信息類文本閱讀2026屆高三語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)精講精練（全國(guó)通用）

第05講

觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)和運(yùn)用01回顧高考

考情解碼

02考點(diǎn)梳理

考點(diǎn)1評(píng)價(jià)觀點(diǎn)傾向

（1）分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)

（2）遷移運(yùn)用觀點(diǎn)

針對(duì)訓(xùn)練

選文概覽命題概覽年份卷別具體題目考點(diǎn)分布題型

2025

I卷（T5）與本文類似，柳宗元《種樹郭橐駝傳》也把種樹比作對(duì)待孩子，二者的養(yǎng)護(hù)理念有什么不同？產(chǎn)生這種不同的原因是什么？本知識(shí)遷移以及比較分析主觀題

II卷（T4）某中學(xué)實(shí)驗(yàn)室“注意事項(xiàng)”中有一條：“實(shí)驗(yàn)操作要如臨深淵，如履薄冰?！闭?qǐng)結(jié)合材料二，對(duì)這條表述加以評(píng)析。(T5)學(xué)生寫作有時(shí)存在用語(yǔ)造作的現(xiàn)象，主要表現(xiàn)為狹隘理解“文采”，如過(guò)分追求辭藻華麗等。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)勅绾卧趯懽髦斜苊膺@類不良文風(fēng)。分析、運(yùn)用文中信息；探究問(wèn)題，提出見解

主觀題

2024

II卷（T5）“科學(xué)無(wú)國(guó)界，科學(xué)家有祖國(guó)”，這在中國(guó)航天人身上是如何體現(xiàn)的？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。

探究問(wèn)題，提出見解主觀題2023II卷（T5）材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。理解、分析、評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度

2022I卷（T5）如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）評(píng)價(jià)觀點(diǎn)傾向主觀題考點(diǎn)解讀近年來(lái)，信息類文本閱讀命題方式日益靈活，選材日益廣泛。觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)和運(yùn)用主要指對(duì)文本呈現(xiàn)的觀點(diǎn)進(jìn)行開放性評(píng)析，考查考生進(jìn)行新穎的推測(cè)和設(shè)想并周密論證的能力。同時(shí)注重文本內(nèi)外知識(shí)的遷移運(yùn)用，通過(guò)設(shè)置問(wèn)題情境，要求考生解決實(shí)際問(wèn)題。復(fù)習(xí)任務(wù)1.強(qiáng)化對(duì)信息類文本的情境化設(shè)置訓(xùn)練。2.掌握觀點(diǎn)遷移與運(yùn)用題的答題要領(lǐng)。02考點(diǎn)梳理考點(diǎn)1評(píng)價(jià)觀點(diǎn)傾向（1）分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)〔考點(diǎn)解讀〕明要點(diǎn)，分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)信息類文本閱讀的觀點(diǎn)分析評(píng)價(jià)要求考生基于對(duì)文本的理解與分析或?qū)ξ谋局饕畔⑴c觀點(diǎn)的把握，通過(guò)自我感悟和體驗(yàn)，立足文本，對(duì)文本中的問(wèn)題或者與此相關(guān)聯(lián)的社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行探究，亮明自己的觀點(diǎn)態(tài)度，闡明個(gè)人的辯證思維過(guò)程，從不同的角度和層面發(fā)掘文本所反映的人生價(jià)值、文化價(jià)值和時(shí)代精神。命題角度通常有兩個(gè)：一個(gè)是針對(duì)材料中的觀點(diǎn)談看法，一個(gè)是針對(duì)材料內(nèi)容談啟示。文本觀點(diǎn)主要指作者或文本中的人物所持有的觀點(diǎn)態(tài)度、價(jià)值判斷、情感傾向等。評(píng)價(jià)文本的主要觀點(diǎn)和基本傾向指在正確理解和把握文意的基礎(chǔ)上，對(duì)文本的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。我們要掌握以下分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)的四個(gè)要點(diǎn)。明確論點(diǎn)、論據(jù)和論證的內(nèi)涵要素解說(shuō)論點(diǎn)論點(diǎn)又叫論斷,是作者對(duì)所論述的問(wèn)題提出的見解,是整個(gè)論證過(guò)程的中心,回答的是“論證什么”的問(wèn)題。論點(diǎn)有中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)兩種類型，二者是統(tǒng)率與被統(tǒng)率的關(guān)系，而各分論點(diǎn)之間不能互相矛盾、交叉或包含。論據(jù)論據(jù)是用來(lái)證明論點(diǎn)的材料，回答的是“用什么論證”的問(wèn)題。論據(jù)包括事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種類型。論證論證是用論據(jù)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法，回答的是“怎樣論證”的問(wèn)題。辨析論點(diǎn)與論據(jù)的關(guān)系論點(diǎn)是統(tǒng)帥，是靈魂，所有的論據(jù)都是為論點(diǎn)服務(wù)的。判定它們之間的關(guān)系,首先,要看論據(jù)是證明什么論點(diǎn)的,這是答題的基礎(chǔ)；其次,要看論據(jù)是如何證明論點(diǎn)的,即從哪個(gè)角度證明的?！布挤c(diǎn)撥〕（1）、審考題設(shè)問(wèn)，知考點(diǎn)典題再現(xiàn)審題定向有人認(rèn)為，在對(duì)待人工智能的態(tài)度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。①題干中“對(duì)待人工智能的態(tài)度”側(cè)重文本的思想觀點(diǎn)和傾向，說(shuō)明這是一道評(píng)價(jià)觀點(diǎn)與傾向的題。②“談?wù)勀愕目捶ā币罂忌硎鲎约旱挠^點(diǎn)。③“結(jié)合材料”要求考生在理解材料的基礎(chǔ)上進(jìn)行評(píng)價(jià)。（2）、明答題技巧，知如何解答探究觀點(diǎn)態(tài)度“三步驟”步驟解說(shuō)第一步：讀題干，明指令讀題干，明確題干給出的需要探究的觀點(diǎn)態(tài)度。第二步：析文本，明觀點(diǎn)①通過(guò)分析標(biāo)題，推斷文章論述的要點(diǎn)及側(cè)重點(diǎn)。②通過(guò)分析材料，概括出各則材料的主要觀點(diǎn)，明確側(cè)重點(diǎn)。第三步：據(jù)要求，整答案根據(jù)題目要求整合答案。觀點(diǎn)要明確，說(shuō)明理由時(shí)要結(jié)合材料內(nèi)容來(lái)概括。（3）、理答題要點(diǎn)，保不丟分答案要點(diǎn)補(bǔ)充說(shuō)明明確提出觀點(diǎn)一定要旗幟鮮明，不能模棱兩可。分層論述觀點(diǎn)陳述理由要注意兩點(diǎn)：①要緊扣文本，從多方面進(jìn)行分析；②要聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行文外分析（視題干要求而定）。教考銜接1．（分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)）在《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》中，恩格斯說(shuō)：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是到現(xiàn)在為止，他們并不是按照共同的意志，根據(jù)一個(gè)共同的計(jì)劃，甚至不是在一個(gè)有明確界限的既定社會(huì)內(nèi)來(lái)創(chuàng)造自己的歷史?！闭?qǐng)談?wù)勀銓?duì)恩格斯這個(gè)觀點(diǎn)的看法。

【答案】人們創(chuàng)造歷史，但僅僅局限于“創(chuàng)造自己的歷史”，他們創(chuàng)造歷史只是處于自發(fā)的狀態(tài)，而不是有意識(shí)、有組織地進(jìn)行的。典例分析1閱讀下面的文字，完成題目。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比。唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、詩(shī)論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》）如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā＃?分）

【答案】①加強(qiáng)對(duì)中國(guó)古典詩(shī)論的挖掘與闡發(fā)；②批判性地吸收和借鑒西方文論；③尋求古典詩(shī)論與當(dāng)下審美需求的契合，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題；④發(fā)揮古典詩(shī)論在詩(shī)歌闡釋上的長(zhǎng)處，向世界傳播中國(guó)古典詩(shī)論的審美意義和當(dāng)代價(jià)值?！敬痤}有法】第一步：抓住關(guān)鍵，確定區(qū)域。第二步：抓住主體，善于轉(zhuǎn)化。材料一第一段：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)……具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。應(yīng)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主，重新尋找屬于中國(guó)古典詩(shī)歌自身的詩(shī)歌傳統(tǒng)。從新角度對(duì)中國(guó)古典詩(shī)論進(jìn)行挖掘與闡發(fā)。第一步：抓住關(guān)鍵，確定區(qū)域。第二步：抓住主體，善于轉(zhuǎn)化。材料一第二段：強(qiáng)調(diào)民族性……使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。材料二第二段：中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式……單靠移植西方是絕對(duì)不行的。應(yīng)以批判性的眼光看待西方文論，辨別其中具有本民族實(shí)質(zhì)性和現(xiàn)代性的內(nèi)容，再對(duì)西方文學(xué)理論加以吸收和借鑒。材料二第三段：使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。材料二第四段：中國(guó)古典詩(shī)論體系……能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理。應(yīng)尋求古典詩(shī)論與當(dāng)下讀者審美需求的契合點(diǎn)，將古典詩(shī)論和當(dāng)代現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從中提取出古典詩(shī)論的智慧和哲理，解決新詩(shī)面臨的問(wèn)題。材料二第四段：讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法……中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。應(yīng)積極發(fā)揮中國(guó)古典詩(shī)論在詩(shī)歌闡釋這一領(lǐng)域的長(zhǎng)處，以此為契機(jī)，向世界傳播中國(guó)古典詩(shī)論的審美意義和其中蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值。第三步：靈活作答，巧妙整合。根據(jù)以上分析內(nèi)容進(jìn)行歸納整合，分點(diǎn)組織答案。（2）遷移運(yùn)用觀點(diǎn)〔考點(diǎn)解讀〕遷移運(yùn)用觀點(diǎn)體現(xiàn)了新高考命題正由原來(lái)的文本內(nèi)設(shè)題轉(zhuǎn)向“立足文本、兼顧文外”的命題方向。命題越來(lái)越注重貼近考生生活，體現(xiàn)試題的開放性、應(yīng)用性、創(chuàng)新性，引導(dǎo)考生從“關(guān)注解題”向“解決問(wèn)題”轉(zhuǎn)變。這類題型有兩種考查方式：一是所給的材料是具體材料，要求運(yùn)用文本觀點(diǎn)分析所給材料；二是所給的材料是一種觀點(diǎn)，要求把這種觀點(diǎn)與文本中的觀點(diǎn)進(jìn)行比較。審考題設(shè)問(wèn)，知考點(diǎn)真題再現(xiàn)審題定向嵇康詩(shī)有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說(shuō)畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請(qǐng)結(jié)合材料，談?wù)勀銓?duì)此的理解。①題干要求“結(jié)合材料”“根據(jù)文章”談“理解”“看法”，即運(yùn)用材料的觀點(diǎn)分析問(wèn)題，表明這都是觀點(diǎn)遷移運(yùn)用題。②分析的問(wèn)題，有的要求分析具體語(yǔ)句，有的要求分析某一社會(huì)現(xiàn)象，有的則要求提出解決問(wèn)題的方法?；ヂ?lián)網(wǎng)上，有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒，導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！仓R(shí)梳理〕遷移運(yùn)用觀點(diǎn)題考查的是考生真正讀懂文本、真正把握文本觀點(diǎn)并運(yùn)用的能力。（1）、解答遷移運(yùn)用觀點(diǎn)題“三要點(diǎn)”要點(diǎn)1：精準(zhǔn)把握文本觀點(diǎn)。概括、把握材料觀點(diǎn)，要看材料標(biāo)題，抓概括性的句子，注意評(píng)析材料中的評(píng)論性及結(jié)論性文字。要點(diǎn)2：精準(zhǔn)理解文外材料，要抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)、材料的層次來(lái)理解其含意及內(nèi)容層次。要點(diǎn)3：抓住兩者關(guān)聯(lián)，分析理?yè)?jù)關(guān)系。材料觀點(diǎn)是理，是論點(diǎn)；文外材料是據(jù)，是論據(jù)。要抓住兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從理與據(jù)的角度去分析。（2）、解答遷移運(yùn)用觀點(diǎn)題“三注意”第一：現(xiàn)象與文本觀點(diǎn)并非一對(duì)一的數(shù)量對(duì)等關(guān)系，有可能一種現(xiàn)象對(duì)應(yīng)文本的幾個(gè)觀點(diǎn)，這時(shí)需要將相關(guān)觀點(diǎn)進(jìn)行整合、重組，避免觀點(diǎn)交叉、重合。第二：現(xiàn)象本身也并非由單一因素構(gòu)成，其中涉及的要素有時(shí)間的、空間的，還有歷史的、現(xiàn)實(shí)的，等等，這些要素共同構(gòu)成現(xiàn)象體，因此分析現(xiàn)象時(shí)，不能籠統(tǒng)、模糊，語(yǔ)焉不詳，應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)象各要素具體、有側(cè)重、有層次地進(jìn)行分析。第三：答題用語(yǔ)體現(xiàn)答題思維，考生要學(xué)會(huì)運(yùn)用“體現(xiàn)出”“表明”“可見”等分析類用語(yǔ)?！布挤c(diǎn)撥〕解答遷移運(yùn)用觀點(diǎn)題“三步驟”教考銜接2．（運(yùn)用文內(nèi)觀點(diǎn)分析社會(huì)問(wèn)題）在中國(guó)革命的歷程中，王明、博古推行教條主義路線，給革命帶來(lái)了巨大損失；毛澤東探索出“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的革命道路，壯大了革命力量。請(qǐng)用《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》中的觀點(diǎn)解釋這一現(xiàn)象。

【答案】①毛澤東在《人的正確思想是從哪里來(lái)的？》一文中，明確了“人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)”這個(gè)觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性。②馬克思列寧主義的真理，通過(guò)實(shí)踐才能得到驗(yàn)證和完善，王明等人在中國(guó)照搬照抄這個(gè)理論，結(jié)果遭到失敗；毛澤東等人把這個(gè)理論和中國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，結(jié)果獲得了巨大的成功。接（1）典例分析1“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）

[答案]①“己所不欲，勿施于人”彰顯了傳統(tǒng)儒家思想的“恕道”，能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧和中國(guó)價(jià)值的理念。②它超越國(guó)界，具有當(dāng)代價(jià)值，為謀求中國(guó)與世界共同發(fā)展進(jìn)步提供了思路和方法，體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一?！敬痤}有法】第一步：審清題干，明確要求闡釋文外信息。本題答題時(shí)需先從材料一中篩選出與“己所不欲，勿施于人”（“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是自己不喜歡的不要硬推給他人，也就是以對(duì)待自身的態(tài)度對(duì)待他人，這彰顯了儒家思想的“恕道”。）相關(guān)的內(nèi)容，再結(jié)合“現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”這一現(xiàn)象進(jìn)行具體分析。第二步：找準(zhǔn)契合點(diǎn)第三步：分析材料材料一第一段：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)……要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案?！凹核挥?，勿施于人”彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所宣揚(yáng)的設(shè)身處地為他人著想的寬仁之道，即儒家思想中的“恕道”，體現(xiàn)了中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧和中國(guó)價(jià)值的理念。材料一第一段：要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。材料一第二段：使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法?！凹核挥鹗┯谌恕弊鳛橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，已經(jīng)超越了國(guó)家間的界限，在當(dāng)代也具有重要的價(jià)值意義。同時(shí)作為一種價(jià)值導(dǎo)向，為解決中國(guó)與世界問(wèn)題、謀求中國(guó)與世界共同發(fā)展這一重要課題提供了思路和方法，體現(xiàn)了世界性和民族性的統(tǒng)一。針對(duì)訓(xùn)練閱讀下面的文字，完成題目。材料一：

隨著互聯(lián)網(wǎng)和社交媒體的快速發(fā)展，各類媒介載體逐漸打破彼此間的對(duì)立競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)融合發(fā)展、合作共贏，構(gòu)建起一種全新的媒體運(yùn)作模式和傳播體系，標(biāo)志著融媒體時(shí)代的正式來(lái)臨。跨文化傳播指各種文化信息在時(shí)間和空間中流動(dòng)、共享和互動(dòng)的過(guò)程，是人類社會(huì)關(guān)系和社會(huì)交往的跨文化、跨區(qū)域的一種“延伸”過(guò)程。在融媒體時(shí)代的背景下，提升我國(guó)跨文化傳播能力，優(yōu)化跨文化傳播效果，成為構(gòu)建文化強(qiáng)國(guó)主題中應(yīng)有之義。

融媒體時(shí)代給跨文化傳播帶來(lái)了先進(jìn)的媒介技術(shù)，但是如果陳舊的思維不革新，再先進(jìn)的媒介技術(shù)也難以發(fā)揮作用。所以，改變傳播思維是重中之重。要堅(jiān)持“受者本位”的傳播原則。研究海外受眾對(duì)中國(guó)形象的接受途徑和認(rèn)知要素，摒棄“秀肌肉”“大喇叭”“高音炮”式的傳播方式，創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式，化“硬傳播”為“軟傳播”，將文化以更持久的方式潛入受眾頭腦。特別是要融通中外概念、范疇、表述，強(qiáng)調(diào)“說(shuō)理”的同時(shí)注重“陳情”，將宏大敘事轉(zhuǎn)化為故事性敘述，以小見大，潤(rùn)物無(wú)聲，從而淡化宣教、灌輸?shù)纳?，消解海外受眾?duì)不同意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念等異文化的抵觸感。要注重運(yùn)用非語(yǔ)言和視覺(jué)傳播的技巧。視覺(jué)、聽覺(jué)的感染力往往優(yōu)于語(yǔ)言傳播，可以有效減少海外受眾在語(yǔ)言轉(zhuǎn)化過(guò)程中對(duì)文化符號(hào)的誤讀，增強(qiáng)傳播的有效性。融媒體時(shí)代，隨著媒介技術(shù)革新，“內(nèi)容為王”的觀念受到一定沖擊。但在新媒體語(yǔ)境下，要把握好“變”與“不變”的關(guān)系，變的是信息技術(shù)、傳播環(huán)境、輿論生態(tài)、受眾對(duì)象，不變的是“內(nèi)容為王”的信條?？缥幕瘋鞑ゼ炔荒堋白哉f(shuō)自話”，只傳播政治性、嚴(yán)肅性內(nèi)容，也不能過(guò)分依賴經(jīng)典的傳統(tǒng)文化符號(hào)。一方面，要探求異質(zhì)文化之間的共性，打破受眾認(rèn)知要素障礙。共通性是傳受雙方進(jìn)行傳播行為的前提，所以在內(nèi)容選取上注重普適性和共通理念，將時(shí)代發(fā)展進(jìn)步和國(guó)家繁榮富強(qiáng)，濃縮到一個(gè)個(gè)具體可見的普通人身上，讓“浮動(dòng)的符號(hào)”在進(jìn)入不同語(yǔ)境后，也可以實(shí)現(xiàn)落地，從而引起不同文化背景下受眾的情感共鳴，獲得普遍的文化認(rèn)同。2017年制作的國(guó)家形象宣傳片《中國(guó)進(jìn)入新時(shí)代》以七個(gè)普通人為切入點(diǎn)，充分運(yùn)用“平民化”視角，用講故事的方式，從側(cè)面反映了我國(guó)的時(shí)代發(fā)展和價(jià)值理念，有力提升了我國(guó)文化傳播的有效性。另一方面，要注重文化的差異性，挖掘優(yōu)質(zhì)的傳播內(nèi)容。堅(jiān)定文化自信是跨文化傳播的前提和基礎(chǔ)，作為擁有5000年歷史的東方文明古國(guó)，我國(guó)擁有豐富的傳統(tǒng)文化資源，但是，大量?jī)?yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化資源還沒(méi)有得到挖掘和開發(fā)。所以，要深挖傳統(tǒng)文化的精髓，避免機(jī)械輸出海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號(hào)，要將承載著中國(guó)精神和價(jià)值理念的文化作為傳播載體，突出內(nèi)容的獨(dú)特性和差異性，增強(qiáng)吸引力，激發(fā)海外受眾的好奇心。如中國(guó)的茶文化、酒文化、古建筑以及經(jīng)典古籍等。這些帶有濃濃中國(guó)元素的文化內(nèi)容，都是海外受眾感興趣的傳播內(nèi)容，可以最大限度減少跨文化傳播的障礙和隔閡。（摘編自段龍江《我國(guó)跨文化傳播的困境與優(yōu)化路徑》）材料二：任何對(duì)文本的理解和解釋都依賴于理解者和解釋者的前理解，任何解釋一開始就有先入之見。適用于文本的前理解是理解的助力，反之會(huì)成為阻礙。沒(méi)有人可以在不具備任何相關(guān)知識(shí)的前提下去真正理解文本，正是這些偏見本身可能成為闡釋過(guò)程中的再創(chuàng)造，它不會(huì)使我們與文本分離，而是使文本向我們開放。前理解為理解者和闡釋者提供了特殊的視域。在現(xiàn)代哲學(xué)闡釋學(xué)的創(chuàng)始人伽達(dá)默爾看來(lái)，理解者和闡釋者的任務(wù)就是擴(kuò)大自己的視域，并使之與其他視域相交融，從而實(shí)現(xiàn)“視域融合”，而理解和闡釋的過(guò)程就是一個(gè)視域融合的過(guò)程，一個(gè)全新視域構(gòu)建的過(guò)程。轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷胗^念也很重要，要從對(duì)方角度著想，國(guó)際傳播的目的在于使對(duì)方理解并接納。面對(duì)西方社會(huì)的刻板成見，我國(guó)提升國(guó)際傳播能力的著眼點(diǎn)，一方面在于調(diào)整我們的傳播策略，改變單向度的傳播慣性；另一方面在于研究西方的社會(huì)“偏見”因素，并相應(yīng)地進(jìn)行傳播策略的積極調(diào)適。在此基礎(chǔ)上，尋找共情的傳播結(jié)合點(diǎn)，以西方社會(huì)可以“共情”的理解文本和解釋文本，轉(zhuǎn)譯中國(guó)故事的話語(yǔ)表達(dá)，闡釋他們陌生而又富有價(jià)值、有趣的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。這些豐富的信息，定然會(huì)引致其擴(kuò)大視域，并與之交融，從而實(shí)現(xiàn)“視域融合”，實(shí)現(xiàn)一個(gè)全新視域的構(gòu)建。（摘編自張芳芳《加強(qiáng)國(guó)際傳播力建設(shè)的文本闡釋》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.只有先改變陳舊的傳播思維，才能有效發(fā)揮先進(jìn)媒介技術(shù)在跨文化傳播過(guò)程中的作用。B.新媒體語(yǔ)境下“內(nèi)容為王”的信條不變，充分說(shuō)明內(nèi)容是跨文化傳播中非常重要的因素。C.在融媒體時(shí)代，海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號(hào)不屬于優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容，無(wú)法滿足新需求。D.研究西方社會(huì)“偏見”因素，并相應(yīng)調(diào)整傳播策略，是構(gòu)建全新視域不可缺少的條件?！敬鸢浮緾[解析]“海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號(hào)不屬于優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容，無(wú)法滿足新需求”錯(cuò)，材料一認(rèn)為“要深挖傳統(tǒng)文化的精髓，避免機(jī)械輸出海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號(hào)……突出內(nèi)容的獨(dú)特性和差異性，增強(qiáng)吸引力，激發(fā)海外受眾的好奇心”，強(qiáng)調(diào)深挖中國(guó)傳統(tǒng)的內(nèi)容，突出獨(dú)特性和差異性，避免機(jī)械輸出，而不是說(shuō)海外受眾熟知的經(jīng)典文化符號(hào)不屬于優(yōu)質(zhì)傳播內(nèi)容，無(wú)法滿足新需求，選項(xiàng)曲解文意。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.提高跨文化傳播的有效性，應(yīng)堅(jiān)持“受者本位”的傳播原則，化“硬傳播”為“軟傳播”，重“陳情”而輕“說(shuō)理”，消解海外受眾的抵觸感。B.探求異質(zhì)文化之間的共性，應(yīng)注重所選內(nèi)容的普適性和共通理念，將時(shí)代變化濃縮到普通人身上，從而引起不同文化背景下受眾的情感共鳴。C.為了最大限度減少跨文化傳播的障礙和隔閡，增強(qiáng)對(duì)海外受眾的吸引力，必須選擇那些具有文化獨(dú)特性和差異性、包含中國(guó)元素的內(nèi)容。D.如果把西方社會(huì)對(duì)我國(guó)的刻板成見看作對(duì)我國(guó)國(guó)際傳播文本的前理解，那么這種前理解會(huì)阻礙中西方之間的互相理解，進(jìn)而影響國(guó)際傳播?！敬鸢浮緽[解析]A項(xiàng)，“重‘陳情’而輕‘說(shuō)理’”錯(cuò)，原文為“強(qiáng)調(diào)‘說(shuō)理’的同時(shí)注重‘陳情’”。C項(xiàng)，“必須”錯(cuò)，原文說(shuō)的是“要將承載著中國(guó)精神和價(jià)值理念的文化作為傳播載體，突出內(nèi)容的獨(dú)特性和差異性，增強(qiáng)吸引力，激發(fā)海外受眾的好奇心”。D項(xiàng)，“阻礙中西方之間的互相理解”錯(cuò)，材料二說(shuō)的是“適用于文本的前理解是理解的助力，反之會(huì)成為阻礙”，據(jù)此可推知西方社會(huì)對(duì)我國(guó)的刻板成見不屬于文本的前理解，而且文中并未提及西方社會(huì)對(duì)我國(guó)的前理解是否會(huì)形成理解的阻礙。3.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合伽達(dá)默爾觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A.多年來(lái)，中國(guó)政府和高校與其他國(guó)家政府和高校先后簽署了多份互派留學(xué)生協(xié)議，這些留學(xué)生為國(guó)際文化交流、為各自國(guó)家的發(fā)展作出了突出貢獻(xiàn)。B.一位網(wǎng)絡(luò)博主在短視頻中生動(dòng)活潑地講解各地的文化景點(diǎn)，每個(gè)視頻最后他都向網(wǎng)友推薦當(dāng)?shù)鼐包c(diǎn)。網(wǎng)友反響十分熱烈，他的視頻也越做越好。C.學(xué)習(xí)課文《中國(guó)建筑的特征》時(shí)，某班同學(xué)按照老師的要求，先自行選擇參觀一些古建筑，然后在班內(nèi)交流探討，加深了對(duì)古代建筑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)。D.據(jù)設(shè)計(jì)者介紹，冬奧會(huì)吉祥物“冰墩墩”的誕生經(jīng)歷了一個(gè)反復(fù)修改、不斷完善的過(guò)程，他先后創(chuàng)作了幾百個(gè)卡通形象，繪制了上萬(wàn)張草圖?！敬鸢浮緿[解析]伽達(dá)默爾的觀點(diǎn)是擴(kuò)大自身的視域并使之與其他視域形成視域融合，最終構(gòu)建全新視域。A、B、C三項(xiàng)從不同方面體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)，D項(xiàng)則沒(méi)有體現(xiàn)。4.（觀點(diǎn)的遷移運(yùn)用）

老木匠“阿木爺爺”擅長(zhǎng)中國(guó)傳統(tǒng)榫卯技術(shù)，不用一根釘子、一滴膠水，就能把尋常木頭打造成精致的工藝品。他在海外社交平臺(tái)推出視頻后迅速走紅，其高超技藝令世界驚嘆。他的事跡被評(píng)為“年度中華文化國(guó)際傳播十大案例”之一。請(qǐng)結(jié)合文中的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)這一傳播案例的理解。

[答案]①該案例從一個(gè)普通手藝者的角度，以小見大，易于消解海外受眾的抵觸感，展示中國(guó)傳統(tǒng)文化。②采用視頻傳播的方式，能夠減少海外受眾的誤讀，增強(qiáng)了傳播的有效性。③純熟的木工手藝隱含著工匠精神，這一具有普適性和共通理念的精神內(nèi)核能夠引起海外受眾共鳴，獲得認(rèn)同。④以中國(guó)傳統(tǒng)木工手藝作為傳播內(nèi)容，對(duì)海外受眾來(lái)說(shuō)，有獨(dú)特性和差異性，有趣味，吸引力強(qiáng)。[解析]由材料一第二段“特別是要融通中外概念……抵觸感”可得出第①點(diǎn)。由材料一第二段“要注重運(yùn)用非語(yǔ)言和視覺(jué)傳播的技巧……增強(qiáng)傳播的有效性”可得出第②點(diǎn)。由材料二結(jié)尾段“尋找共情的傳播結(jié)合點(diǎn)……實(shí)現(xiàn)一個(gè)全新視域的構(gòu)建”可得出第③點(diǎn)。由材料一最后一段“要深挖傳統(tǒng)文化的精髓……激發(fā)海外受眾的好奇心”可得出第④點(diǎn)。5.（評(píng)價(jià)觀點(diǎn)與傾向）

你認(rèn)為中國(guó)與世界的跨文化傳播要在哪些方面著力?請(qǐng)結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕目捶ā?/p>