，并且成就了一番大的作為。馮志沂考中進士后，便被賜欽點刑部主事，并入西曹觀政，“觀政”也稱“學習行走”，類似于現在的實習，期限為三年。馮志沂在“觀政”期間不敢有絲毫怠慢，格外勤謹，努力學習為官的各種禮節(jié)與注意事項。在道光十八年（1838年）的“觀政”考核中，馮志沂被評為“績優(yōu)”，朝廷正式授刑部主事，至此開啟了他的為官生涯。咸豐二年（1852年），馮志沂被授與郎中，隨后參佐山西軍幕。咸豐九年，奉旨擔任順天鄉(xiāng)試同考官，為朝廷選拔人才。咸豐十一年（1861年），馮志沂結束在京為官生涯，前往安徽廬州任知府。同治二年（1863年）被被調任廬鳳兵備道，參與平定皖北地區(qū)的捻軍叛亂，隨后，任安徽按察使，五十四歲病逝于任上。為官期間馮志沂清正廉潔，剛正不阿，從不貪污受賄，對待上司不阿諛奉承，張弛有度，對自己本職工作不敢有絲毫怠慢，嚴格遵守刑部規(guī)章制度，秉公執(zhí)法，也因此獲得了“持推倫不肯唯阿”的好名聲。但馮志沂廉潔耿直的作風也造成了自己生活拮據，致使工作常常無法周轉的情況，因此他在公務之余，放下官架，為人題寫匾聯，撰寫碑文，抄錄文稿或者為同鄉(xiāng)出具捐官捐監(jiān)貢的保證書等來維持生計。馮志沂為官三十年，其中有二十三年在中央為官。在京為官期間，除做好自己的分內之事外，還博覽群書，求學問道，結交京城名流之士，曾求學于古文大師梅曾亮以及漢學大師張穆，并潛心學習，彌補自己的不足，受到老師們的一致贊賞。同時馮志沂還是一位憂國憂民的文學家與詩人，他非常厭惡晚清官場的腐敗風氣，并且因其正直的作風屢屢遭受排擠，心中非常苦惱。于是將許多對朝廷和世間的不滿之處表達在他所作的詩篇之中，如在《謁告》《讀史諫少鶴》《歲暮有感》《閔蝗》等之中都表達了自己對清政府內部一味求和退讓的腐敗官員的痛恨和對林則徐、曾國藩等愛國志士的贊美和敬意，同時還有自己在亂世之中身陷迷茫和不能為朝廷分憂解難，救民于水火的無奈馮曦：《代州馮氏族譜》卷四《職官表》，北京：北京燕山出版社1933年，第563-586頁。。雖身處亂世，但馮志沂仍能保持本心，不與時代同流合污，不失為代州馮氏最后一位“名進士”。馮曦：《代州馮氏族譜》卷四《職官表》，北京：北京燕山出版社1933年，第563-586頁。（二）地方任職官員1.“一代名仁”馮右京馮如京（1602—1669），字修隱，順治三年（1646年）進士。明崇禎十三年（1640年）以“賢良方正”應辟舉，后授予灤州知州。多爾袞率清軍入關時，馮如京見明朝大勢已去，便攜灤州文武官員開城投降。順治三年中進士，后任永平府知府；順治八年（1651年），任河南布政使司參政，后升任為江南布政使司右布政使；順治十三年（1656年），任廣東布政司，三年后辭官歸鄉(xiāng)。馮如京是清朝代州馮氏第一位進士，也是代州馮氏在清朝能夠成為科舉世家的一個重要奠基人物。明末清初改朝換代的亂世之際，馮如京等馮氏族人抓住歷史的機遇，投生于新的在政權之下，使家族在亂世之中能既夠保全自身，也因此獲得了新的發(fā)展機遇。馮如京在為官任上敢作敢當，遇到問題絕不敷衍了事。在馮如京任陜西榆林西路兵備道副使時，由于天下初定，社會管理還不夠完善，當地盜寇橫行，非常猖獗。當地其他官員畏手畏腳，不敢出兵剿匪，馮如京雖為一介書生，卻主動擔此責任，親率數百余人潛伏于山地之間，出其不意襲擊匪寇。在對戰(zhàn)過程中指揮得當，進退自如，最終以少勝多，取得榆林地區(qū)剿匪的勝利。之后馮如京因參與多次陜西地區(qū)的平叛任務，多立奇功，受到朝廷的表彰，升任為浙江分守金衢嚴道參政。馮如京在擔任廣東布政使時，正值清軍在南澳平定鄭成功勢力不久，當地各項事務管理困難，民心未定，而馮如京則注重“以德化之”，努力協調各級官員與百姓的關系。在政局穩(wěn)定后，馮如京又著手治理當地的鹽務，清查各處中飽私囊以及虧空情況，嚴厲打擊貪污腐敗現象。馮如京在廣東為官三年期間，當地社會安定，百姓生活明顯改善，被贊“布政使卓異”，并得以“覲見順治帝”，這也是他為官生涯中的最大榮耀。同時，馮如京還是一位憂國憂民的詩人，在為官期間，曾寫下大量詩作，如：《塞上吟》[清[清]馮如京：《秋水集》卷九《塞上吟自敘》，濟南：齊魯書社1997年，第37頁。馮如京的兩個兒子馮云驤和馮云骕都中進士，兩個孫子馮?和馮璧也分別中進士和舉人，并且祖孫三代都各有所成，文學功底深厚，有大量文學著作流傳于世。清朝名臣陳廷敬對馮如京祖孫的評價是“馮氏三代皆有文而賢，何其盛矣”?？芍^是對其祖孫三代的莫大贊譽。2.臺灣道臺馮廷丞相馮廷丞（1728—1784），字均弼，乾隆十七年（1752年）舉人。乾隆三十七年（1782年）任江浙分巡寧紹臺兵備道兼海關監(jiān)督，后調任臺灣兵備道兼提督學正，三年后任江西提刑按察使。乾隆四十七年（1792年）任湖北提刑按察使，后卒于任上。馮廷丞年幼時聰慧過人，十余歲時便已展露才華，作詩寫文，常常吐語驚人。其祖父馮光裕曾任湖南巡撫，父親馮祁曾任翰林院編修，出身于科舉世家，書香門第的馮廷丞從小便受到了良好的教育，熟讀四書五經，在祖父與父親耳濡目染的影響下，逐漸鍛煉了其過人的政治智慧，這些都為其之后的仕途之路打下了堅實的基礎。馮廷丞一生奔走于全國各地，大部分時間都在地方任職，其中在臺灣地區(qū)為官時，政績最為突出。乾隆三十九年（1784年），經吏部的嚴格選拔以及乾隆皇帝的批準，馮廷丞受旨出任福建分巡臺灣兵備道臺，兼提督學正，享受欽差待遇，與督撫級別平行，為臺灣地區(qū)最高長官。馮廷丞剛到任時，臺灣地區(qū)社會較為動蕩，當地土著居民與大陸遷來者矛盾尖銳，官員中飽私囊，魚肉百姓，一切百廢待興。馮廷丞首先大力整頓官場作風，樹立威信，僚屬人人小心，不敢為非作歹。他在巡視鄉(xiāng)縣時，不張揚，不擾民，取得了當地百姓的一致好評。馮廷丞深知臺灣地區(qū)少數民族較多，民族問題復雜，便經常輕車簡從到土著少數民族地區(qū)了解情況，安定民心，解決民族問題。在康熙年間收復臺灣后，蘇門答臘島等地區(qū)任由不少曾經的荷蘭殖民者及其后裔窺伺臺灣寶島，日本也對此虎視眈眈。馮廷丞深知臺灣地區(qū)的戰(zhàn)備防備的重要性，經常前往海岸線處巡視情況，激勵將士，并且親自監(jiān)督各處炮臺的加固，增加火炮。馮廷丞在臺灣地區(qū)的各項建設，使臺灣地區(qū)外固內安，令荷蘭殖民者和日本都不敢貿然行動。同時馮廷丞還在臺灣地區(qū)興辦教育，大力提倡儒家之學，修建了許多學堂，許多平民子弟接踵而至，他還親自參與校閱試卷，成績優(yōu)異者給予獎勵，從而大大促進了臺灣地區(qū)的文化事業(yè)。馮廷丞在臺灣任道臺三年期間，臺灣地區(qū)社會安定，民心向上，民族關系一片融洽，文化事業(yè)也取得長足的進步。乾隆四十九（1784年）年，馮廷丞被調任江西提刑按察使，離開之日，百姓紛紛挽留，夾道跪泣，這也許是老百姓對一位官員最大的敬重了。3.湖南巡撫馮光裕馮光裕（1684—1740），字叔益，康熙五十年（1711年）舉人。雍正元年（1723年），任云南大姚知縣，后任貴州思州知州，不久，升任云南驛鹽道副。雍正十一年（1733年），被提拔為貴州按察使。乾隆四年（1739年），任湖南巡撫，后卒于任上。代州馮氏族人中官至巡撫的僅馮光裕一人，且政績比較突出，他的功績主要體現在對云南，貴州以及湖南等處的地方叛亂中。雍正八年（1730年），云南地區(qū)東川、烏蒙猓夷發(fā)生叛亂，朝廷派出的剿匪將士逗留逡巡，不敢出擊。馮光裕便主動向當時的云貴總督鄂爾泰請命，稱愿率眾討之，鄂爾泰甚是感動，給予其率領大軍的權利。馮光裕趕到軍中后，與鎮(zhèn)帥劃策，奮勇進擊，平定了叛亂，并俘虜烏蒙七千余人。雍正十二年（1734年），貴州古州發(fā)生苗族判亂，時任貴州按察使的馮光裕采取以苗制苗的方法，從中周旋，最終以傷亡較小的代價平息了這場叛亂。乾隆四年（1739年），馮光裕升任湖南巡撫，奉命平定湖南地區(qū)發(fā)生的篁紅苗亂，他集中優(yōu)勢兵力，各個突破，用不到三個月的時間平定了這場叛亂，并俘虜主要叛亂頭目，予以懲戒。對于其他苗人則給予從輕處理，進行教化，從而穩(wěn)定了當地的政局。但在不久之后馮光裕也因勞累過度，舊病復發(fā)而與世長辭。馮光裕生平喜愛讀書，文學功底深厚，所作詩文，雄駿有奇氣，并且精通書法，著有《書懷》《喜雪次韻》《過青浪灘》《柴門老樹村稿》等流傳于世。

三、代州馮氏在清代成為科舉世家的原因代州馮氏家族作為清代山西地區(qū)科舉世家的代表之一，其發(fā)展壯大與當時的歷史大背景密切相關。代州馮氏科舉世家的成功一方面來自于良好的家風，尊師重教的族風，并且依靠著每一代家族成員的努力，另一方面則應該站在清代以及山西，甚至代州地區(qū)的政治結構、經濟土壤以及文化環(huán)境等因素考慮?？傊?，必須將代州馮氏放在整個清代的大環(huán)境之中，綜合內外因素共同探討代州馮氏形成科舉世家的原因。（一）大一統(tǒng)國家的建立與鞏固1.政治局勢和社會的穩(wěn)定眾所周知，國泰才能民安，因此科舉世家的發(fā)展壯大離不開社會政治秩序的穩(wěn)定。清朝前中期，統(tǒng)治者勵精圖治，采取了一系列修身養(yǎng)息的措施，國家?guī)缀鯖]有爆發(fā)長時期、大規(guī)模的戰(zhàn)爭，百姓安居樂業(yè)，吏治也較為清明，這為代州馮氏家族的發(fā)展壯大提供了良好的生存環(huán)境。明末清初，社會動蕩不安，各地割據勢力此起彼伏，稱王稱霸。前有李自成攻破北京，燒殺搶掠，荒淫無道，后有多爾袞率清軍入關，圈地投充，占奪百姓土地，屠戮明朝遺民。并且恰好當時正處于明清小冰期的最為寒冷時期，全國多出顆粒無收，百姓食不果腹，流離失所，天災人禍不斷，華夏大地可謂是山河破碎，滿目瘡痍。在這樣的社會背景下，普通人自身生存都成難題，更不用談科舉文化了。清王朝在入主中原后，迅速消滅了地方主要割據勢力，先后平定了李自成的大順政權和張獻忠的大西政權，基本上統(tǒng)一了當時中國的大部分地區(qū)。隨后于順治十八年（1661年），鏟除了窩藏在滇黔地區(qū)的桂王永歷政權，至此南明全部勢力被全部消滅。清朝初年，清廷利用吳三桂、尚可喜、耿精忠等人鎮(zhèn)守南方，稱為“三藩”，但“三藩”掌握地方財政以及鹽鐵等物資，武裝力量逐漸壯大，康熙時爆發(fā)“三藩之亂”?？滴醯厶┤惶幹\籌帷幄，用八年時間平定了三藩之亂。并且隨著雍正時期改土歸流的不斷推進，中央政府對南方少數民族地區(qū)的管理逐漸深入，中央集權大大增加?？滴醵辏?683年），清廷派施瑯攻占澎湖，收復了臺灣地區(qū)，并且設立一府三縣，加強了臺灣與大陸之間的聯系?？滴醵迥辏?686年），清軍在雅克薩之戰(zhàn)中擊敗入侵我國東北部地區(qū)的沙俄侵略者，迫使其簽定《尼布楚條約》，保衛(wèi)了我國東北邊疆的領土安全?？滴跞辏?691年）喀爾喀蒙古降清，此后外蒙古成為清朝直屬領土，清王朝在內外蒙古地區(qū)實行蒙旗制，穩(wěn)定了對于蒙古地區(qū)的統(tǒng)治。十七世紀中后期中國西北部出現了以準噶爾部為核心的漠西蒙古，其勢力強盛，曾一度入侵西藏，占領拉薩，勢力范圍不弱于清朝，并向外勾結沙俄勢力，覬覦我國領土，對清朝政府構成了嚴重的威脅。清代康、雍、乾三朝前后經過了多次戰(zhàn)役，歷時近一百年的時間，先后消滅了準噶爾、平定了青海地區(qū)的羅卜藏丹津叛亂、回部大小和卓的割據勢力，統(tǒng)一西北邊疆，有力地抵制了沙俄的擴張。清前中期通過一系列的戰(zhàn)爭、政治等手段穩(wěn)定了社會秩序，阻止了國家的又一次分裂，對我國大一統(tǒng)民族國家的鞏固與清朝前中期的繁榮富強打下了堅實的基礎。也為以代州馮氏為代表的科舉世家的崛起奠定了良好的社會環(huán)境。清初，面對因連年戰(zhàn)亂造成的民不聊生，社會經濟嚴重破壞的局面，清王朝采取了一系列措施來恢復當時殘破不堪的經濟。清軍入關后便大力推行墾荒,并逐漸放寬起科年限，鼓勵社會發(fā)展農業(yè)，并于康熙八年,下令停止?jié)M族貴族圈地，投充。此舉不僅調和了滿漢之間的矛盾，而且有利于穩(wěn)定政局，促進農業(yè)的恢復。同時康熙帝還將原來由滿族貴族強占的明朝宗室、地主等的莊田一律劃歸當地百姓所有,世為永業(yè)田,編入所在州縣,由國家向農民征收賦稅，稱為“更名田”。更名田總數約17萬頃，此舉極大的增加了清王朝的農業(yè)可用田地，承認了農民對這些土地的所有權。這些措施都有利于清朝前期農業(yè)的恢復和發(fā)展,也增加了國家的賦稅收入。在賦稅制度方面，至乾隆四十二年（1777年），全國除奉天外基本上都實行了攤丁入畝。攤丁入畝政策的推行，廢除了我國封建社會幾千年來以人丁為課征對象的丁役制度，簡化了征收手續(xù)和賦稅種類，在一定程度上改變了賦役不均的現象，減輕了貧苦農民的負擔，促進了農民的人身依附關系的松弛和社會經濟的發(fā)展以及人口的增長。清前中期，國家政治局勢與社會的穩(wěn)定，為以代州馮氏為代表的科舉世家的崛起奠定了良好的政治環(huán)境。清王朝于順治三年（1646年）開始開科取士后，馮氏族人便積極參加科舉，走科舉入仕的道路，并且憑著每一代家族成員的努力，成為山西地區(qū)有代表性的科舉世家。2.雁門地區(qū)地位的變化雁門地區(qū)在中國歷朝歷代都具極其重要的戰(zhàn)略地位。雁門關不僅是內三關之一，中原王朝與北方朔北少數民族的交界處，而且是長城上的重要關隘，以其險著稱。雁門地區(qū)不僅是通往大同盆地的唯一通道，也是通往華北平原的重要門戶。雁門關戰(zhàn)略意義在于國家大一統(tǒng)時期可以防止北方少數民族南下，保障中原王朝的安全和發(fā)展；在天下大亂，群雄割據時期可以占據雁門，控制山西，進而俯視華北平原，因此也被譽為“三邊沖要無雙地，九塞尊崇第一關”。早在春秋戰(zhàn)國時期，趙國便派李牧率重兵把守雁門，防守匈奴南下；漢朝時期，李廣抗匈，昭君出塞，雁門地區(qū)逐漸成為民族交融之地；隋朝統(tǒng)一天下后，以雁門作為防守突厥的重要戰(zhàn)略要的，隋朝末年，更有標志隋王朝走向沒落的雁門之圍；唐朝時期，始建雁門關，用于防止突厥內犯，至此正式有雁門關之名；五代十國時期，中原王朝將燕云十六州丟失，而北宋建國后也一直未將其收回，于是雁門關便成為北宋的一個重要的門戶，抵御北部游牧民族的重要軍事據點，對于保護中原地區(qū)具有重要意義。宋遼、遼金之間也多在此展開戰(zhàn)爭，如雍熙北伐，雁門之戰(zhàn)等；元朝建立大一統(tǒng)王朝后，疆域遼闊，北部邊界直到西伯利亞地區(qū)，雁門關也就失去其邊塞作用，逐漸被廢棄，直到元朝末年，群雄并起，天下大亂，元政府才調兵守之。長期以來，特殊的戰(zhàn)略地位以及經濟文化情況致使雁門地區(qū)尚武之風盛行，名將倍出，如楊業(yè)、李克用、孫傳統(tǒng)等人均在歷史上留下赫赫威名。但該地區(qū)文化教育方面則相對落后，從隋朝科舉制創(chuàng)立到元代代縣地區(qū)進士只有八名。明朝時期，明政府在北方邊境地區(qū)設置九邊重鎮(zhèn)，因大同鎮(zhèn)處于山西與蒙古對峙的最前端，雁門關的戰(zhàn)略地位便逐漸下降，成為二級戰(zhàn)備地區(qū)，退居于第二線。清朝建立后，隨著大一統(tǒng)多民族國家的建立與鞏固，康熙三十年（1694年），喀爾喀蒙古降清，清王朝在蒙古地區(qū)實行蒙旗制，內外蒙古成為大一統(tǒng)民族國家的一部分并得到有效的控制，結束了幾千年來中原王朝與北方草原少數民族的對立。隨后康熙帝認為長城已失去其存在意義，便宣布長城沿線內外不再設防，雁門地區(qū)也由邊塞轉換為內陸地區(qū)，失去其戰(zhàn)略價值。明清時期，雁門地區(qū)地位的變化促使其當地社會風氣逐漸轉變，因長時期政治局勢的穩(wěn)定以及雁門獨特的地理位置，往返于內地與蒙古地區(qū)的商人逐漸增多，促進了雁門地區(qū)經濟的發(fā)展和人們觀念的變化，致使當地習武之風逐漸淡化，而從事商業(yè)和參加科舉入仕的人才則越來越多。從唐至清，代縣共出進士108名，舉人507名，這些科舉及第士子，大多位于明清時期，尤其是清代。因此，代州馮氏能在清朝取得長足的發(fā)展與雁門地區(qū)地位的變化緊密相連。（二）地區(qū)性商業(yè)的發(fā)展1.晉商的發(fā)展與壯大清代前中期，因國家統(tǒng)一，政局穩(wěn)定以及山西優(yōu)越的地理位置等原因，山西地區(qū)的商業(yè)獲得了持續(xù)的發(fā)展，其貿易范圍進一步擴展，打通了對俄、蒙的貿易通道，連接了南北之間的茶路，其影響力也逐漸壯大，形成了實力雄厚的地域性商人群體——晉商。在劉建生先生所作著的《晉商研究》中，對晉商做出了“縱橫捭闔商界五百年，曾執(zhí)全國商業(yè)、金融業(yè)之牛耳，其影響至深至遠，在中國商業(yè)史上留下了輝煌的一頁”劉建生，劉鵬生:《晉商研究》，太原：山西人民出版社2005年，第劉建生，劉鵬生:《晉商研究》，太原：山西人民出版社2005年，第1頁。從隋朝開始開科取士到清光緒三十一年（1905年）科舉制被廢除，山西進士總數為3677名，且歷朝歷代均有人中式。其中清代進士人數1400名王欣欣:《山西歷代進士題名錄》，太原：山西教育出版社2005年，第8頁。，占到了歷代進士總數的38%王欣欣:《山西歷代進士題名錄》，太原：山西教育出版社2005年，第8頁。在封建社會中，走科舉入仕的道路需要一定的物質條件作為基本的保障。讀書人所用到的筆墨資源，各類書籍，考試途中往返于省城和京城花銷，甚至給相應官員、小吏的“打點費”，這些都不是普通家庭所能承擔得起的。清代鄉(xiāng)試為三年一次，其科舉及第者，少則參加一到三次，多則可能會達到五次以上。在我國古代傳統(tǒng)的農業(yè)社會中，參加科舉考試意味著家庭要付出失去一個主要男性勞動力的代價。因此，在經濟較為落后的地區(qū)，參加科舉考試進而及第入仕絕不是普通人的首要之選。并且，對于經濟發(fā)展較好的地區(qū)，官府以及當地的紳商都會給予官立學府以一定的支持，不管是官立學府的數量還是其配套資源，經濟發(fā)展較好的地區(qū)都會有很大的優(yōu)勢。晉商在經商過程中，逐漸開闊了視野、增強了經濟實力，注重子弟素養(yǎng)的提升，鼓勵子弟讀書入仕、追求功名，甚至將“重科名”殷俊玲:殷俊玲:《晉商與晉中社會》，北京：人民出版社2006年，第118頁。代州馮氏的發(fā)展壯大亦是如此，其初祖馮盛因明代實行“開中法”，便以此為契機，發(fā)展鹽業(yè)，成為鹽商，因家族財富的不斷積累以及現實的需要，馮氏族人開始重視科舉考試。隨后四世馮恩于嘉靖十八年（1539年）中舉，并任黎昌縣令，且因政績卓越而受到萬歷皇帝的專門“下敕”褒獎。馮恩是代州馮氏第一位科舉及第的士人，隨后馮氏族中科舉及第人才逐漸增多，家族商業(yè)也因此得到良好的發(fā)展并繼續(xù)反哺于族人的科考之路。清代是山西以及代州地區(qū)科舉文化事業(yè)發(fā)展較快的一個時期，科舉及第人數均為歷代最多，并且產生了以代州馮氏為代表的許多科舉家族，這主要得益于清代山西經濟的較快發(fā)展，為當地科舉事業(yè)的發(fā)展奠定了良好的物質基礎，使得山西文化教育的發(fā)展也隨之得到改觀。同時，中國社會商業(yè)依附于統(tǒng)治階級的傳統(tǒng)，也使許多商業(yè)家族重視科舉，為族人讀書應舉提供了良好的環(huán)境，使得科舉入仕之道在許多家族得以延續(xù)和傳承下去，進而造就了許許多多的科舉家族。2.家族物資經濟的奠基在中國傳統(tǒng)的封建社會中，要想走科舉入仕的道路，必須有充足的物資經濟條件作為其保障。同樣一個科舉家族的形成和發(fā)展，也必然有雄厚的家族資產為其奠基，科舉世家的崛起往往是伴隨家族經濟的發(fā)展崛起而形成的。代州馮氏家族的發(fā)展崛起源于明朝的“開中法”。明朝統(tǒng)一全國后，在北方邊境地區(qū)設置了“九邊重鎮(zhèn)”用于抵御蒙古的入侵，后因山西等邊境地區(qū)物資匱乏，軍糧等軍用資源較為緊張，明政府便于洪武三年實行“開中法”。而雁門地區(qū)又是山西通往“九邊重鎮(zhèn)”中大同鎮(zhèn)的唯一通道，代州馮氏的初祖馮盛便抓住這個有力的機遇，涉足經商，并讓兒子、孫子也從事鹽業(yè)。到以馮忠為代表的第四世時期，家族不斷發(fā)展壯大起來，馮忠憑借其出色的商業(yè)才能，從商四十余年，經營淮鹽、參與制鹽，還通過借資開展事務，聘請掌柜經營浙鹽，為家族積累了豐厚的資產，從而使馮氏家族成為當時的鹽業(yè)巨賈。商業(yè)上的成功對于馮氏宗族的持續(xù)發(fā)展起了巨大作用，也為馮氏族人參加科舉考試奠定了良好的物質條件。隨后，馮氏家族便開始建立族學，創(chuàng)辦學校不僅促進了馮氏族人文化水平的提高，也讓貧寒的宗族子弟可以免費入學，為他們讀書科舉提供支持。因家族物質條件的積累，從明朝末年開始，便陸續(xù)有人通過參加科舉步入仕途，到第四代的時候已經出現科舉人才與官宦，這就成為代州馮氏興盛的起點。進入清代以后，馮氏家族逐漸由商轉文，家族中從事商業(yè)者逐漸減少，大部族人將主要精力放在參加科舉考試上。且馮氏族人入仕為官者都能保持清正廉潔，公正無私。因此，積累的族產并不算多，主要有家族祠堂、祭田以及個人別墅。清朝末年，內憂外患，社會動蕩不安，馮氏家族也遭到沉重的打擊，許多族人因生活貧困不能完成學業(yè)被迫去經商，甚至變賣祖上地產以維持生計。但馮氏家族并沒有因此徹底沒落，其中的關鍵人物就是代州馮氏家族中第十三世馮睽文。馮睽文在弱冠之年便獨自前往京城經商，從商三十余年，積累了大量財富?；剜l(xiāng)之后，為馮氏家族買房置地，新修祠堂，并且資助建立馮氏小學，聘請當地有名望的塾師，鼓勵族人繼續(xù)參加科舉入仕的道路。馮氏家族也因此在晚清獲得一定的復興，為其在近代的發(fā)展奠定了基礎。明末清初，馮氏家族科舉世家的崛起就是靠馮氏先人歷代經商積累的財富作為保障，而清朝末年衰落后的復興，則又是靠馮睽文等人經商所得的豐厚財富維持這個龐大宗族的運行?？梢婑T氏族人由商到文又由文到商都是他們順應時勢的正確選擇，走的是“儒賈傳家”丁鋼主：《近世中國經濟生活與宗族教育》，上海：丁鋼主：《近世中國經濟生活與宗族教育》，上海：上海教育出版社1996年，第53頁。（三）清代科舉制度的繁榮科舉制度是中國歷代封建王朝通過考試選拔官吏的一種制度。自隋煬帝于大業(yè)三年（607年）始設進士科一直到清光緒三十一年被廢止，科舉制歷時一千三百多年。在此期間，科舉制度不斷發(fā)展演變，至清朝時期達到頂峰。清朝作為一個由少數民族建立的大一統(tǒng)多民族國家，面對龐大的漢族人口以及中國幾千年來形成的儒家倫理綱常，如何有效的進行統(tǒng)治是其面臨的一個巨大難題。清軍在入關不久后，面對當時紛繁錯亂的時局，便有許多漢族官員提出開科舉的措施，如當時的浙江總督張存仁曾上疏提及:“近有因剃發(fā)思反順為逆者，若俟形跡顯著，必勞大兵剿捕，莫若速遣提學開科取士，免積捕，減額賦。則讀書者可希仕進，而逆志自消；力農者不苦追呼，而亂萌自戢國史館臣：《清史列傳》（王鐘翰點校），北京：中華書局1987年，第6433頁。?！鼻宄y(tǒng)治者認為開科取士不僅能夠籠絡漢族地主階級，減少漢族上層對清朝統(tǒng)治者的排斥，并且能夠加速階層流動，進而穩(wěn)定社會秩序。另一方面，滿人以武定天下，但深知應以文治天下。在其入關之前，皇太極便舉行過鄉(xiāng)試，并稱“自古國家，文武并用，以武功勘禍亂，以文教佐太平國史館臣：《清史列傳》（王鐘翰點校），北京：中華書局1987年，第6433頁。張廷玉：《清朝文獻通考》卷四十七《選舉一》，北京：商務印書館1955年，第5300頁。清代科舉考試基本承襲明代，其文舉有?？坪椭瓶苾纱箢?。常科包括正科、加科及恩科；制科又稱特科，有博學宏詞科、經學科、經濟特科等，科舉選材主要以常科為主。科舉正式考試分為童試、鄉(xiāng)試、會試和殿試四個階段。清朝初年科舉考試分南北卷，康熙年間廢除南北卷，按省分配錄取名額。對于科考內容，也同樣承襲明制，除康熙年間曾試行兩科罷停八股文，專用策論外，整個清王朝的科考內容均為八股文黃崇蘭、趙學增、陸熊祥：《國朝貢舉考》卷一，武漢：武漢大學出版社黃崇蘭、趙學增、陸熊祥：《國朝貢舉考》卷一，武漢：武漢大學出版社2009年，第1075頁。明代共開科取士八十九次，累計錄取舉人十萬余名，進士兩萬四千余人。清代自順治三年開科取士到光緒三十年科舉制度被廢除，共計開科一百一十二次，其中乾隆年間的開科次數最多，開科二十七次。累計錄取進士兩萬六千余名、舉人十五萬余人王欣欣:《山西歷代進士題名錄》，太原：山西教育出版社2005年，第5頁。。不管是開科次數還是錄取舉子人數，清代相較于前朝都有一定層度的提高。同時，相對于中國封建社會其他朝代，在中央與地方選官用官方面，明清時期的科舉人才也占據了其主導地位。清朝時期，隨著科舉制度和翰林制度王欣欣:《山西歷代進士題名錄》，太原：山西教育出版社2005年，第5頁。清承明制，出于“科舉必由學校出”的傳統(tǒng)，學校便成為天下士子步入仕途的必經階段。在清代，基本各州、府、縣均有設立的官學，通過院試的秀才，便可到官辦州、府、縣學去讀書。各級官學都有固定的學額數量，相對于前朝，清代各級官學的學額數量都有較大增加。而學額數量會直接影響參加鄉(xiāng)試考生的多寡，進而影響各地舉人、進士等科舉人才的數量。這也是清代科舉文化事業(yè)較為繁榮的原因。受多種因素的影響，清代山西各地學府的學額各不相同，在府（直隸州）一級的官學中，學額存在一定差距，其中代州直隸州與汾州府、解州直隸州、潞安府、絳州直隸州、忻州直隸州官學名額最多，為20名。因此這些地區(qū)的科舉人才數量也相應較多。隨著清代科舉制度的發(fā)展和最終定型，科舉取士人數有了較大幅度的增加，科舉制度與官僚政治的結合程度也更為密切，原則上所有科舉及第士子都可以做官。代州馮氏清家族在進入入清代后，便抓住這個有利的時代大潮流，積極參加科舉考試，伴隨著清王朝前中期科舉制度的繁榮發(fā)展，代州馮氏也逐漸發(fā)展壯大，成為地方性的科舉世家。（四）馮氏家族的家訓家教及其傳承代州馮氏家族在清代能夠人才輩出，興旺百年，成為地方性的科舉世家，離不開馮氏族人自身的努力以及家族文化的積淀和傳承。家族文化是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分。家族是一個人最初的成長環(huán)境，也是塑造和培養(yǎng)個人的起點，直接影響個人的人生觀、理想信仰、心理結構等各個方面。一個家族組織的完善程度以及家訓家風的傳承會對族中成員產生極大的影響。1.馮氏家訓及其傳承家訓是指一個家族對其子孫立身處世、持家治業(yè)的教誨，是一個家族的重要組成部分，對家族成員的的個人教養(yǎng)、處事之道等都有著重要的約束和指導作用。馮氏家訓主要為兩部分組成。一是由四世馮忠所著的“家訓”，包括“遺訓”和“格言”，其中“遺訓”有序言和跋，近四千字；二是馮氏家族中杰出人物的“嘉言”，即格言、箴言的匯編，近五千字。馮氏家訓非常注重個人品德的養(yǎng)成和個人修養(yǎng)的提高。在“嘉言”篇中，便有許多馮氏族人值得傳承的言行舉止被摘錄其中，其內涵既包括修身齊家，同時還深入到治國平天下。如“嘉言”篇中提及“厚也、禮也，自我行之，薄也、虐也，由我召之，彼何罪也？然則厚矣、禮矣，彼復薄虐者，乃吾命也，彼何罪？是故不怨天不尤人，庶幾君子矣?！边@是告誡馮氏族人莫與他人爭論，要懂得自省和自律，努力提高個人品德與修養(yǎng)；“履安之地常挾一履危之意以俱來；順境之來，常懷一逆境之至以相惕。”這是告誡馮氏族中入仕為官者，處理國家事務要有居安思危，篤始慎終的憂患意識，這樣才能使國家立于不敗之地，保持長治久安?！暗掠秊橄龋倚楸尽笔钦麄€馮氏家訓的宗旨?！洞蓠T氏族譜》中提到“代州馮氏自明迄今，顯官達臣無諭矣。忠孝節(jié)義，世有焉存，祖德遺后訓，此代州馮氏族譜之所以作也馮曦：《代州馮氏族譜》卷前凡例馮曦：《代州馮氏族譜》卷前凡例，北京：北京燕山出版社1933年，第3頁。家訓，是中國傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，也是一個家族興衰的核心凝聚力量，更是使國家繁榮富強必不可少的一點。馮氏子孫以自己的實際行動努力踐行馮氏家訓并使其代代相傳，使這樣一個大家族延綿數百年而不衰，成為清代著名的地方科舉世家。2.尊師重道的家風家風是指一個家族在經過長時間積淀而形成的一種精神風貌、道德品質和整體氣質的家族文化風格。良好的家風是一種潤物細無聲的教育，會潛移默化、耳濡目染地影響家族成員的所作所為。代州馮氏作為清代著名的科舉世家、書香門第，與其尊師重教的家風有很大的關系。馮氏家族一向對族