2025年大學(xué)《波斯語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——波斯語(yǔ)后現(xiàn)代主義作品研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋?zhuān)款}5分，共20分）1.波斯語(yǔ)后現(xiàn)代主義文學(xué)2.元小說(shuō)(Metafiction)3.模仿(Mimicry)/幻象(Simulacrum)-(可合并或分開(kāi)解釋)4.歷史虛無(wú)主義(HistoricalNihilism)二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.簡(jiǎn)述波斯語(yǔ)后現(xiàn)代主義文學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的主要特征。2.簡(jiǎn)要介紹莫罕默德·阿里·薩迪克（MortezaAliSadegh）及其作品《Sotuda-yeGolhayeManzar》在后現(xiàn)代主義文學(xué)中的地位和特點(diǎn)。3.波斯伊斯蘭革命對(duì)波斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了哪些重要影響？三、論述題（每題25分，共50分）1.選取波斯語(yǔ)后現(xiàn)代主義文學(xué)中的某部具體作品（如薩迪克的《Sotuda-yeGolhayeManzar》、阿米爾·阿里薩德的《Gharar》或其他你熟悉的作品），結(jié)合文本分析其中體現(xiàn)的至少三種后現(xiàn)代主義敘事策略或藝術(shù)手法，并闡述這些手法如何服務(wù)于作品的主題表達(dá)。2.試比較分析波斯語(yǔ)后現(xiàn)代主義文學(xué)與西方后現(xiàn)代主義文學(xué)在主題關(guān)注、表現(xiàn)手法或文化根源上既有相似之處又存在哪些顯著差異。試卷答案一、名詞解釋1.波斯語(yǔ)后現(xiàn)代主義文學(xué)：指在20世紀(jì)后期，尤其是在伊朗伊斯蘭革命前后，受西方后現(xiàn)代主義思潮影響，并深刻反映波斯社會(huì)文化轉(zhuǎn)型陣痛的一類(lèi)文學(xué)現(xiàn)象。其作品通常表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀和宏大敘事的質(zhì)疑，采用解構(gòu)、反諷、戲仿、碎片化、元小說(shuō)等手法，關(guān)注個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、不確定性、歷史斷裂、身份認(rèn)同危機(jī)等主題，語(yǔ)言上常具有實(shí)驗(yàn)性和挑戰(zhàn)性。2.元小說(shuō)(Metafiction)：指小說(shuō)自覺(jué)地將自身作為對(duì)象進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，即在敘事過(guò)程中直接或間接地談?wù)摴适卤旧淼慕Y(jié)構(gòu)、敘事技巧、作者身份、讀者反應(yīng)等，打破虛構(gòu)世界與真實(shí)世界、作者與人物、作品與讀者之間的界限，從而產(chǎn)生自我指涉、反思、解構(gòu)的效果。在后現(xiàn)代主義文學(xué)中，元小說(shuō)常被用來(lái)消解傳統(tǒng)小說(shuō)的確定性、權(quán)威性和統(tǒng)一性。3.模仿(Mimicry)/幻象(Simulacrum)：源于鮑德里亞的理論，指在后現(xiàn)代社會(huì)中，符號(hào)、影像、模型等不再是對(duì)真實(shí)事物的模仿，而是對(duì)真實(shí)事物的替代，甚至先于真實(shí)事物存在，形成一種“超真實(shí)”(Hyperreality)的狀態(tài)。在后現(xiàn)代主義文學(xué)中，這一概念常被用來(lái)批判現(xiàn)實(shí)被媒體、消費(fèi)文化等建構(gòu)和異化的狀況，以及身份認(rèn)同的虛擬化和表面化。4.歷史虛無(wú)主義(HistoricalNihilism)：指對(duì)傳統(tǒng)歷史敘事和宏大歷史意義采取否定、懷疑或解構(gòu)的態(tài)度，認(rèn)為歷史缺乏統(tǒng)一的意義或方向，或者認(rèn)為歷史只是偶然事件的堆積，沒(méi)有進(jìn)步或規(guī)律可循。在后現(xiàn)代主義文學(xué)中，這種傾向表現(xiàn)為對(duì)歷史事件的戲謔處理、對(duì)歷史人物的重新解讀、對(duì)歷史連續(xù)性的斷裂感，以及對(duì)歷史記憶的碎片化呈現(xiàn)。二、簡(jiǎn)答題1.波斯語(yǔ)后現(xiàn)代主義文學(xué)相對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的主要特征：*對(duì)宏大敘事的質(zhì)疑與解構(gòu)：不再相信統(tǒng)一、進(jìn)步的歷史觀和普世的價(jià)值觀，傾向于解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)中關(guān)于國(guó)家、民族、宗教、歷史的宏大敘事，強(qiáng)調(diào)偶然性、碎片化和不確定性。*個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的凸顯：關(guān)注個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中的生存狀態(tài)、內(nèi)心感受和身份認(rèn)同危機(jī)，將個(gè)人的subjectiveexperience作為敘事的中心。*敘事手法的實(shí)驗(yàn)與革新：廣泛運(yùn)用元小說(shuō)、碎片化敘事、非線性結(jié)構(gòu)、反諷、戲仿、互文性等后現(xiàn)代主義敘事技巧，打破傳統(tǒng)小說(shuō)的規(guī)范，追求形式上的創(chuàng)新和突破。*語(yǔ)言風(fēng)格的反叛與多元化：語(yǔ)言上常常反傳統(tǒng)、反規(guī)范，吸收口語(yǔ)、俚語(yǔ)、媒體語(yǔ)言等，追求語(yǔ)言的張力、多義性和模糊性，有時(shí)甚至顯得晦澀難懂。*文化身份的焦慮與探尋：在東西方文化碰撞、伊斯蘭革命后社會(huì)劇變的背景下，作品常常表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性、東方與西方、宗教與世俗等二元對(duì)立關(guān)系的反思和質(zhì)疑，探索新的文化身份認(rèn)同。*歷史記憶的碎片化與創(chuàng)傷化：對(duì)歷史事件和記憶的呈現(xiàn)往往是碎片化的、不連貫的，并常常帶有創(chuàng)傷色彩，反映社會(huì)轉(zhuǎn)型期人們的集體無(wú)意識(shí)和歷史隱痛。2.莫罕默德·阿里·薩迪克（MortezaAliSadegh）及其作品《Sotuda-yeGolhayeManzar》在后現(xiàn)代主義文學(xué)中的地位和特點(diǎn)：*地位：薩迪克是波斯語(yǔ)后現(xiàn)代主義文學(xué)中極具代表性和影響力的作家之一，他的作品被認(rèn)為是伊朗后現(xiàn)代主義文學(xué)的經(jīng)典之作。《Sotuda-yeGolhayeManzar》（常譯為《花園中的幻影》或《鏡中花園》）更是被廣泛視為波斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的里程碑式作品。*特點(diǎn)：*強(qiáng)烈的元小說(shuō)色彩：作品中充斥著對(duì)小說(shuō)自身結(jié)構(gòu)、敘事者、人物、讀者等的反思和評(píng)論，例如小說(shuō)中的人物直接討論小說(shuō)的寫(xiě)作、意義和讀者的閱讀體驗(yàn)，打破了故事與現(xiàn)實(shí)、作者與人物、作品與讀者的界限。*徹底的碎片化敘事：敘事結(jié)構(gòu)松散、零散，缺乏傳統(tǒng)小說(shuō)的連貫性和邏輯性，時(shí)間線索模糊，空間轉(zhuǎn)換突兀，人物關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，呈現(xiàn)出一種無(wú)中心、無(wú)秩序的碎片化狀態(tài)。*反諷與戲仿的廣泛運(yùn)用：作品中大量運(yùn)用反諷和戲仿的手法，解構(gòu)傳統(tǒng)文學(xué)規(guī)范和道德觀念，嘲弄權(quán)威和虛偽，并對(duì)伊朗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、政治文化進(jìn)行隱晦的批判。*對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的反思：雖然作品采用非線性的、碎片化的敘事，但其內(nèi)容深處卻蘊(yùn)含著對(duì)伊朗歷史（尤其是伊斯蘭革命前后）和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻反思，觸及了身份認(rèn)同、文化沖突、政治壓迫等主題。*語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)：薩迪克在語(yǔ)言上也進(jìn)行了大膽的實(shí)驗(yàn)，打破傳統(tǒng)語(yǔ)法的束縛，創(chuàng)造了許多新的詞匯和句式，使語(yǔ)言充滿(mǎn)了張力和多義性，反映了后現(xiàn)代主義對(duì)語(yǔ)言權(quán)威的挑戰(zhàn)。3.波斯伊斯蘭革命對(duì)波斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展產(chǎn)生了哪些重要影響？*提供了豐富的創(chuàng)作素材和主題：伊斯蘭革命及其后續(xù)的社會(huì)政治變革為后現(xiàn)代主義作家提供了前所未有的、極其豐富的創(chuàng)作素材和主題，如革命理想與現(xiàn)實(shí)的落差、宗教原教旨主義與現(xiàn)代性的沖突、個(gè)體自由與政治壓迫的矛盾、身份認(rèn)同的混亂與焦慮等，這些都成為后現(xiàn)代主義文學(xué)著力表現(xiàn)的對(duì)象。*加劇了社會(huì)的碎片化與不確定性：革命帶來(lái)的劇烈社會(huì)動(dòng)蕩、意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)、政治清洗等，使得社會(huì)結(jié)構(gòu)、價(jià)值體系、人際關(guān)系都發(fā)生了根本性的變化，加劇了社會(huì)的碎片化和不確定性，這與后現(xiàn)代主義的核心特征產(chǎn)生了共鳴，也為后現(xiàn)代主義文學(xué)的誕生提供了土壤。*催生了歷史虛無(wú)主義和創(chuàng)傷記憶：革命及其后的歷史事件，使得許多人對(duì)傳統(tǒng)的宏大歷史敘事產(chǎn)生了懷疑和質(zhì)疑，開(kāi)始反思?xì)v史的真實(shí)性與意義，表現(xiàn)出歷史虛無(wú)主義的傾向。同時(shí)，革命也留下了深刻的創(chuàng)傷記憶，這些記憶的碎片化呈現(xiàn)也成為后現(xiàn)代主義文學(xué)的重要表現(xiàn)手法。*促進(jìn)了文化身份的焦慮與探尋：革命后伊朗在東西方之間搖擺不定的政治和文化立場(chǎng)，使得許多作家開(kāi)始反思伊朗的文化身份，探討傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、宗教與世俗之間的張力，尋求新的文化定位，這成為后現(xiàn)代主義文學(xué)的重要議題。*推動(dòng)了敘事手法的革新：為了表現(xiàn)革命帶來(lái)的混亂、破碎和不確定性，后現(xiàn)代主義作家開(kāi)始采用更加實(shí)驗(yàn)性的敘事手法，如碎片化、非線性、元小說(shuō)等，以打破傳統(tǒng)小說(shuō)的規(guī)范，反映現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性。三、論述題1.選取波斯語(yǔ)后現(xiàn)代主義文學(xué)中的某部具體作品（如薩迪克的《Sotuda-yeGolhayeManzar》），結(jié)合文本分析其中體現(xiàn)的至少三種后現(xiàn)代主義敘事策略或藝術(shù)手法，并闡述這些手法如何服務(wù)于作品的主題表達(dá)。*作品選擇：以薩迪克的《Sotuda-yeGolhayeManzar》為例進(jìn)行分析。*后現(xiàn)代主義敘事策略/藝術(shù)手法一：元小說(shuō)(Metafiction)*文本體現(xiàn)：在《Sotuda-yeGolhayeManzar》中，薩迪克毫不避諱地將寫(xiě)作過(guò)程、作者意圖、人物命運(yùn)、讀者反應(yīng)等納入小說(shuō)敘事范圍。例如，書(shū)中的人物會(huì)直接討論小說(shuō)的結(jié)構(gòu)、意義，甚至與其他作品進(jìn)行比較；敘述者會(huì)中斷敘述，直接與讀者對(duì)話，解釋自己的創(chuàng)作困境或表達(dá)對(duì)讀者理解的擔(dān)憂(yōu)；小說(shuō)中甚至包含了“關(guān)于這部小說(shuō)的評(píng)論”等章節(jié)。這些都構(gòu)成了明顯的元小說(shuō)特征。*服務(wù)主題表達(dá)：元小說(shuō)手法的運(yùn)用，首先打破了傳統(tǒng)小說(shuō)的幻覺(jué)，揭示了文學(xué)虛構(gòu)性的一面，引導(dǎo)讀者反思故事與現(xiàn)實(shí)、作者與人物的關(guān)系。其次，通過(guò)將作者的焦慮、人物的困惑、讀者的期待等納入敘事，作品深刻地表達(dá)了在巨大歷史變革和身份危機(jī)下，個(gè)體存在的迷茫、不確定性和無(wú)意義感。這種自我指涉和反思，強(qiáng)化了作品對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值體系和宏大敘事的質(zhì)疑，突出了后現(xiàn)代主義的核心主題——意義的失落和存在的焦慮。*后現(xiàn)代主義敘事策略/藝術(shù)手法二：碎片化敘事(Fragmentation)*文本體現(xiàn)：《Sotuda-yeGolhayeManzar》的敘事結(jié)構(gòu)極其松散、零散。故事線索眾多，時(shí)間交錯(cuò)，空間轉(zhuǎn)換突兀，人物關(guān)系復(fù)雜且難以理清。小說(shuō)缺乏一個(gè)清晰、統(tǒng)一的中心，各個(gè)部分如同散落在平面上的拼圖，難以拼湊成一個(gè)完整的整體。敘述視角也時(shí)常轉(zhuǎn)換，時(shí)而第一人稱(chēng)，時(shí)而第三人稱(chēng)，時(shí)而上帝視角，時(shí)而人物視角，使得讀者難以把握一個(gè)穩(wěn)定的敘事中心和視點(diǎn)。*服務(wù)主題表達(dá)：碎片化敘事直接對(duì)應(yīng)了革命后伊朗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的混亂、無(wú)序和個(gè)體精神世界的破碎。作品通過(guò)模擬記憶的斷裂、經(jīng)驗(yàn)的零散，表現(xiàn)了人物在劇烈變動(dòng)的社會(huì)中的迷失感和身份認(rèn)同的危機(jī)。這種敘事結(jié)構(gòu)本身就在無(wú)言地控訴著傳統(tǒng)秩序的瓦解，暗示了世界不再具有統(tǒng)一、連貫的意義，而是呈現(xiàn)出一種多元、無(wú)序的狀態(tài)，這與后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性宏大敘事的解構(gòu)密切相關(guān)。*后現(xiàn)代主義敘事策略/藝術(shù)手法三：反諷(Irony)*文本體現(xiàn)：薩迪克在《Sotuda-yeGolhayeManzar》中廣泛運(yùn)用反諷手法，包括語(yǔ)意反諷、情境反諷、戲劇反諷等。例如，小說(shuō)中描繪了許多理想主義者在現(xiàn)實(shí)面前的失敗和幻滅，他們追求的“真理”和“解放”往往變成了一種諷刺；對(duì)宗教權(quán)威和革命英雄的描繪也常常帶有反諷意味，揭示了其虛偽和局限性；敘述者本人也常常通過(guò)自嘲或?qū)ψ陨頍o(wú)能為力的抱怨，流露出一種黑色幽默式的反諷。*服務(wù)主題表達(dá)：反諷手法的運(yùn)用，使得作品對(duì)伊朗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)、政治文化、傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了尖銳而隱晦的批判。通過(guò)對(duì)理想主義的消解、對(duì)權(quán)威的嘲弄、對(duì)荒誕現(xiàn)實(shí)的呈現(xiàn)，反諷揭示了革命承諾與現(xiàn)實(shí)之間的巨大差距，以及個(gè)體在強(qiáng)大社會(huì)力量面前的渺小和無(wú)助。這種批判性反諷，深化了作品對(duì)現(xiàn)代性困境和人性弱點(diǎn)的探討，強(qiáng)化了后現(xiàn)代主義文學(xué)對(duì)啟蒙理性主義的質(zhì)疑和反思。2.試比較分析波斯語(yǔ)后現(xiàn)代主義文學(xué)與西方后現(xiàn)代主義文學(xué)在主題關(guān)注、表現(xiàn)手法或文化根源上既有相似之處又存在哪些顯著差異。*相似之處：*對(duì)宏大敘事的質(zhì)疑：兩者都表現(xiàn)出對(duì)傳統(tǒng)意義上（如現(xiàn)代性進(jìn)步觀、歷史決定論、普世價(jià)值）宏大敘事的懷疑和解構(gòu)，傾向于采用碎片化、不確定性的敘事策略來(lái)反映世界的復(fù)雜性。*關(guān)注個(gè)體經(jīng)驗(yàn)與主觀性：都將個(gè)體的subjectiveexperience作為文學(xué)關(guān)注的中心，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感受、記憶、焦慮和身份認(rèn)同問(wèn)題。*運(yùn)用相似的敘事技巧：兩者都廣泛運(yùn)用元小說(shuō)、碎片化、反諷、戲仿、互文性等后現(xiàn)代主義敘事技巧，以打破傳統(tǒng)文學(xué)規(guī)范，追求形式上的創(chuàng)新和實(shí)驗(yàn)。*對(duì)語(yǔ)言權(quán)威的挑戰(zhàn)：都傾向于反傳統(tǒng)語(yǔ)法和規(guī)范語(yǔ)言，采用口語(yǔ)、俚語(yǔ)、媒體語(yǔ)言，甚至進(jìn)行語(yǔ)言游戲，以反映語(yǔ)言的多元性和不確定性，挑戰(zhàn)語(yǔ)言的確定意義。*存在歷史創(chuàng)傷與記憶主題：兩者都常常涉及對(duì)歷史創(chuàng)傷（如戰(zhàn)爭(zhēng)、革命、政治迫害）的書(shū)寫(xiě)和反思，探討歷史記憶的碎片化、創(chuàng)傷化和被建構(gòu)性。*顯著差異：*文化根源與歷史語(yǔ)境不同：*西方后現(xiàn)代主義：主要源于西方工業(yè)文明的內(nèi)部危機(jī)，如現(xiàn)代性的幻滅、理性主義的困境、兩次世界大戰(zhàn)的創(chuàng)傷、消費(fèi)社會(huì)的異化等。其理論資源主要來(lái)自西方哲學(xué)（如尼采、海德格爾、薩特、?？?、德里達(dá)等）和文學(xué)理論。*波斯后現(xiàn)代主義：則是在特定的歷史文化背景下產(chǎn)生的，深受伊斯蘭革命（1979年）及其后續(xù)影響。它不僅要回應(yīng)西方后現(xiàn)代主義，更要處理伊朗獨(dú)特的宗教傳統(tǒng)（伊斯蘭教）、殖民歷史（近代受西方列強(qiáng)影響）、革命后的社會(huì)轉(zhuǎn)型、政治動(dòng)蕩和文化沖突等復(fù)雜因素。其文化根源是伊斯蘭文化與西方現(xiàn)代性的混合與碰撞。*主題關(guān)注點(diǎn)的側(cè)重不同：*西方后現(xiàn)代主義：更側(cè)重于探討個(gè)體在現(xiàn)代社會(huì)中的異化、荒誕、無(wú)意義感，關(guān)注性別、種族、階級(jí)等身份政治問(wèn)題，以及在消費(fèi)文化、大眾傳媒影響下的文化認(rèn)同危機(jī)。*波斯后現(xiàn)代主義：除了具有普遍的后現(xiàn)代主義主題外，更突出地關(guān)注宗教與世俗的沖突、文化身份（東方