第1章緒論1.1研究背景動(dòng)物意象一直被作為作者意涵的載體廣泛的存在于文本之中，《逍遙游》是集中代表莊子哲學(xué)思想的一篇杰作,其中動(dòng)物意象具有深刻的藝術(shù)性和哲理性。作者采用夸張、對比等手法，將鯤鵬、蜩與學(xué)鳩等意象之間，形體、能力、志向、境界的差異完美體現(xiàn)，同時(shí)《逍遙游》也具備哲思性。在文學(xué)創(chuàng)作中，動(dòng)物意象一直被認(rèn)為是作者主觀意念和動(dòng)物形象的交融，動(dòng)物意象的內(nèi)涵豐富，學(xué)術(shù)界對動(dòng)物意象的研究頗多，選取“動(dòng)物意象”為關(guān)鍵詞，總庫相關(guān)涉及的就有兩百余篇，可見對“動(dòng)物意象”的研究具備一定的學(xué)術(shù)意義。就目前國內(nèi)外研究現(xiàn)狀來看，對莊子個(gè)人、其文章及其思想等領(lǐng)域的研究已十分豐富，但以莊子《逍遙游》為底本，把其中動(dòng)物意象的系統(tǒng)性整合研究還比較匱乏。因此，本文以動(dòng)物意象為切入點(diǎn)研究莊子《逍遙游》有著代表性和典型意義。1.2研究意義《逍遙游》是《莊子》的首篇，莊子哲學(xué)思想在其中得以重要體現(xiàn)，其豐富多彩的美學(xué)價(jià)值和哲學(xué)意蘊(yùn)為眾人所推崇。而在文中美學(xué)價(jià)值和哲學(xué)意蘊(yùn)又寄于動(dòng)物意象來體現(xiàn)，這也說明文學(xué)創(chuàng)作中動(dòng)物意象不僅是現(xiàn)實(shí)世界中的動(dòng)物形態(tài)本身，也包含作者的主觀意蘊(yùn)的豐富等。所以，以《逍遙游》為底本，對《逍遙游》中動(dòng)物意象的研究，從理論意義上來說，有利于豐富對動(dòng)物意象的理解和進(jìn)行深入的研究，看到動(dòng)物意象文學(xué)化的呈現(xiàn)方式以及了解動(dòng)物意象本身與其它意象之間聯(lián)系所產(chǎn)生的哲思。也能通過本文動(dòng)物意象的研究，對后世該動(dòng)物意象研究或者相關(guān)鄰域的研究有一定的意義。同時(shí)，從現(xiàn)實(shí)意義上來看，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國越來越重視國學(xué)經(jīng)典，傳統(tǒng)文化等方面的傳承與發(fā)展。所以，以文學(xué)經(jīng)典篇目《逍遙游》為底本，對動(dòng)物意象進(jìn)行深入的研究，也有利于讓讀者學(xué)習(xí)莊子的思想，了解國學(xué)文化，傳承中華文化精神，豐富對人生意義的思考。1.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀動(dòng)物意象一直作為作者意涵的載體廣泛的存在于文本之中，《逍遙游》是集中代表莊子哲學(xué)思想的一篇杰作,其中動(dòng)物意象具有深刻的藝術(shù)性和哲理性。作者采用對比等手法，將鯤鵬與學(xué)鳩等意象之間，形體、能力、志向、境界的差異完美體現(xiàn)，同時(shí)也富有哲思性。就目前來看，對動(dòng)物意象的研究頗多。但目前學(xué)術(shù)界對莊子《逍遙游》動(dòng)物意象系統(tǒng)性的研究還比較少，學(xué)界對相關(guān)內(nèi)容的研究主要體現(xiàn)在：第一類，是對《莊子》動(dòng)物意象的研究，涵蓋了《莊子》中大部分意象進(jìn)行分析，歸納人和物之間的聯(lián)系，再從思想上聯(lián)系上莊子的美學(xué)思想、哲學(xué)追求等。思想意蘊(yùn)大概分為，逍遙自由的精神境界，萬物齊一的哲學(xué)觀念，順其自然的無為思想，終身不仕的生活態(tài)度，再結(jié)合文化背景分析《莊子》動(dòng)物意象本身的價(jià)值意蘊(yùn)，是說理的工具，情感的媒介，象征的載體等。例如第二類，是以動(dòng)物意象為關(guān)鍵詞，分析各類作品、各個(gè)領(lǐng)域涉及的動(dòng)物意象的研究，追根溯源，從文化、思想、內(nèi)涵、寓言、呈現(xiàn)方式、手法等方面的研究。通過了解動(dòng)物意象的研究方式，總結(jié)研究的步驟和論文框架，同題材的研究，可為本文書寫提供思路。第三類，是對《莊子》鯤鵬意象或者是細(xì)化到對哲學(xué)思想的深入研究，例如：“有待”、“無待”，莊子的逍遙境界，“小大之辯”等，不同筆者研究的領(lǐng)域，涉及不同專家學(xué)者的觀點(diǎn)和論述方式。另外，其他著作中的動(dòng)物意象的研究也可為本文研究帶來一定的啟發(fā)，例如：季曉菁《莊子》飛鳥意象研究中，對《莊子》中飛鳥意象進(jìn)行總結(jié)歸納，分析其基本特征，超越世俗的“自由”境界、順乎天道的自然生活、象征智慧的“全生”思想、追求道境的“虛無”思想、以道為鳥的“虛靈”思想，再概括《莊子》飛鳥意象的美學(xué)思想。楊松桃的《莊子》與“小大之辯”中“小大之辯”在莊子思想中的意義，了解學(xué)界對“小大之辯”的三種觀點(diǎn)。吳殊環(huán)的莊子“兩行”思想研究中對“有待”和“無待”思想的總結(jié)分析。涂王霞的莊子生命美學(xué)思想研究中了解莊子的生命哲學(xué)立足于宇宙大化生命和個(gè)體小生命，并落在個(gè)體生命上通過個(gè)體生命之美的思考，總結(jié)出追尋的生命之美，挖掘莊子生命美學(xué)的思想價(jià)值。1.4研究方法在研究方法上，主要從以下四個(gè)方面著手。文本細(xì)讀法：以莊子《逍遙游》為基礎(chǔ)，搜集關(guān)于《逍遙游》中的動(dòng)物意象的資料，包含動(dòng)物意象的源流，動(dòng)物意象的內(nèi)涵等等，充分了解莊子及其思想文化。文獻(xiàn)研究法：根據(jù)研究目的，廣泛收集閱讀文獻(xiàn)，將關(guān)于莊子、《逍遙游》、動(dòng)物意象等關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)、書籍、期刊結(jié)合起來，分析前人以及學(xué)界學(xué)者們對相關(guān)內(nèi)容的研究，較為全面把握專業(yè)領(lǐng)域的一些文學(xué)理論、概念等，學(xué)習(xí)他人的研究方法，對本文莊子《逍遙游》動(dòng)物意象的研究奠定理論基礎(chǔ)和文學(xué)基礎(chǔ)。對比分析法：將莊子《逍遙游》中的動(dòng)物意象歸納出，再對其中主要意象鯤鵬意象和蜩與學(xué)鳩進(jìn)行對比分析。分別闡述其內(nèi)涵和特征，再歸納《逍遙游》中所涉及的手法。總結(jié)歸納法：經(jīng)過所有資料、文獻(xiàn)的研究后，對已有的文獻(xiàn)進(jìn)行歸納和整理，總結(jié)學(xué)到的知識和在書寫過程帶來的收獲。1.5概念的界定1.5.1莊子《逍遙游》《逍遙游》是《莊子》的開篇之作，不僅在思想上成為《莊子》文章的典范，而且在藝術(shù)上具有極高的價(jià)值?！跺羞b游》創(chuàng)作在戰(zhàn)國時(shí)期，戰(zhàn)國時(shí)期道家思想盛行，受道家思想的影響，崇尚自由的風(fēng)氣在當(dāng)時(shí)盛行。在莊子看來，消除物和我的界限，達(dá)到忘記自我、無關(guān)功利、不追求名望的境界，將自我融入宇宙萬物當(dāng)中，實(shí)現(xiàn)真正的逍遙。文章通過一些動(dòng)物意象的描寫，將個(gè)人的思想寓于動(dòng)物意象當(dāng)中。全文想象力豐富，構(gòu)思新穎，洋溢著浪漫主義的精神。1.5.2動(dòng)物意象“意象”是中國古典詩學(xué)和美學(xué)中的一個(gè)核心概念，在文學(xué)創(chuàng)作中被廣泛使用。意象作為詩學(xué)范疇，最早出現(xiàn)在劉勰《文心雕龍·神思》篇。后來逐漸發(fā)展成為客觀物象與主觀情意相融合的藝術(shù)形象，構(gòu)成了詩歌審美境界的基本組件。侯冰玉.建安詩歌中的動(dòng)物意象研究[D].廣西師范大學(xué),2022所以，動(dòng)物意象就是人的觀念和動(dòng)物形象交融的產(chǎn)物，人是創(chuàng)造這一意象的主體，動(dòng)物是自然的存在，只有經(jīng)過人化的動(dòng)物，才能成為動(dòng)物意象，管莉莉.杜甫詩歌動(dòng)物意象研究[D].西藏民族大學(xué),2020.管莉莉.杜甫詩歌動(dòng)物意象研究[D].西藏民族大學(xué),2020.據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《莊子》中共出現(xiàn)蟲、鳥、馬等33種動(dòng)物，加上“禽”“獸”這類比較寬泛的動(dòng)物總稱，一共有34種。莊子《逍遙游》中出現(xiàn)的鯤、鵬、野馬、蜩、學(xué)鳩等動(dòng)物意象具有著深刻的象征意義，是莊子思想的形象化體現(xiàn)。通過夸張、對比等手法的描寫，將個(gè)人思想追求內(nèi)化在動(dòng)物意象上，栩栩如生、生動(dòng)形象?！跺羞b游》動(dòng)物意象分類及特征《逍遙游》中動(dòng)物意象豐富，包括鯤、鵬、野馬、蜩與學(xué)鳩等，本文選取更具代表性和研究性的鯤鵬和蜩與學(xué)鳩意象進(jìn)行研究，對鯤鵬，蜩與學(xué)鳩兩類意象從形體特征、變化特征、行動(dòng)特征等方面進(jìn)行分析，達(dá)到認(rèn)識動(dòng)物意象特征的目的。陳鼓應(yīng).莊子淺說[M].中華書局，2020年6月2.1鯤鵬意象2.1.1形體特征——鯤鵬之＂大＂鯤鵬之“大”大在形體，在《莊子》一文中鵬作為一切宏大事物的象征，身長，翼寬，背闊，高飛，志遠(yuǎn)都把“大”寫到了極致。用“幾千里”這個(gè)量詞來修飾鯤的巨大，鵬的背闊，將形體之大這一抽象的概念在夸張的表述下形象化，把意象特征寫的具體生動(dòng)形象。把陌生的鵬鳥形象具象化為生活當(dāng)中常見的云，將翼寬的“大”寫的生動(dòng)形象。把身長、背闊具象為生活中形容視野開闊的里程，讀者在讀的過程中，逐漸將鯤鵬的形象立起來。再舉例《齊諧》中的記載，通過引用經(jīng)典，將鵬高飛這一事件的來源變得更為合理，通過寫翅膀拍打水面的波濤，將翅膀之大扇動(dòng)的風(fēng)力大，具象為水的波浪高度，無形化有形。摶扶搖而上的氣勢高度直沖九萬里高，夸張、大膽的想象力，將鯤鵬形體之“大”這一特征體現(xiàn)的淋漓盡致。2.1.2變化特征——鯤＂化＂為鵬鯤“化”為鵬，體現(xiàn)的是變化的特征。鯤鵬之化化的不僅是形態(tài)上的改變，也是心智上一次次的自我超越。莊子《逍遙游》描述了生活在北冥的鯤，只能游在水中，其活動(dòng)范圍受到了很大的限制。而鵬要實(shí)現(xiàn)高飛的遠(yuǎn)大理想，就得先突破海空的限制，鯤從北冥中的魚化而為鳥，從魚化為鳥的形態(tài)轉(zhuǎn)變，只有形體轉(zhuǎn)變，才能具備高飛的基礎(chǔ)條件。而文中這一變化的突破，只是通過“化而為鳥”短短的一句就一筆勾勒出形態(tài)的轉(zhuǎn)變。把飛用怒這一形容詞進(jìn)行修飾，“怒”是振作起來一鼓作氣地向上飛起，個(gè)體之大，高飛不僅要支撐自身重量，還要考慮外在因素的影響。所以，“怒而飛”，這一動(dòng)作也寫出了鵬鳥脫離地面飛向空中，陸空變化飛起時(shí)的一個(gè)轉(zhuǎn)變。飛往空中，而鵬的目標(biāo)是要飛往南冥，這又面臨著一個(gè)新的挑戰(zhàn)。筆鋒一轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)到《齊諧》的記載中，引經(jīng)據(jù)典。通過寫《齊諧》中記載的鵬鳥遷徙時(shí)拍打水面，激起了三千里波浪，鵬鳥奮起而飛，扶搖直上九萬里，直到六月才停歇。所以，“摶扶搖而上”，這又是鵬在實(shí)現(xiàn)了陸空轉(zhuǎn)變，在高空中維持向上的力，突破自己，摶扶搖的風(fēng)，順勢而為，實(shí)現(xiàn)空中與高飛目標(biāo)的目標(biāo)轉(zhuǎn)變。鯤“化”為鵬，一步步變化，從形態(tài)上由魚化鳥的變化，到陸空的空間變化，再到飛往空中向高飛目標(biāo)的目標(biāo)變化。將遠(yuǎn)大目標(biāo)細(xì)化，一步步突破，一步步根據(jù)狀態(tài)調(diào)整，直到高飛，六月而下。是自我的不斷超越也是人生追求的不斷完成。審時(shí)度勢，不斷變化，不斷突破成長。2.1.3行動(dòng)特征——蓄勢＂培風(fēng)＂在《逍遙游》當(dāng)中，“積”用了多次，通過寓言故事的形式，講一些物質(zhì)上的蓄勢憑借。蓄勢“培風(fēng)”，“蓄勢”也就是積淀，“培風(fēng)”又是積的藝術(shù)表達(dá)，都有著培育積攢的意思。大鵬高飛積蓄力量，一次次轉(zhuǎn)變，是內(nèi)在的成長蓄勢，也是外在環(huán)境的借勢而為。通過水擊三千里，通過摶扶搖而上，而蓄勢的目的也是為了借勢，不斷突破成長，當(dāng)有需要展現(xiàn)時(shí)不僅能借內(nèi)在的勢，也能把握好當(dāng)下外在的勢。鵬鳥“去以六月息者也”最后是乘著六月的風(fēng)離開的，也可以理解成一二三四五月它在蓄勢等風(fēng)來。到了六月，大鵬通過積蓄的力量，乘風(fēng)而上，直到九萬里，實(shí)現(xiàn)逍遙。文章通過《齊諧》中記載鵬鳥高飛的實(shí)現(xiàn)，來側(cè)面引出它在高飛過程中的行動(dòng)特征，鵬鳥實(shí)現(xiàn)了高飛，在一定意義上來說，它已經(jīng)完成了自我突破，也更能將外在的“培風(fēng)”內(nèi)化成內(nèi)核內(nèi)在的蓄勢培風(fēng)，外在鵬鳥在六月?lián)环鰮u風(fēng)，也是它內(nèi)在不斷積淀的“培風(fēng)”才能到達(dá)。蓄勢“培風(fēng)”，內(nèi)外共培，才能乘上順勢之風(fēng)。2.2蜩與學(xué)鳩2.2.1形體特征——“小”蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”“決起”就是奮起、盡力，“搶榆枋”，碰到榆樹和檀樹就停了下來。郭固振.逍遙之路[D].云南師范大學(xué),2013.通過這一飛行的動(dòng)作，蜩與學(xué)鳩決起用力奮飛，才到榆枋而止。所以，蜩與學(xué)鳩所能飛的高度也就只有榆枋這么高。文章沒有直接寫蜩與學(xué)鳩的“小”，而是通過旁觀者看第一人稱敘述的方式寫蜩與學(xué)鳩說自己能飛到的高度。與文章中鯤鵬意象進(jìn)行對比，鵬高飛的氣勢和距離，來凸顯蜩與學(xué)鳩的“小”。結(jié)合實(shí)際，之所以飛不高，直接原因是因?yàn)槎x的形體小，形體小郭固振.逍遙之路[D].云南師范大學(xué),2013.2.2.2行動(dòng)特征——“搶榆枋而止”蜩與學(xué)鳩竭盡全力向上飛翔，飛到榆枋那么高，飛不上去就掉落在了地面，并對鵬鳥發(fā)出疑問為什么它要到九萬里的高空再向南飛。因?yàn)樗麄兯w的高度就只能有榆枋那么高，這是他們的飛行行動(dòng)特征，也是他們的自身的能力特征。從蜩與學(xué)鳩他們的飛行能力來說，像鵬鳥一樣高飛九萬里是絕對飛不上去的，所以他們“搶榆枋而止”，到達(dá)自己飛行的極限，就落在地上而停止。2.2.3思想特征——淺薄無知麻雀譏笑鵬說：它打算飛到哪兒去？我奮力而飛，只飛幾丈高就掉落下來了，翱翔在蓬蒿叢中，這是我飛翔的極限，而它打算飛到哪兒去呢？蜩與學(xué)鳩之所以譏笑鯤鵬，因?yàn)槿松鷳B(tài)度、人生追求不同，所以從他們的視角看是愚蠢的。蜩與學(xué)鳩追求舒適，不能理解大鵬的“艱辛”。他們局限在自己的飛翔能力和生命態(tài)度當(dāng)中去嘲笑大鵬，認(rèn)為這種騰飛九萬里是愚蠢的。從蜩與學(xué)鳩“笑”可以看出他們的思想志向是短小的，以己奪人，這樣的笑在思想價(jià)值觀上看是錯(cuò)誤的，首先，蜩與學(xué)鳩飛沒有能力能飛到九萬里的高度。而對大鵬來說，是在自身能力范圍之內(nèi)的。蜩與學(xué)鳩以自己的飛翔能力去衡量大鵬的飛翔能力就體現(xiàn)了目光短淺，淺薄無知。其次，蜩與學(xué)鳩飛不上去時(shí)，就落到地面。而大鵬高飛九萬里再去往南海，追求的是一種生命的突破。無論鵬鳥最終是成功還是失敗，它這種追求突破、積極向上的生命態(tài)度出發(fā)是正確的。因此，蜩與學(xué)鳩局限在追求舒適的思維方式中，去評價(jià)大鵬尋求突破的生命行為，是淺薄的。以自己的標(biāo)準(zhǔn)去譏笑大鵬，就顯示了二蟲的淺薄和無知。《逍遙游》動(dòng)物意象的內(nèi)涵3.1鯤鵬意象3.1.1超越精神《逍遙游》是《莊子》的開篇之作，從正面或者反面體現(xiàn)“道”的思想，主要表現(xiàn)為與天的契合，這也就在一定程度上體現(xiàn)了“道”。而道的本質(zhì)是“無為”，鯤鵬遨游在天，這與莊子思想的“道”，無為的超脫自由契合。其中作者將個(gè)人意志寄托在鯤鵬這一意象之上，是心中的理想人物，也是圣人的這一高度追求。鯤鵬行進(jìn)路上的隱歷，自我磨礪。像鯤一般身大浩仰，鵬一樣遠(yuǎn)舉高飛，天地與我共生，萬物與我為一。從鯤化鵬，是自我的超越，是美學(xué)上的追求超越。超越本身也是道家思想的集中所在，是莊子一生的追求?！跺羞b游》中“至人無己，神人無功，圣人無名?！本褪菍Φ兰业某剿枷氲母爬?。季曉菁.《莊子》飛鳥意象研究[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012.“無人，無己，無功”是莊子面對世俗提出的出路，因此，莊子所提出的“超越”，是對功名利祿的超越，對物欲下平庸人生的超越，更是一種精神世界的不斷追求與超越。季曉菁.《莊子》飛鳥意象研究[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012.陳禹含.《莊子》“逍遙游”超越之路研究[D].四川省社會科學(xué)院,2019.3.1.2有待與無待之辯“有待”和“無待”是莊子提出的重要概念，二者關(guān)系聯(lián)系緊密，反映著莊子對人生當(dāng)下存在的態(tài)度和精神追求狀態(tài)的深入思考?！按庇兄兴揽浚兴鶓{借的意思?！坝写敝傅氖怯兴蕾嚒⒂兴鶓{借，表示事物存在與發(fā)展之間受著其他因素的影響，而“無待”則相反，是一種理想化的追求狀態(tài)。實(shí)現(xiàn)真正的超越世俗，從而達(dá)到精神上的絕對自由。莊子的有待與無待之辯，實(shí)際上不僅僅只局限于對憑借事物本身的區(qū)別，也是對人生自由狀態(tài)的深入思考。莊子受道家思想的影響，提倡人們擺脫外在條件的約束，追求精神上的絕對逍遙自由。就“有待”來說，可以從兩個(gè)方面進(jìn)行理解，一方面是要依靠外在條件而生長、變化。另一方面是憑借了外在事物就會因此受到約束。吳姝環(huán).莊子“兩行”思想研究[D].西北大學(xué),2022.例如在《逍遙游》當(dāng)中，鵬鳥奮起而飛憑借著強(qiáng)大的風(fēng)力。水霧塵埃、大舟無力、杯水膠地都是因?yàn)橛兴鶓{借，受到了外界條件的約束。而蜩與學(xué)鳩，以為自身飛起不需要憑借外界條件，所以蜩與學(xué)鳩嘲笑鵬。但其實(shí)萬物都在“有待”當(dāng)中，蜩與學(xué)鳩自身生命力的能耗也是一種無形的條件在支撐飛翔。物都有所待，都沒有絕對的自由。文賢慶.論莊子無待逍遙的自由[J].中國哲學(xué)史,2023.《莊子》開篇列舉了許多動(dòng)物意象和寓言故事，如鯤鵬、蜩與學(xué)鳩、宋榮子等，再通過寓言故事對有待現(xiàn)象加以闡述，相比蜩與學(xué)鳩來說，莊子對鯤鵬以及宋榮子的寓言故事的描寫是在向我們展示一個(gè)逍遙自由的形象。在“有待”的狀態(tài)下，為了減少“有待”所帶來的阻礙，莊子提出“止”的觀點(diǎn)，他主張“無欲”“無為”的思想追求，莊子追求擺脫個(gè)體本身，去找到真正意義上的“無待”狀態(tài)。吳姝環(huán).莊子“兩行”思想研究[D].西北大學(xué),2022.文賢慶.論莊子無待逍遙的自由[J].中國哲學(xué)史,2023.吳姝環(huán).莊子“兩行”思想研究[D].西北大學(xué),2022.《逍遙游》當(dāng)中至人、神人、圣人體現(xiàn)著莊子的精神追求?！坝写迸c“無待”這一對概念不可以分開來講，若根據(jù)不具備外在條件的角度來理解“無待”，那么“有待”就是指有所憑借條件的。在《逍遙游》當(dāng)中，鵬高飛說明它具備高飛的條件和能力，而蜩與學(xué)鳩“搶榆枋而止”，也正是說明了它具備自身飛向一定高度的條件，只是不具備鵬一樣高飛的條件，自然也就不能理解。同時(shí)，對于“有待”“無待”之辨，用“兩行”思想來理解他們之間的關(guān)系，則能很好地融合兩者的矛盾，體會到兩者之間的意蘊(yùn)所在，不沖突相互共存于莊子的文章當(dāng)中，角度不同理解也就不同。3.1.3得道圓滿道作為最高超越者是絕對的無限的，因此道是一個(gè)無限的過程，道的內(nèi)容無限地豐富、玄妙，人們只能達(dá)到它的一部分，而不能達(dá)到圓滿。而莊子《逍遙游》也正是這一觀點(diǎn)，鯤鵬從北冥向南冥，冥在一定程度上可以理解成樂觀入世的意思，積極入世，積極追求自我超越，從而無線更接近道本身，得道圓滿的哲學(xué)以及美學(xué)追求也就得到了體現(xiàn)。3.2蜩與學(xué)鳩意象3.2.1保守狹隘蜩與學(xué)鳩一段描述了“小物”的形象，蜩與學(xué)鳩只局限在小空間里的“小飛”，在榆枋間，庭院中，小空間也暗喻著認(rèn)知狹隘。當(dāng)鵬鳥高飛到九萬里高空的時(shí)候，寒蟬與小灰雀對此覺得很奇怪從而進(jìn)行嘲笑。蜩與學(xué)鳩的“不解”鵬南飛去遠(yuǎn)的地方，這是他們自身對自身的限制?！靶≈患按笾?，小年不及大年”，在全文中前面寫了很多鯤鵬浩大的氣勢，再寫蜩與學(xué)鳩，就是為了凸顯“小知”的安排，所以有后面的“之二蟲又何知”。“小大之辯”的提出，是莊子哲學(xué)的一個(gè)重要開端。很多語言的提出，“小物”“大物”的空間延展度，是一個(gè)重要體現(xiàn)。二蟲用自身能力抵達(dá)不了的九萬里去嘲笑鯤鵬能力范圍內(nèi)的追求，是保守狹隘的。其次，鯤鵬高飛是一種生命態(tài)度的追求，二蟲飛至榆枋掉在地上，安于現(xiàn)狀，還去嘲笑他人也是一種保守狹隘的。3.2.2安于當(dāng)下蜩與學(xué)鳩面對自身生命能力的小，飛至榆枋而停止，落在地上，就不再突破，體現(xiàn)了蜩與學(xué)鳩安于現(xiàn)狀的一種人生生命態(tài)度。面對鯤鵬的高飛，不是欣賞而是用自己的標(biāo)準(zhǔn)去評價(jià)對方，譏笑完繼續(xù)安于當(dāng)下，這也體現(xiàn)了思想麻木，保守安于現(xiàn)狀在舒適區(qū)，體現(xiàn)了一種安于當(dāng)下的哲學(xué)意蘊(yùn)。3.2.3無為思想“道”是老莊哲學(xué)的基礎(chǔ)，在當(dāng)時(shí)，莊子受道家思想的影響，道是無為的，又能生萬物。老子的無為思想在于順應(yīng)天道，莊子發(fā)揮這一思想，以自然為先。這也正體現(xiàn)了從另外一種角度來說，莊子《逍遙游》中對蜩與學(xué)鳩安于現(xiàn)狀的反應(yīng)，也可以理解成，在順應(yīng)這一物種本身的一種內(nèi)在規(guī)律，順應(yīng)生物本身不突破，在道內(nèi)循環(huán)的一種自然的無為思想，這樣天地萬物都在自己的道當(dāng)中就不會失衡。3.3“小大之辯”——兩類意象的哲學(xué)意蘊(yùn)《逍遙游》開篇以來就是在進(jìn)行“小大之辯”，圍繞“小大之辯”這一論題，歷代學(xué)者有三種觀點(diǎn)：一是“小大同揚(yáng)”派，二為“小大同貶”派，三為“貶小揚(yáng)大”派。楊松桃.《莊子》與“小大之辯”[D].中國社會科學(xué)院研究生院,2018.學(xué)術(shù)界認(rèn)為，鯤鵬和斥鴳各有缺失，都不是十全十美的，所以都不能達(dá)到莊子《逍遙游》中“至人”的精神境界。楊松桃.《莊子》與“小大之辯”[D].中國社會科學(xué)院研究生院,2018.陳赟.《莊子》“小大之辯”兩種解釋取向及其有效界域[J].學(xué)術(shù)月刊,2019.《逍遙游》中莊子用借代手法，通過描述動(dòng)物意象的外在形態(tài)大小來寄托個(gè)人哲學(xué)思想。莊子寫動(dòng)物意象，意義不只局限在描寫動(dòng)物意象，而是從哲學(xué)的角度隱喻地表達(dá)自己對大小問題的觀點(diǎn)?！跺羞b游》中通過一則寓言，嘲諷了他能“知大”卻不能“用大”。首先，“小大之辯”強(qiáng)調(diào)在不同角度、不同規(guī)模下的標(biāo)準(zhǔn)和眼光的差異。莊子認(rèn)為“小”“大”有著各自的角度和局限性。其次，“小大之辯”也是“大”和“小”在意象上的哲學(xué)內(nèi)涵，“小大之辯”體現(xiàn)了莊子對人生境界的理解，只有突破“小”的限制，才能達(dá)到“大”的境界。精神境界的提升不在外在的改變，莊子更加崇尚精神上的無我逍遙之境，體現(xiàn)著莊子順應(yīng)自然的哲學(xué)思想。莊子從認(rèn)識上和生存境界上，超越相對性存在的狀態(tài)，認(rèn)為個(gè)體之間相互獨(dú)立。認(rèn)為萬物是個(gè)體的組合，個(gè)體之間無差別，個(gè)體整合成新的萬物，也就把個(gè)體之間的差距拉小，在意識上形成抽象的同一性。莊子為了傳遞追求逍遙自由的哲學(xué)思想，將抽象的哲學(xué)意蘊(yùn)，寄于動(dòng)物意象當(dāng)中，通過動(dòng)物意象之間的比較來討論“大小問題”。莊子從“物”出發(fā)，拋開物與人之間的聯(lián)系，通過描寫動(dòng)物意象，來讓讀者收獲最為純粹的自然界的大與小，《逍遙游》中的鯤鵬和蜩與學(xué)鳩就是這樣的意象。莊子在《逍遙游》的開頭用寓言故事的形式，借助奇特的想象力和夸張的表現(xiàn)手法，給讀者描述出氣勢宏大的畫面，來暗喻鯤鵬與蜩鳩都沒有達(dá)到真正逍遙無待。莊子借用《齊諧》用“三千里”、“九萬里”等詞語再次說明鯤鵬的大，大鵬需要一切“大”的外在條件支撐，追求著更加遠(yuǎn)大的目標(biāo)，是大物與大我之間的聯(lián)系。蜩與學(xué)鳩描述了“小”的形象，在小空間上“搶榆枋而止”，是和“小物”處于的聯(lián)系。蜩與學(xué)鳩不理解鵬鳥為什么要飛往如此遙遠(yuǎn)的地方，這是它們思想層面的局限性。所以，莊子《逍遙游》“小大之辯”，通過動(dòng)物意象呈現(xiàn)，講述哲學(xué)思想。第4章《逍遙游》動(dòng)物意象的藝術(shù)表現(xiàn)4.1豐富多樣的表現(xiàn)手法《逍遙游》通過意象之間鯤鵬與蜩與學(xué)鳩作對比，蟪蛄與朝菌的對比，小知與大知的對比，小大之辨的對比，意象本身外在和內(nèi)在的對比等等，對比的豐富運(yùn)用，將內(nèi)涵豐富體現(xiàn)在作者的隱喻當(dāng)中，從對比中凸顯，莊子對“大”的追求，超脫精神，“無待”的人生境界，也讓讀者在一次次對比中找到哲思。在比較中，文意層層遞進(jìn)，境界逐漸升高。莊子通過一些夸張化的用詞來寫鯤鵬之大，“不知其幾千里”“翼若垂天之云”“水擊三千里”“摶扶搖而上者九萬里”等數(shù)量詞的夸張使用，寫出了氣勢的浩大，其中動(dòng)詞運(yùn)用的也有著宏大的氣勢，夸張手法的運(yùn)用更能夠突出作者的情感，將意象表達(dá)效果放大，更具備感染力。莊子運(yùn)用寓言神話的敘述技巧，目的在于引導(dǎo)人們用意象思維思考問題。鯤鵬意象本身就具備隱喻的功能，莊子還用它來比喻“大”。翼若垂天之云，鯤之大，不知其幾千里，是體型之大。從北冥到南冥“摶扶搖而上者九萬里”是范圍的大，“怒而飛”，“水擊三千里”是活動(dòng)功能的強(qiáng)大。莊子通過比喻能使描繪的形象更加直觀，文意新穎，妙趣橫生，使得文章想要表達(dá)的深?yuàn)W的道理通俗易懂。運(yùn)用多個(gè)寓言故事來揭示人生哲理，這些寓言故事想象奇特，加以豐富多樣的修辭手法，使得文章生動(dòng)形象、妙趣橫生。季曉菁.《莊子》飛鳥意象研究[J].商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào),2012.莊子在《逍遙游》中除了對比、夸張和運(yùn)用寓言神話的敘述技巧的表現(xiàn)手法外，還大量運(yùn)用了擬人的手法。如文中蟬和小斑鳩嘲笑鵬說：“我決起而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”就運(yùn)用了擬人的修辭手法。這些地方莊子運(yùn)用了擬人的手法，借用這些動(dòng)物之間的對話，活化了他們的外形和動(dòng)作。賦予它們以思想和語言，描繪的生動(dòng)形象。4.2想象力《逍遙游》通過意象的時(shí)空變換，鯤鵬之化，來賦予突破超越這一精神特質(zhì)，具有豐富的想象力，意象擬人化的對話、行動(dòng)，也是從比較新穎的角度對意象特診的呈現(xiàn)，《逍遙游》中作者以一種超脫常規(guī)的筆觸，展現(xiàn)出了大鵬的非凡之姿。文章通過對大鵬展翅高飛、遨游于天地之間的生動(dòng)描寫，表現(xiàn)出了作者對于自由與逍遙境界的向往和追求。作者用其細(xì)膩的筆觸，將大鵬的英姿活靈活現(xiàn)地展示出來。它的翅膀仿佛展開了無限的天際，其身軀雄偉，翅羽在風(fēng)中輕輕搖曳，每一個(gè)細(xì)節(jié)都被精心雕琢，無不彰顯出作者對這一壯麗生物深刻而獨(dú)到的理解和描繪。寫的極為壯觀，這一浪漫意象的成功，使大鵬成為了后人樂于追逐的一種理想的象征物，這一形象之所以能夠圓滿得表現(xiàn)出來，正是因?yàn)樽骷掖竽懙南胂罅ΑＵ缥恼麻_頭所寫鯤的神化形和鵬的遨游宇宙，想象都非常奇妙。如寫鵬的南徙，作者在文中用一個(gè)“擊”字、一個(gè)“摶”字等，使作品的意境變得十分壯闊，富有浪漫主義色彩。這句話雖然聽來很荒誕無稽，但卻是作者的真實(shí)感情的流露。4.3描寫《逍遙游》的語言成就，不僅在抽象事物的表達(dá)上，也體現(xiàn)在具體事物的描寫上，通過細(xì)節(jié)描寫、動(dòng)作描寫、語言描寫等，把意象刻畫得生動(dòng)傳神，全篇充滿著浪漫主義和奇特的想象，將說理融入寓言和生動(dòng)的比喻當(dāng)中，具有描寫風(fēng)格上的風(fēng)格特點(diǎn)?！跺羞b游》中的細(xì)節(jié)描寫在構(gòu)建文章藝術(shù)空間和傳達(dá)作者哲思情感起著重要作用。用細(xì)節(jié)描寫來展現(xiàn)自由的精神境界，如文中開頭就向我們介紹了鯤這一動(dòng)物，它居住在遠(yuǎn)北的一處深海域中，名字叫做鯤，鯤的身軀十分的龐大，沒有人知道它有多大，因?yàn)樗碥|龐大的特點(diǎn)，使得它可以化成在空中飛翔的鳥兒，被人們稱為鵬，鵬鳥的背也十分巨大，不知道有幾千里大。這里莊子用豐富的細(xì)節(jié)來描寫了鯤鵬的形象，生動(dòng)形象地展現(xiàn)出了鯤龐大的身軀，還從側(cè)面巧妙的暗示了鯤的反應(yīng)能力之驚，也正是這樣的細(xì)節(jié)描寫，不僅豐富了文章的藝術(shù)表現(xiàn)力，還讓讀者深刻感受到自己的魅力?！跺羞b游》中動(dòng)作描寫如詩如畫，給人以視覺沖擊和心靈震撼。例如文中鯤鵬展翅的過程中，“怒而飛”、“摶扶搖”“水擊三千里”等，運(yùn)用夸張的手法在動(dòng)作描寫當(dāng)中，既具備氣勢的同時(shí)，也將動(dòng)作刻畫的精彩生動(dòng)，通過細(xì)膩入微的描寫，使動(dòng)物形象更加生動(dòng)形象。《逍遙游》中語言描寫主要集中在寫蜩與學(xué)鳩當(dāng)中，運(yùn)用擬人的手法，將動(dòng)物形象刻畫寫的生動(dòng)，譏笑和不理解是語言表面，深層次的則是反映出深刻的哲思。作者通過語言描寫展示了自己對道家哲學(xué)的深刻理解，其中語言描寫具有鮮明的個(gè)性特點(diǎn)，充滿了生動(dòng)的形象和哲學(xué)意蘊(yùn)。第5章莊子《逍遙游》中動(dòng)物意象的價(jià)值及影響5.1文化價(jià)值莊子《逍遙游》中的動(dòng)物多為說理的工具，思辯的結(jié)晶，借動(dòng)物意象來傳達(dá)作者的理念、情感和哲學(xué)思想。以寓言說理的方式為主，通過大量使用寓言的方式使之具有文學(xué)化、詩意化的特點(diǎn)。其次，動(dòng)物意象作為一種媒介，也發(fā)揮著寄托作者情感的作用，因?yàn)閯?dòng)物在運(yùn)動(dòng)狀態(tài)上由于與人的情感運(yùn)動(dòng)態(tài)度有同結(jié)構(gòu)照應(yīng)的關(guān)系，所以容易讓人產(chǎn)生情感轉(zhuǎn)移寄托的現(xiàn)象，如人們看到鵬鳥高飛，容易產(chǎn)生沖破束縛、尋找自由的沖動(dòng)?！跺羞b游》中的鯤鵬、蜩與學(xué)鳩等都被賦予了觀照者內(nèi)在生命和情感，具有人格的形態(tài)。作者借動(dòng)物來抒發(fā)自己的情感，動(dòng)物在莊子抒發(fā)情感的過程中發(fā)揮了重要作用。同時(shí)動(dòng)物意象本身也是象征的載體，莊子一再宣揚(yáng)“乘天氣之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，所表達(dá)的實(shí)質(zhì)就是通過一些哲學(xué)的求索，獲得心靈的滿足和解脫。李星誼.莊子寓言的藝術(shù)與文化內(nèi)涵[D].云南大學(xué),2013.李星誼.莊子寓言的藝術(shù)與文化內(nèi)涵[D].云南大學(xué),2013.5.2思想價(jià)值在中國古代哲學(xué)中，莊子的思想獨(dú)樹一幟，具有深遠(yuǎn)的影響?！跺羞b游》通過豐富的動(dòng)物意象，展現(xiàn)出他對人生境遇自由的追求，也表現(xiàn)出了深刻的哲思性。通過不同的動(dòng)物意象象征出不同的人生境遇，同時(shí)也表現(xiàn)出人生自由的追求，再通過多種意象進(jìn)行對比，引出對道德境界的隱喻，借動(dòng)物意象的故事變現(xiàn)人生哲思。莊子《逍遙游》的動(dòng)物意象具有豐富的思想價(jià)值，讓讀者通過對動(dòng)物意象的探討研究，更好地理解莊子地哲學(xué)觀點(diǎn)，并從中吸取智慧，同時(shí)這些動(dòng)物意象也為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了創(chuàng)作靈感，展現(xiàn)了莊子思想在中國文化中