2025年大學(xué)《烏爾都語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——烏爾都語(yǔ)言文學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.卡夫爾（Kāfuri）2.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)（Socio-linguistics）3.烏爾都語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)（UrduStandardLanguage）4.“烏爾都語(yǔ)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”（DeeniTalimiMovement）二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述烏爾都語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)中輔音和元音的主要特點(diǎn)。2.簡(jiǎn)析泰戈?duì)枺═agore）詩(shī)歌對(duì)烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌的影響。3.簡(jiǎn)述在南亞地區(qū)，烏爾都語(yǔ)在不同社會(huì)群體（如民族、宗教、階層）中的使用情況。4.簡(jiǎn)析媒體（特別是電視和互聯(lián)網(wǎng)）對(duì)現(xiàn)代烏爾都語(yǔ)詞匯和語(yǔ)法的影響。三、論述題（每題25分，共50分）1.結(jié)合哈米德·哈斯尼（HamidHasan）的小說(shuō)或散文作品，論述其如何反映20世紀(jì)中葉印度克什米爾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與身份認(rèn)同問(wèn)題。2.探討烏爾都語(yǔ)作為印巴次大陸的通用語(yǔ)（LinguaFranca）在社會(huì)交際和文化傳承中扮演的多重角色及其面臨的挑戰(zhàn)。試卷答案一、名詞解釋1.卡夫爾（Kāfuri）：指在印度西北部興起的、使用混合了波斯-阿拉伯語(yǔ)詞匯但發(fā)音更接近當(dāng)?shù)仄帐矆D語(yǔ)的烏爾都語(yǔ)變體，常與宗教反叛思想聯(lián)系。解析思路：解釋卡夫爾的定義，強(qiáng)調(diào)其語(yǔ)言特征（詞匯混合、發(fā)音接近普什圖語(yǔ)）和地理文化背景（印度西北部），并點(diǎn)出其與特定思想（宗教反叛）的關(guān)聯(lián)。2.社會(huì)語(yǔ)言學(xué)（Socio-linguistics）：研究語(yǔ)言與人類社會(huì)相互關(guān)系的學(xué)科，探討語(yǔ)言變異、語(yǔ)言態(tài)度、語(yǔ)言社會(huì)功能、語(yǔ)言接觸、語(yǔ)言規(guī)劃等語(yǔ)言現(xiàn)象在社會(huì)環(huán)境中的表現(xiàn)和影響。解析思路：定義社會(huì)語(yǔ)言學(xué)，概括其研究范疇，突出其關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)變量（如階級(jí)、性別、地域、社會(huì)地位等）之間的互動(dòng)關(guān)系。3.烏爾都語(yǔ)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)（UrduStandardLanguage）：指在現(xiàn)代烏爾都語(yǔ)中使用最廣泛、被普遍認(rèn)可為規(guī)范形式的語(yǔ)言變體。它以17-19世紀(jì)印度北部（特別是德里的莫臥兒宮廷和文人圈）形成的語(yǔ)言為基礎(chǔ)，融合了波斯-阿拉伯語(yǔ)詞匯，并吸收了印地語(yǔ)的部分詞匯和語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，同時(shí)使用阿拉伯字母書(shū)寫。解析思路：界定標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的概念，追溯其歷史淵源（莫臥兒時(shí)期德里），說(shuō)明其主要語(yǔ)言特征（詞匯來(lái)源、書(shū)寫系統(tǒng)、語(yǔ)法基礎(chǔ)），強(qiáng)調(diào)其規(guī)范性和廣泛使用性。4.“烏爾都語(yǔ)復(fù)興運(yùn)動(dòng)”（DeeniTalimiMovement）：19世紀(jì)中后期在印度孟買等地由穆斯林學(xué)者發(fā)起的教育運(yùn)動(dòng)，旨在通過(guò)普及阿拉伯-波斯語(yǔ)教育和宗教知識(shí)，提升穆斯林的文化地位和社會(huì)影響力，抵抗英國(guó)殖民者推廣英語(yǔ)和印度教影響的教育政策。解析思路：點(diǎn)明運(yùn)動(dòng)名稱（DeeniTalimiMovement）及其中文可譯意（宗教教育運(yùn)動(dòng)），說(shuō)明發(fā)起背景（19世紀(jì)中后期、印度孟買），闡述其主要目標(biāo)（提升穆斯林文化地位、抵抗殖民教育政策），簡(jiǎn)述其核心內(nèi)容（推廣阿拉伯-波斯語(yǔ)和宗教教育）。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述烏爾都語(yǔ)語(yǔ)音系統(tǒng)中輔音和元音的主要特點(diǎn)。烏爾都語(yǔ)輔音系統(tǒng)較為豐富，包含清、濁、送氣、鼻音等聲調(diào)/發(fā)音方式對(duì)比，如存在區(qū)分音節(jié)的喉音和顫音（如?、???）。元音系統(tǒng)相對(duì)簡(jiǎn)潔，主要有短元音/a/、/e/、/i/、/o/、/u/和相應(yīng)的長(zhǎng)元音，輔音之間通常可帶元音（介音），元音發(fā)音位置靈活，書(shū)寫上通過(guò)哈非茲（Hafiz）符號(hào)表示元音。解析思路：分別論述輔音和元音的特點(diǎn)。輔音方面，強(qiáng)調(diào)數(shù)量、發(fā)音方式（清濁、送氣等）的對(duì)比及其系統(tǒng)性。元音方面，說(shuō)明元音數(shù)量相對(duì)較少，長(zhǎng)元音的存在，輔音帶元音現(xiàn)象（介音），以及書(shū)寫上的體現(xiàn)（哈非茲符號(hào)）。2.簡(jiǎn)析泰戈?duì)枺═agore）詩(shī)歌對(duì)烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌的影響。泰戈?duì)栕鳛楝F(xiàn)代印度文學(xué)巨匠，其詩(shī)歌通過(guò)翻譯和間接影響，豐富了烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌的題材和表現(xiàn)手法。他強(qiáng)調(diào)的自然、人性、愛(ài)與靈性主題，以及對(duì)西方現(xiàn)代主義詩(shī)歌技法的借鑒，啟發(fā)了烏爾都語(yǔ)詩(shī)人突破傳統(tǒng)宮廷詩(shī)的局限，創(chuàng)作出更具現(xiàn)代感和個(gè)人情感表達(dá)的詩(shī)歌，促進(jìn)了烏爾都語(yǔ)詩(shī)歌的革新與多元化。解析思路：點(diǎn)明泰戈?duì)柕挠绊懯请p向的（通過(guò)翻譯和間接影響）。具體分析影響體現(xiàn)在：主題上（自然、人性、愛(ài)與靈性），手法上（借鑒西方現(xiàn)代主義技巧），效果上（突破傳統(tǒng)、促進(jìn)革新、多元化）。3.簡(jiǎn)述在南亞地區(qū)，烏爾都語(yǔ)在不同社會(huì)群體（如民族、宗教、階層）中的使用情況。烏爾都語(yǔ)在南亞廣泛使用，但在不同群體中地位和日常使用頻率存在差異。在印度，主要被穆斯林社區(qū)廣泛使用，是多種民族（如德干穆斯林）的通用語(yǔ)，但在非穆斯林社區(qū)（如印度教徒）中日常使用較少，多限于教育或文化領(lǐng)域。在巴基斯坦，它是國(guó)語(yǔ)和官方語(yǔ)言，被各民族（如旁遮普族、布拉灰族、信德族等）的穆斯林廣泛使用，是重要的身份認(rèn)同象征。在社會(huì)階層上，標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)常與中上層階級(jí)和知識(shí)分子聯(lián)系，而其通俗形式則更貼近底層民眾。解析思路：分區(qū)域（印度、巴基斯坦）和社會(huì)群體（民族、宗教、階層）闡述。印度部分：強(qiáng)調(diào)穆斯林主導(dǎo)，跨民族使用，非穆斯林中非日常性。巴基斯坦部分：強(qiáng)調(diào)國(guó)語(yǔ)地位，跨民族（穆斯林）使用，身份認(rèn)同。階層部分：說(shuō)明標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)與中上層關(guān)聯(lián)，通俗語(yǔ)與底層聯(lián)系。4.簡(jiǎn)析媒體（特別是電視和互聯(lián)網(wǎng)）對(duì)現(xiàn)代烏爾都語(yǔ)詞匯和語(yǔ)法的影響。媒體極大地促進(jìn)了烏爾都語(yǔ)詞匯的更新和豐富，大量現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)、科技詞匯、外來(lái)語(yǔ)（尤其是英語(yǔ)）被吸收，同時(shí)也出現(xiàn)了一些新詞和俚語(yǔ)。在語(yǔ)法方面，媒體語(yǔ)言，特別是口語(yǔ)化、快節(jié)奏的電視節(jié)目和網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，傾向于簡(jiǎn)化語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，減少?gòu)?fù)雜句式和修飾成分，出現(xiàn)更多口語(yǔ)化表達(dá)和非標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)法現(xiàn)象，這對(duì)維護(hù)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)的規(guī)范性帶來(lái)一定挑戰(zhàn)，但也使其更具活力和適應(yīng)性。解析思路：分詞匯和語(yǔ)法兩方面論述。詞匯：強(qiáng)調(diào)更新、豐富，來(lái)源（現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)、科技、外來(lái)語(yǔ)、新詞俚語(yǔ)）。語(yǔ)法：指出簡(jiǎn)化趨勢(shì)（結(jié)構(gòu)、修飾），口語(yǔ)化增強(qiáng)，及其對(duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)規(guī)范性的影響（挑戰(zhàn)與活力）。三、論述題1.結(jié)合哈米德·哈斯尼（HamidHasan）的小說(shuō)或散文作品，論述其如何反映20世紀(jì)中葉印度克什米爾的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與身份認(rèn)同問(wèn)題。哈米德·哈斯尼的作品深刻描繪了印度克什米爾在1947年partition前后以及隨后的動(dòng)蕩時(shí)期的社會(huì)圖景。他通過(guò)刻畫(huà)普通人物（如難民、小商販、知識(shí)分子）的生活，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)、流離失所、宗教沖突、經(jīng)濟(jì)困窘等現(xiàn)實(shí)困境。同時(shí)，作品深入探討了在歷史劇變和身份政治背景下，克什米爾人（特別是穆斯林）復(fù)雜的身份認(rèn)同焦慮、文化失落感和對(duì)家園的眷戀，反映了民族、宗教與地緣政治交織下個(gè)體命運(yùn)的浮沉。解析思路：首先點(diǎn)明哈斯尼作品的主題——克什米爾社會(huì)現(xiàn)實(shí)與身份認(rèn)同。然后分兩部分論述：一是社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映（通過(guò)人物和情節(jié)描繪戰(zhàn)爭(zhēng)、流離、沖突、貧困等），二是身份認(rèn)同探討（通過(guò)人物內(nèi)心和外部環(huán)境展現(xiàn)身份焦慮、文化失落、家園情結(jié)等）。最后總結(jié)其主題的復(fù)雜性（民族、宗教、地緣政治交織）。2.探討烏爾都語(yǔ)作為印巴次大陸的通用語(yǔ)（LinguaFranca）在社會(huì)交際和文化傳承中扮演的多重角色及其面臨的挑戰(zhàn)。烏爾都語(yǔ)作為印巴次大陸的通用語(yǔ)，在社會(huì)交際中扮演著跨越不同民族、宗教背景（主要是穆斯林）溝通的橋梁作用，是信息傳播、教育（尤其在巴基斯坦）和官方交流的重要工具，促進(jìn)了區(qū)域內(nèi)的文化互動(dòng)。在文化傳承方面，它是伊斯蘭文化、印度古典文學(xué)傳統(tǒng)（通過(guò)翻譯）在次大陸得以保存和傳播的關(guān)鍵載體，承載著豐富的文學(xué)、歷史和哲學(xué)遺產(chǎn)，是南亞穆斯林文化認(rèn)同的重要象征。然而，它也面臨挑戰(zhàn)：在印度，其作為通用語(yǔ)的地位受到印地語(yǔ)的挑戰(zhàn)；在巴基斯坦，內(nèi)部存在地方語(yǔ)言（如旁遮普語(yǔ)、信德語(yǔ)）的競(jìng)爭(zhēng)和影響；全球化背景下，英語(yǔ)的普及也對(duì)烏爾都語(yǔ)作為通用語(yǔ)的功