2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)巴利語(yǔ)古代社會(huì)研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.Var?a2.Jāti3.G?ha4.Dharma二、簡(jiǎn)答題（每題8分，共32分）1.根據(jù)吠陀文獻(xiàn)，簡(jiǎn)述早期印度社會(huì)生活的幾個(gè)主要特征。2.《摩奴法典》中對(duì)不同種姓的職責(zé)（Dharma）有何規(guī)定？這反映了怎樣的社會(huì)觀念？3.巴利語(yǔ)文獻(xiàn)中如何體現(xiàn)早期佛教對(duì)家庭和婚姻的態(tài)度？4.簡(jiǎn)述古代印度城市（Nagara）與鄉(xiāng)村（Gāram）在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)上的主要區(qū)別。三、論述題（每題14分，共42分）1.結(jié)合具體梵語(yǔ)或巴利語(yǔ)文獻(xiàn)證據(jù)，論述“Dharma”概念在古代印度社會(huì)生活中的多元體現(xiàn)及其重要性。2.比較分析《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》在描寫王權(quán)（Rājanya）與社會(huì)秩序方面的異同，并探討其反映的社會(huì)思想變遷。3.從語(yǔ)言（詞匯、語(yǔ)法）的角度分析，梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)文獻(xiàn)中的表述如何反映古代印度社會(huì)的等級(jí)觀念和職業(yè)分工？請(qǐng)舉例說明。試卷答案一、名詞解釋1.Var?a：梵語(yǔ)詞，意為“顏色”或“類別”。指吠陀時(shí)期形成的基于出身的社會(huì)等級(jí)劃分，最初可能指膚色或職業(yè)分工，逐漸演變?yōu)榕c生俱來的、世襲的社會(huì)階層，包括婆羅門、羅摩族、吠舍、首陀羅。*解析思路：定義Var?a的基本含義，強(qiáng)調(diào)其起源（吠陀時(shí)期）、核心特征（基于出身、世襲），并列出四個(gè)基本的Var?a等級(jí)，這是理解古代印度社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)概念。2.Jāti：梵語(yǔ)詞，意為“種類”或“族姓”。指與Var?a相關(guān)的、更具體、更地方化的氏族或宗族群體。Jāti數(shù)量眾多，內(nèi)部有嚴(yán)格的婚姻和通婚規(guī)則，是Var?a制度在社會(huì)層面的具體落實(shí)。*解析思路：首先定義Jāti，強(qiáng)調(diào)其與Var?a的關(guān)系（從屬、具體化），突出其社會(huì)功能（氏族、宗族、婚姻規(guī)則），說明Jāti是更微觀、更具體的社會(huì)單位。3.G?ha：梵語(yǔ)詞，意為“家庭”或“住所”。在古代印度社會(huì)文化中，G?ha不僅是居住單位，更是社會(huì)生活的基本細(xì)胞和倫理單位，是履行家庭義務(wù)（G?hasthaDharma）、傳承宗族、進(jìn)行宗教祭祀的重要場(chǎng)所。*解析思路：定義G?ha，強(qiáng)調(diào)其在社會(huì)文化中的核心地位，不僅是物理空間，更是社會(huì)和倫理單位，指出其功能（履行義務(wù)、傳承、祭祀），體現(xiàn)家庭在古代印度社會(huì)的中心作用。4.Dharma：梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)詞，意為“法”、“義務(wù)”、“權(quán)利”、“職責(zé)”或“規(guī)律”。指?jìng)€(gè)人或社會(huì)群體基于其身份（種姓、性別、人生階段等）而應(yīng)遵循的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則。它是維持社會(huì)秩序、實(shí)現(xiàn)個(gè)人解脫的關(guān)鍵概念。*解析思路：定義Dharma的核心含義，強(qiáng)調(diào)其多樣性和針對(duì)性（基于身份），指出其社會(huì)功能（維持秩序）和哲學(xué)意義（個(gè)人解脫），說明Dharma是理解古代印度社會(huì)倫理和哲學(xué)的關(guān)鍵。二、簡(jiǎn)答題1.根據(jù)吠陀文獻(xiàn)，早期印度社會(huì)生活的主要特征包括：以部落或氏族為基本單位，逐漸形成早期王國(guó)（Rājanya）；存在初步的社會(huì)分工，可能與軍事、祭司、生產(chǎn)等活動(dòng)相關(guān)，早期種姓（Var?a）觀念開始出現(xiàn)；宗教祭祀活動(dòng)（尤其是祭祀婆羅門）在社會(huì)生活中占據(jù)核心地位，神職人員（Brahmana）地位較高；存在父權(quán)制家庭結(jié)構(gòu)；已有一定的法律規(guī)范和道德觀念雛形。*解析思路：從社會(huì)組織（部落王國(guó)）、社會(huì)分工、宗教地位（婆羅門、祭祀）、家庭結(jié)構(gòu)（父權(quán)）、法律道德等方面，概括吠陀時(shí)期社會(huì)生活的關(guān)鍵特征，并指出這些特征在文獻(xiàn)中的反映。2.《摩奴法典》規(guī)定，婆羅門享有最高地位，職責(zé)是學(xué)習(xí)、教學(xué)和祭祀；羅摩族（Kshatriya）是王族和戰(zhàn)士，職責(zé)是保衛(wèi)國(guó)家、進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)和統(tǒng)治；吠舍是商人和農(nóng)民，職責(zé)是生產(chǎn)財(cái)富、向婆羅門納稅和供養(yǎng)他們；首陀羅地位最低，主要是被雇傭的勞動(dòng)者，職責(zé)是為其他種姓服務(wù)。法典強(qiáng)調(diào)這些職責(zé)是與生俱來的，種姓之間不應(yīng)從事或接觸對(duì)方的核心職業(yè)和活動(dòng)，旨在維護(hù)嚴(yán)格的等級(jí)秩序。*解析思路：概括法典對(duì)四個(gè)主要種姓的職責(zé)規(guī)定，列出具體內(nèi)容，并點(diǎn)明法典的核心意圖——維護(hù)種姓等級(jí)制度，這是理解古代印度社會(huì)制度的重要文獻(xiàn)依據(jù)。3.巴利語(yǔ)文獻(xiàn)，特別是《律藏》（VinayaPi?aka），詳細(xì)記載了早期佛教僧團(tuán)（Sangha）的規(guī)范，其中涉及對(duì)在家信眾（優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷）的行為要求，體現(xiàn)了佛教對(duì)家庭生活和社會(huì)交往的態(tài)度。例如，規(guī)定了在家眾的戒律（如不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒），強(qiáng)調(diào)應(yīng)尊敬師長(zhǎng)、支持僧團(tuán)（布施），參與佛教集會(huì)（如村社集會(huì)）。這表明早期佛教在一定程度上接納并規(guī)范了家庭生活，同時(shí)強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的慈悲、倫理和宗教責(zé)任。*解析思路：指出巴利文獻(xiàn)（特別是律藏）是依據(jù)，說明其內(nèi)容涉及在家眾規(guī)范，列舉具體戒律和社會(huì)交往原則，分析這些規(guī)定如何反映佛教對(duì)家庭和社會(huì)的態(tài)度（接納、規(guī)范、強(qiáng)調(diào)倫理宗教責(zé)任）。4.古代印度城市（Nagara）通常位于河流交匯處或交通要道，規(guī)模較大，可能有城墻防御，擁有較復(fù)雜的行政管理和市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，是政治、經(jīng)濟(jì)和宗教活動(dòng)的中心，居民構(gòu)成復(fù)雜，包含多種種姓和外來商人。鄉(xiāng)村（Gāram）則圍繞村莊（Grāma）形成，規(guī)模較小，以農(nóng)業(yè)為主，社區(qū)組織（如村社）較為緊密，社會(huì)結(jié)構(gòu)相對(duì)簡(jiǎn)單，往往以一個(gè)或少數(shù)幾個(gè)主要氏族為核心，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以自給自足為主，宗教儀式（如村廟祭祀）在社區(qū)生活中扮演重要角色。*解析思路：從地理位置、規(guī)模、管理、居民構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、社區(qū)組織、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面，對(duì)比城市和鄉(xiāng)村在結(jié)構(gòu)上的主要差異，突出兩者在規(guī)模、功能、社會(huì)組織形式上的不同特點(diǎn)。三、論述題1.“Dharma”在古代印度社會(huì)生活中的多元體現(xiàn)及其重要性體現(xiàn)在多個(gè)層面。在宗教層面，它是神靈的法則，是宇宙秩序的基礎(chǔ)，人們通過履行Dharma（如祭祀）來取悅神靈，維持宇宙平衡。在社會(huì)層面，Dharma規(guī)定了不同種姓（Var?a/Jāti）的職責(zé)和義務(wù)，如婆羅門的教習(xí)和祭祀、王族（Rājanya）的統(tǒng)治和戰(zhàn)爭(zhēng)、吠舍的生產(chǎn)和納稅、首陀羅的服務(wù)。在個(gè)人層面，Dharma指導(dǎo)個(gè)體在不同人生階段（Gārhastha,Brahmacharya,Vanaprastha,Sannyāsa）應(yīng)遵循的行為規(guī)范，是實(shí)現(xiàn)精神解脫（Moksha）的必經(jīng)之路。文獻(xiàn)中充斥著關(guān)于如何辨識(shí)和履行個(gè)人Dharma的討論，例如《薄伽梵歌》中克里希那對(duì)阿周那的教誨。Dharma不僅是社會(huì)秩序的粘合劑，也是個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)和終極關(guān)懷的指引，深刻塑造了古代印度社會(huì)的倫理道德、法律制度、宗教實(shí)踐和人生哲學(xué)。*解析思路：從宗教、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面展開論述Dharma的體現(xiàn)，結(jié)合不同種姓的職責(zé)和人生階段說明其社會(huì)功能，引用經(jīng)典文獻(xiàn)（如《薄伽梵歌》）佐證其在個(gè)人層面的意義，最后總結(jié)Dharma的重要性（社會(huì)秩序、倫理道德、個(gè)人解脫）。2.《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》在描寫王權(quán)（Rājanya）與社會(huì)秩序方面既有相同之處，也有顯著差異?！读_摩衍那》理想化了王權(quán)，將羅摩描繪為完美君王的典范，強(qiáng)調(diào)王的職責(zé)是保護(hù)臣民、維護(hù)正義（Dharma）、履行祭祀，王權(quán)被視為神圣的、具有道德約束力的，理想王國(guó)的秩序主要依靠王的德行和divinesanction來維持。而《摩訶婆羅多》則更為復(fù)雜和現(xiàn)實(shí)，它不僅描寫了像黑天這樣能力超凡、打破常規(guī)的君王，也展現(xiàn)了王權(quán)斗爭(zhēng)的殘酷性和政治的權(quán)謀性，強(qiáng)調(diào)了軍事力量、聯(lián)盟策略在維持統(tǒng)治中的作用。此外，《摩訶婆羅多》通過俱盧之野戰(zhàn)爭(zhēng)，深刻揭示了即使是理想君王也難以完全避免沖突和毀滅，王權(quán)與社會(huì)秩序的關(guān)系更加復(fù)雜，有時(shí)甚至呈現(xiàn)出一種張力。兩部史詩(shī)都肯定了王權(quán)在維持社會(huì)秩序中的核心作用，但《羅摩衍那》更側(cè)重于理想的王道政治，而《摩訶婆羅多》則展現(xiàn)了王權(quán)的現(xiàn)實(shí)面向和內(nèi)在矛盾。*解析思路：指出兩部史詩(shī)都描寫王權(quán)與社會(huì)秩序，但側(cè)重點(diǎn)不同?！读_摩衍那》：理想化君主、職責(zé)（保護(hù)、正義、祭祀）、神圣性、秩序來源（德行、神意）?！赌υX婆羅多》：復(fù)雜性、現(xiàn)實(shí)性、多種君王形象、政治權(quán)謀、戰(zhàn)爭(zhēng)揭示的矛盾、王權(quán)與社會(huì)秩序的張力。最后進(jìn)行總結(jié)比較，點(diǎn)明兩者在表現(xiàn)王權(quán)與社會(huì)秩序方面的核心差異。3.梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)文獻(xiàn)中的語(yǔ)言表述深刻反映了古代印度社會(huì)的等級(jí)觀念和職業(yè)分工。例如，在詞匯層面，存在大量根據(jù)種姓差異劃分的詞語(yǔ)，如表示人的名詞（如`Brahmana`,`Kshatriya`,`Vai?ya`,`?ūdra`，以及巴利語(yǔ)中的`Sāvaka`,`Upāsaka`等），這些詞語(yǔ)本身就帶有明確的身份標(biāo)識(shí)。在語(yǔ)法層面，動(dòng)詞變位和名詞性數(shù)格變化有時(shí)也隱含社會(huì)地位差異，例如某些敬語(yǔ)形式的使用可能限于對(duì)高種姓成員。文獻(xiàn)中描述職業(yè)時(shí)，語(yǔ)言選擇也體現(xiàn)了其社會(huì)評(píng)價(jià)，如使用尊敬語(yǔ)描述婆羅門和羅摩族的職責(zé)，而描述首陀羅或某些服務(wù)性工作時(shí)，語(yǔ)言可能相對(duì)樸素甚至帶有貶義色彩。此外，關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的描述，如允許種姓間通婚的詞語(yǔ)與禁止通婚的嚴(yán)厲措辭，也清晰地反映了