心理學(xué)實(shí)證研究社會(huì)影響TOC\h\h目錄\h1人類的自然天性和文化多樣性\h演化與行為\h文化與行為\h文化多樣性\h文化相似性\h2性別、基因與文化\h性別與基因\h性別差異性\h獨(dú)立性與聯(lián)系性\h社會(huì)支配性\h攻擊\h性特征\h演化與性別：與生俱來(lái)的行為\h性別與擇偶偏好\h對(duì)演化心理學(xué)的反思\h性別與激素\h文化與性別\h與文化和時(shí)代俱變的性別角色\h結(jié)語(yǔ)：生物因素與文化因素\h3好人是如何變壞的\h阿施的從眾研究\h米爾格拉姆的服從研究\h導(dǎo)致服從的因素\h機(jī)構(gòu)的權(quán)威性\h對(duì)經(jīng)典研究的反思\h行為和態(tài)度\h社會(huì)規(guī)范的力量\h4說(shuō)服的兩條路徑\h兩條路徑\h說(shuō)服的要素\h誰(shuí)在說(shuō)？說(shuō)服者\(yùn)h說(shuō)什么？信息內(nèi)容\h信息背景\h對(duì)誰(shuí)說(shuō)？說(shuō)服對(duì)象\h心理治療中的兩條說(shuō)服路徑\h5教化與免疫\(yùn)h抵制說(shuō)服：態(tài)度免疫\(yùn)h加強(qiáng)個(gè)人承諾\h現(xiàn)實(shí)生活中的應(yīng)用：免疫工程\h態(tài)度免疫的意義\h6純粹他人在場(chǎng)\h純粹他人在場(chǎng)\h擁擠現(xiàn)象：眾多他人在場(chǎng)\h他人在場(chǎng)引起喚醒的原因\h評(píng)價(jià)顧忌\h分心\h純粹在場(chǎng)\h7人多使責(zé)任減輕\h人多好辦事\h日常生活中的社會(huì)懈怠\h8人多敢行動(dòng)\h去個(gè)體化\h群體規(guī)模\h匿名性\h喚醒和分心活動(dòng)\h弱化自我意識(shí)\h9群體如何強(qiáng)化我們的決策\(yùn)h“風(fēng)險(xiǎn)轉(zhuǎn)移”的案例\h群體會(huì)強(qiáng)化我們的觀點(diǎn)嗎\h群體極化實(shí)驗(yàn)\h日常生活中的群體極化\h對(duì)群體極化的解釋\h信息性影響\h規(guī)范性影響\h群體思維\h群體思維的癥狀表現(xiàn)\h群體思維的運(yùn)作\h預(yù)防群體思維\h10人的力量\h人與情境的相互作用\h抵制社會(huì)壓力\h逆反\h堅(jiān)持獨(dú)特性\h少數(shù)派的影響\h一致性\h自信\h背叛多數(shù)派\h領(lǐng)導(dǎo)是否屬于少數(shù)派影響\h11社會(huì)心理學(xué)與可持續(xù)發(fā)展的未來(lái)\h心理學(xué)與氣候變化\h氣候變化的心理學(xué)效應(yīng)\h公眾對(duì)氣候變化的態(tài)度\h促進(jìn)可持續(xù)發(fā)展的生活方式\h新技術(shù)\h減少消費(fèi)\h物質(zhì)主義和財(cái)富\h盛行的物質(zhì)主義\h財(cái)富與幸福感\(zhòng)h物質(zhì)主義并不能讓人滿意\h面向可持續(xù)發(fā)展與生存1

人類的自然天性和文化多樣性我們?nèi)祟愑心男┎町?？又有哪些相似之處？?duì)于當(dāng)今多元化的社會(huì)而言，這些都是核心問(wèn)題，正如歷史學(xué)家亞瑟·施勒辛格\h[1]\h[*]所說(shuō)：“這是我們這個(gè)時(shí)代突增的爆炸性問(wèn)題。”在這個(gè)因種族、文化和性別差異而撕裂的世界中，我們能否學(xué)會(huì)接受我們的多樣性，尊重我們的文化同一性，并認(rèn)識(shí)到我們?nèi)祟愌尻P(guān)系上的相通？我們相信自己能做到。要知道原因，讓我們來(lái)思考一下人性演化的根源、文化的根源。演化與行為在很多重要的方面，我們的相似性都大于差異性。作為擁有共同祖先的大家庭成員，我們不僅在生物學(xué)上具有共同點(diǎn)，還具有共同的行為傾向。我們都要睡眠，也會(huì)醒來(lái)，都會(huì)感到饑渴，并通過(guò)相同的機(jī)制習(xí)得語(yǔ)言。我們都偏愛甜味而不是酸苦；比起麻雀，我們更害怕蛇。我們和整個(gè)地球上的同類都可以理解彼此的皺眉和微笑。世界各地的人都有很強(qiáng)的社會(huì)性。我們會(huì)加入團(tuán)體，從眾，并認(rèn)識(shí)到社會(huì)地位的差異。我們會(huì)知恩圖報(bào)，懲罰冒犯行為，并且會(huì)因心愛之人的死亡而悲痛。在嬰幼兒時(shí)期，我們8個(gè)月左右就表現(xiàn)出對(duì)陌生人的恐懼。而長(zhǎng)大后，我們會(huì)偏愛自己所屬團(tuán)體的成員。我們會(huì)以戒備或消極的態(tài)度對(duì)待那些具有不同態(tài)度和特性的個(gè)體。人類學(xué)家唐納德·布朗\h[2]識(shí)別出了幾百種這類普遍的行為和語(yǔ)言模式。僅以字母“V”開頭的單詞為例，所有的人類社會(huì)都有動(dòng)詞（verbs）、暴力（violence）、探訪（visiting）和元音（vowels）。甚至我們的很多道德都存在跨文化和跨時(shí)代的普遍性。嬰兒在學(xué)會(huì)走路之前，就會(huì)表現(xiàn)出道德感，他們不喜歡錯(cuò)誤或淘氣的行為\h[3]。不論老年人還是年輕人，男性還是女性，也不論人們生活在東京、德黑蘭還是托萊多，當(dāng)問(wèn)及“假如致命毒氣正從通風(fēng)口涌入房間，房間里有七個(gè)人，是否可以把某個(gè)人推入通風(fēng)口堵住毒氣，殺死一個(gè)人來(lái)拯救另六個(gè)人？”所有人都會(huì)回答“不可以”。如果改變問(wèn)法，“若有人自愿犧牲自己來(lái)拯救其他人，我們是否可以眼看著他跳進(jìn)通風(fēng)口？”人們對(duì)此更可能給出肯定的回答\h[4]。體現(xiàn)人性的普遍行為源于我們的生物相似性。我們可能會(huì)說(shuō)“我的祖先來(lái)自愛爾蘭”“我的根在中國(guó)”或者“我是意大利人”，但如果追溯我們的祖先，回到10萬(wàn)年或更久以前，我們都是非洲人\h[5]。為了應(yīng)對(duì)氣候變化和尋覓食物，原始人類穿越非洲，遷徙至亞洲、歐洲、澳洲次大陸和美洲，尋找新的家園。隨著對(duì)新環(huán)境的適應(yīng)，早期人類發(fā)展出了差異。依據(jù)人類學(xué)尺度的測(cè)量，這些差異是新近產(chǎn)生的并且是表面上的。那些留在非洲的人膚色更黑，這被哈佛大學(xué)心理學(xué)家史蒂文·平克\h[6]稱為“熱帶地區(qū)所需的防曬霜”，而那些遷徙到赤道以北很遠(yuǎn)地方的人則演化出更淺的膚色，能夠在缺少陽(yáng)光直射的地區(qū)合成維生素D。我們?cè)欠侵奕说娜兆舆€不算太遠(yuǎn)，以至于平克\h[7]指出，“人類還沒(méi)有足夠長(zhǎng)的時(shí)間來(lái)積累許多新的基因版本”。確實(shí)，研究人類基因的生物學(xué)家已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，我們?nèi)祟惗际菢O其相似的，就像一個(gè)部落的不同成員。盡管人類比黑猩猩更多，但黑猩猩之間的基因差異卻更大。為了解釋人類以及其他物種的特性，英國(guó)博物學(xué)家查爾斯·達(dá)爾文\h[8]提出了演化論的觀點(diǎn)。他提議追蹤遺傳物質(zhì)的變化（他所說(shuō)的，就是后來(lái)的基因）。達(dá)爾文的理論認(rèn)為，是自然選擇（naturalselection）使得演化成為可能。哲學(xué)家丹尼爾·丹尼特\h[9]因此將“人類有史以來(lái)最偉大思想的金牌”頒給了達(dá)爾文的演化論。這一理論可以概括為：有機(jī)體有許多不同的后代；這些后代在自身所處的環(huán)境中互相競(jìng)爭(zhēng)以求生存；某些特定的生物學(xué)和行為上的變異，提高了它們?cè)诃h(huán)境中存活和繁殖的概率；那些存活并成功繁殖的后代，更可能將其基因傳遞給下一代；因此，隨著時(shí)間的推移，種群特征可能會(huì)發(fā)生變化。某些基因會(huì)增加物種生存和繁衍的概率，因此自然選擇意味著這些基因會(huì)越來(lái)越多。比如，在北極冰天雪地的環(huán)境中，那些可以形成保護(hù)色的白色厚毛皮的基因，就在北極熊的基因競(jìng)爭(zhēng)中獲勝了。自然選擇早已成為生物學(xué)的一條組織原則，近來(lái)也成了心理學(xué)的一條重要原則。演化心理學(xué)（evolutionarypsychology，也譯作“進(jìn)化心理學(xué)”）不僅研究自然選擇如何偏向于那些有利于適應(yīng)特定環(huán)境的生理特征，如北極熊的毛皮、蝙蝠的聲吶系統(tǒng)和人類的顏色視覺(jué)等，而且研究自然選擇如何偏向于那些有利于基因存留和延續(xù)的心理特征和社會(huì)行為\h[10]。演化心理學(xué)家認(rèn)為，人類之所以有如今的特征，是因?yàn)樽匀贿x擇偏向于那些擁有我們?nèi)缃裉卣鞯膫€(gè)體，比如，那些偏愛食用營(yíng)養(yǎng)豐富、高能量的甜食，討厭有毒食物酸苦味的個(gè)體。而那些沒(méi)有此類偏好的個(gè)體則不太可能存活并繁衍后代。我們作為活動(dòng)的基因機(jī)器，繼承了祖先具有適應(yīng)性偏好的生理和心理遺產(chǎn)。我們渴望擁有任何有利于我們祖先生存、繁衍并養(yǎng)育后代的特質(zhì)和事物，并以此保證自己的生存和繁衍。甚至負(fù)面情緒——焦慮、孤獨(dú)、抑郁和憤怒——都是大自然激勵(lì)我們?nèi)?yīng)對(duì)生存挑戰(zhàn)的方式?！靶呐K的目的是輸送血液，”演化心理學(xué)家大衛(wèi)·巴拉什\h[11]說(shuō)，“而大腦的目的就是指引我們的器官和行為，從而使演化取得最大的成功。這就是演化的真諦?！毖莼撝匾曃覀?nèi)祟惞餐谋拘?。我們不僅有相似的飲食偏好，而且對(duì)一些社會(huì)問(wèn)題也有類似的看法，例如：“我應(yīng)該信任誰(shuí)？我應(yīng)該幫助誰(shuí)？我應(yīng)該在什么時(shí)候和誰(shuí)結(jié)婚？誰(shuí)可以支配我？我又能控制誰(shuí)？”演化心理學(xué)家認(rèn)為，我們對(duì)這些問(wèn)題所做出的情感和行為上的回答，與我們的祖先是一樣的。我們應(yīng)該害怕什么？通常，我們所害怕的正是遠(yuǎn)古祖先所面臨的危險(xiǎn)。我們害怕敵人、陌生面孔和高處，因此，可能的恐怖分子、其他種族的人和飛行都會(huì)讓我們感到害怕。我們更害怕突然出現(xiàn)的直接威脅，而容易忽視諸如吸煙和氣候變化等人類歷史上新出現(xiàn)的威脅，后者的危害較緩慢但更嚴(yán)重。因?yàn)檫@些社會(huì)性的任務(wù)對(duì)世界各地的人都一樣，所以人們才會(huì)傾向于做出類似的回答。例如，所有的人類都會(huì)按照權(quán)威和地位來(lái)對(duì)他人劃分等級(jí)，而且每個(gè)人都對(duì)經(jīng)濟(jì)公正有所認(rèn)識(shí)\h[12]。演化心理學(xué)家強(qiáng)調(diào)這些普遍的特性是經(jīng)由自然選擇演化而來(lái)的。然而，文化則給我們提供了實(shí)現(xiàn)這些基本社會(huì)生活的具體規(guī)則。文化與行為或許我們最重要的共同點(diǎn)（或者說(shuō)人類的標(biāo)志）就是我們有學(xué)習(xí)和適應(yīng)的能力。我們的基因使適應(yīng)性的人腦——一個(gè)接收文化軟件的大腦硬盤——成為可能。演化使我們能夠在變幻莫測(cè)的世界里創(chuàng)造性地生存，并在從熱帶雨林到北極冰原的多變環(huán)境中繁榮發(fā)展。與昆蟲、鳥類或獸類相比，自然讓基因?qū)θ祟惖南拗茮](méi)那么嚴(yán)格。然而，正是人類共有的生理基礎(chǔ)使得我們具有文化上的多樣性。它可以令一種文化（culture）里的人看重守時(shí)、喜歡坦率或者接受婚前性行為，而另一種文化里的人們則不然。正如社會(huì)心理學(xué)家羅伊·鮑梅斯特\h[13]所說(shuō)：“演化造就了我們的文化。”演化心理學(xué)也涵蓋了環(huán)境的影響。演化心理學(xué)承認(rèn)，天性和教養(yǎng)會(huì)相互作用，從而塑造了我們?；虿⒎枪潭ú蛔兊乃{(lán)圖，其表達(dá)還依賴于環(huán)境，正如茶葉需要熱水沖泡才能入口留香。對(duì)新西蘭年輕人的一項(xiàng)研究表明，即使是那些具有抑郁風(fēng)險(xiǎn)變異基因的人，也只有當(dāng)他們?cè)馐苤卮蟮纳顟?yīng)激（如父母離異）時(shí)才會(huì)抑郁\h[14]。應(yīng)激和基因都不能單獨(dú)引發(fā)抑郁，只有兩者共同作用才會(huì)導(dǎo)致抑郁。人類能在自然選擇中勝出，不僅在于我們擁有發(fā)達(dá)的大腦和強(qiáng)壯的肌肉，而且還在于我們的文化。我們來(lái)到這個(gè)世界就已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，要學(xué)習(xí)語(yǔ)言、與人親近、與人合作以獲取食物、照料小孩和保護(hù)自己。因此，不論我們成長(zhǎng)于何種文化背景，自然都使得我們?nèi)菀琢?xí)得此種文化。文化的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了人類的適應(yīng)性?？鬃诱f(shuō)：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！笔澜缥幕芯空吡_納德·英格爾哈特和克里斯琴·韋爾澤爾\h[15]發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在依然“習(xí)相遠(yuǎn)”。盡管我們的教育水平在不斷提高，但是“我們并未朝統(tǒng)一的全球文化邁進(jìn)，文化整合還沒(méi)有出現(xiàn)。各個(gè)社會(huì)的文化遺產(chǎn)是相當(dāng)持久的”。文化多樣性人類語(yǔ)言、習(xí)俗和行為表達(dá)的多樣性證明，我們的許多行為都受社會(huì)的影響，并非與生俱來(lái)?；虻挠绊懯情L(zhǎng)期的。正如社會(huì)學(xué)家伊恩·羅伯遜\h[16]所言：美國(guó)人吃牡蠣，卻不吃蝸牛；法國(guó)人吃蝸牛，卻不吃蝗蟲；祖魯人吃蝗蟲，卻不吃魚；猶太人吃魚，卻不吃豬肉；印度人吃豬肉，卻不吃牛肉；俄國(guó)人吃牛肉，卻不吃蛇肉。如果我們都像同一種族在世界不同地區(qū)生活，那么文化多樣性與我們的日常生活就沒(méi)多少關(guān)聯(lián)。在日本，98.5%的人是日本人\h[17]，內(nèi)部的文化差異很小。與之相反，紐約市的文化差異卻很大，因?yàn)樵诩~約800萬(wàn)人口中，三分之一以上的人都不是美國(guó)本土出生的。我們身邊文化多樣性日益凸顯。也有越來(lái)越多的人居住在同一個(gè)地球村中，通過(guò)電子社交網(wǎng)絡(luò)、大型客機(jī)和國(guó)際貿(mào)易與我們的“同鄉(xiāng)”發(fā)生聯(lián)系。面對(duì)另一種文化，有時(shí)會(huì)令人震驚。美國(guó)男性看到中東的國(guó)家元首和美國(guó)總統(tǒng)打招呼時(shí)，竟然親吻面頰以示歡迎，可能會(huì)感到不適。德國(guó)學(xué)生很少習(xí)慣跟教授說(shuō)話，當(dāng)看到美國(guó)大學(xué)大多數(shù)教師辦公室的門都敞開著，學(xué)生們可以自由停留時(shí)，會(huì)感到很奇怪。第一次去美國(guó)麥當(dāng)勞用餐的伊朗學(xué)生，會(huì)很自然地在紙袋中摸索餐具，直到發(fā)現(xiàn)其他人都是直接用手吃薯?xiàng)l為止。你我的好習(xí)慣在世界很多地方都可能嚴(yán)重違背禮節(jié)。到日本旅游的外國(guó)人往往很難掌握日本的社交規(guī)則：什么時(shí)候脫鞋，如何倒茶，什么時(shí)候贈(zèng)送和打開禮物，以及如何對(duì)待社會(huì)地位較高或較低的人。移民或難民撤離尤其促進(jìn)了文化的混合。19世紀(jì)的英國(guó)作家拉迪亞德·吉卜林曾寫道：“東方是東方，西方是西方，雙方永不碰面?！钡墙裉?，東方和西方、南方和北方一直在碰面。意大利有很多阿拉伯人，德國(guó)有很多土耳其人，英國(guó)有很多巴基斯坦人，其結(jié)果是友誼與沖突并存。每5個(gè)加拿大人和每8個(gè)美國(guó)人中就有一人是移民。當(dāng)我們與來(lái)自不同文化背景的人一起工作、玩樂(lè)和生活的時(shí)候，我們會(huì)更容易理解文化對(duì)人的影響和文化差異。在充滿沖突的世界里，實(shí)現(xiàn)真正的和平需要求同存異。正如禮儀規(guī)則所示，所有的文化都有各自認(rèn)可的得體行為。我們經(jīng)常把這些社會(huì)期望或者社會(huì)規(guī)范（norms）視為一種強(qiáng)迫人們盲從傳統(tǒng)的負(fù)面力量。社會(huì)規(guī)范確實(shí)可以成功而微妙地約束和控制我們的行為，以至于我們幾乎察覺(jué)不到。就像水中的魚一樣，我們每一個(gè)人都深受文化的影響，以至于我們必須從中跳出來(lái)才能理解文化的影響。荷蘭心理學(xué)家威廉·庫(kù)曼和安頓·迪克\h[18]說(shuō)：“當(dāng)我們看到其他荷蘭人用外國(guó)人所謂的‘荷蘭方式’行事時(shí)，我們通常意識(shí)不到這些行為具有典型的荷蘭特征?！薄氨M管某些社會(huì)規(guī)范具有普遍性，但不同文化都有自己的社會(huì)規(guī)范——可以接納和期待的社會(huì)行為規(guī)則?！绷私馕覀儽就廖幕?guī)范的最好方法是觀察另一種文化，看看兩種文化中人們處事方式的異同。在蘇格蘭生活時(shí)，我告訴我的孩子們，歐洲人確實(shí)是用左手拿叉子吃肉的，但“我們美國(guó)人卻認(rèn)為先切開肉，然后將叉子換到右手才符合禮儀。我承認(rèn)這缺乏效率，但這就是我們吃飯的方式?！辈唤邮苌鐣?huì)規(guī)范的人認(rèn)為，此類規(guī)范似乎過(guò)于專斷和狹隘。大多數(shù)西方人認(rèn)為，日本人的一些禮節(jié)似乎是繁文縟節(jié)，但對(duì)日本人來(lái)說(shuō)則并非如此。正如演員需要知道自己的臺(tái)詞，才能順利排演戲劇一樣，人們同樣需要明白社會(huì)對(duì)自己的期待，社會(huì)行為才能順利發(fā)生。社會(huì)規(guī)范可以使整個(gè)社會(huì)機(jī)器更順暢地運(yùn)轉(zhuǎn)。如果我們身處陌生的環(huán)境，不了解其中的社會(huì)規(guī)范，就會(huì)觀察他人的行為，并相應(yīng)地調(diào)整自己的行為。不同文化在個(gè)人選擇、表達(dá)性、守時(shí)性、打破規(guī)則以及私人空間等社會(huì)規(guī)范上存在差異。下面一一論述。個(gè)人選擇文化在強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身（個(gè)人主義文化）以及他人和社會(huì)（集體主義文化）的程度上有所不同。因此，西方國(guó)家（通常是個(gè)人主義）允許人們有更大的空間做個(gè)人決策。讀大學(xué)時(shí)，我有一位巴基斯坦裔的美國(guó)朋友，她想去研究生院學(xué)習(xí)拉丁語(yǔ)，但她的父母堅(jiān)持讓她去醫(yī)學(xué)院，并且說(shuō)如果她不去，就不再給她提供經(jīng)濟(jì)支持。對(duì)于在美國(guó)長(zhǎng)大的我來(lái)說(shuō)，當(dāng)她父母告訴她應(yīng)當(dāng)選擇什么專業(yè)時(shí)，我是相當(dāng)震驚的。但是在集體主義文化中，父母的這種建議是被廣泛接受的。表達(dá)性對(duì)于比較拘謹(jǐn)?shù)谋睔W文化中的人來(lái)說(shuō)，熱情開放的拉丁美洲文化中的人可能顯得“熱情、迷人、低效和浪費(fèi)時(shí)間”；拉丁美洲人則可能會(huì)覺(jué)得北歐人“高效、冷漠和過(guò)于看重時(shí)間”\h[19]。他們的看法可能是對(duì)的：在街道上，北歐人走得比拉丁美洲人快，并且北歐銀行的時(shí)鐘更可能是準(zhǔn)確的\h[20]。守時(shí)性拉丁美洲的商人可能會(huì)在一次邀約晚宴遲到之后，為北美朋友如此糾結(jié)于守時(shí)而費(fèi)解。去日本旅游的北美人可能會(huì)對(duì)行人之間缺乏眼神交流而感到困惑。打破規(guī)則規(guī)范在傳統(tǒng)的集體主義文化中極其重要。一項(xiàng)研究表明，韓國(guó)人（比美國(guó)人）更可能回避素食主義的同事，因?yàn)楹笳叩倪x擇違背了規(guī)范。對(duì)大多數(shù)美國(guó)人而言，成為一名素食主義者只是個(gè)人的選擇；但對(duì)韓國(guó)人來(lái)說(shuō)，成為素食主義者則表明個(gè)人脫離了群體，因此是不受歡迎的\h[21]。很多集體主義文化會(huì)宣傳這種觀念：人類的痛苦（比如感染疾?。┦且?yàn)檫`背社會(huì)規(guī)范所導(dǎo)致的\h[22]。集體主義文化更可能通過(guò)身份（同性戀者、移民）或行為（酗酒、吸毒）來(lái)污名化那些看似不同的人\h[23]。私人空間私人空間（personalspace，也譯作“個(gè)人空間”）是一種我們想要在自己與他人之間維持的安全距離或緩沖區(qū)域。隨著情境變化，安全距離的大小也會(huì)改變。與陌生人在一起時(shí)，大多數(shù)美國(guó)人都會(huì)保持相對(duì)較大的私人空間，人與人之間的距離大約是1.2米或更大。在不太擁擠的公共汽車上，或者在休息室或圖書館里，我們會(huì)保護(hù)自己的空間并尊重他人的空間。我們會(huì)讓朋友離得近一些\h[24]。私人空間存在個(gè)體差異，有些人喜歡較大的私人空間\h[25]。群體之間也存在差異：成人之間維持的距離比兒童大；男性之間的距離要比女性大。不知何故，靠近赤道的文化圈偏愛更小的私人空間、更多的身體接觸和擁抱。因此，英國(guó)人和斯堪的納維亞人比法國(guó)人和阿拉伯人更喜歡較大的人際距離，北美洲的人比拉丁美洲的人更喜歡較大的私人空間。為了觀察侵入他人私人空間的后果，你可以嘗試扮演空間入侵者。你可以在距離朋友0.3米左右的地方與他聊天，或站或坐，觀察他是否坐立不安、轉(zhuǎn)移視線、后退或者表現(xiàn)出其他不適跡象。這些都是空間侵入研究者注意到的喚醒信號(hào)\h[26]。文化差異不僅表現(xiàn)在這些行為規(guī)范上，同時(shí)也表現(xiàn)在規(guī)范的力度方面。一項(xiàng)涉及33個(gè)國(guó)家的研究讓人們?cè)u(píng)價(jià)不同情境下（如在銀行或聚會(huì)）各種行為（如吃東西或哭喊）的恰當(dāng)性。結(jié)果顯示，那些行為規(guī)范更嚴(yán)格、更具強(qiáng)制性的社會(huì)，其文化是“嚴(yán)苛的”，更可能存在諸如領(lǐng)土沖突和資源匱乏等威脅\h[27]。文化相似性正是由于人類的適應(yīng)性，才出現(xiàn)了文化上的差異。然而在文化差異的表象下，跨文化心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)了“內(nèi)在的普遍性”\h[28]。作為人類的成員，我們差異行為背后的機(jī)制在任何地方大抵相同。例如，世界各地的兒童在4～5歲時(shí)都開始表現(xiàn)出“心理理論”，使他們能推測(cè)他人所想\h[29]。無(wú)論兒童來(lái)自哪種文化，當(dāng)他們看到玩具被人拿走，而另一名兒童沒(méi)有看見時(shí)，他們都推測(cè)這個(gè)孩子會(huì)認(rèn)為玩具還在原來(lái)的地方。盡管文化差異巨大，但人類仍有相同之處。普遍的友誼規(guī)范世界各地的人們有著一些共同的友誼規(guī)范。在英國(guó)、意大利、中國(guó)和日本進(jìn)行的研究中，邁克爾·阿蓋爾和莫妮卡·亨德森\h[30]注意到，在定義朋友角色的規(guī)范方面存在一些文化差異。例如，在日本，尤為重要的是不要當(dāng)眾批評(píng)朋友令其難堪。但也有一些顯然普遍的規(guī)范：尊重朋友的隱私、說(shuō)話時(shí)有眼神交流以及不泄漏私下所說(shuō)的話。普遍的地位等級(jí)規(guī)范無(wú)論人們?cè)谀睦镄纬傻匚坏燃?jí)，他們?cè)趯?duì)地位比自己高的人說(shuō)話時(shí)，都較為尊敬，就像平常與陌生人說(shuō)話一樣。而他們?cè)诟匚惠^低的人說(shuō)話時(shí)，則更為隨意、直呼其名，就像與朋友聊天一樣\h[31]。病人會(huì)稱呼醫(yī)生為“某某醫(yī)生”，而醫(yī)生往往會(huì)以病人的名字來(lái)回應(yīng)。學(xué)生和老師之間通常也以這種類似的不對(duì)等的方式稱呼彼此。大多數(shù)語(yǔ)言都有兩種第二人稱：尊敬的形式和親切的形式（例如，德語(yǔ)中的Sie和du，法語(yǔ)中的vous和tu，西班牙語(yǔ)中的usted和tu）。人們通常對(duì)熟人和下屬采用親切的形式——如親密朋友和家人，還包括兒童和寵物。當(dāng)陌生人開始用“Sie”而非“du”來(lái)稱呼一個(gè)德國(guó)少年時(shí)，會(huì)令其受到極大的鼓舞。這一普遍規(guī)范的第一部分——稱呼的形式傳遞的內(nèi)容不僅有社會(huì)距離還有社會(huì)地位——與第二部分密切相關(guān)：親密關(guān)系的進(jìn)展往往由地位較高的人先提出。在德國(guó)，兩人的交往大多從禮貌的正式稱謂“Sie”開始，最終可能向更親密的稱謂“du”發(fā)展，這種親密感的發(fā)展必須有人來(lái)發(fā)起。你認(rèn)為誰(shuí)會(huì)發(fā)起呢？在愉快的氣氛中，兩人中的年長(zhǎng)者、富人或更杰出的人會(huì)提出：“讓我們用‘du’稱呼彼此吧！”這一規(guī)范可以超越語(yǔ)言，延伸到親密關(guān)系的各種進(jìn)展中。從熟人或下屬那里借筆或者把手搭在他們的肩上，比起對(duì)陌生人或者上司這樣隨意地行動(dòng)更能讓人接受。同樣，我所在大學(xué)的校長(zhǎng)會(huì)先邀請(qǐng)教員到他家里去，而不是相反。在親密關(guān)系的進(jìn)展過(guò)程中，地位更高的人往往是關(guān)系發(fā)展的控制者。亂倫禁忌最知名的普遍規(guī)范是亂倫禁忌：父母不可以與孩子發(fā)生性關(guān)系，兄弟姐妹之間也不可以發(fā)生性關(guān)系。盡管亂倫的實(shí)際發(fā)生情況顯然比心理學(xué)家的原先估計(jì)更多，但這一社會(huì)規(guī)范仍是普遍的。所有的社會(huì)都不贊成亂倫?？紤]到近親生育的生物學(xué)懲罰（出現(xiàn)與隱性基因相關(guān)的疾?。?，演化心理學(xué)家很容易理解為何世界各地的人們都會(huì)反對(duì)亂倫。HYPERLINK\h[*]此阿拉伯?dāng)?shù)字為本章參考文獻(xiàn)順序號(hào)，可根據(jù)該順序號(hào)到附錄的“參考文獻(xiàn)索引”中查找相應(yīng)的作者名和出版年，再到附錄的“參考文獻(xiàn)”中查找相關(guān)文獻(xiàn)。2

性別、基因與文化人類的多樣性表現(xiàn)在很多明顯的維度——身高、體重、發(fā)色等等。但是對(duì)于人們的自我概念和社會(huì)關(guān)系而言，最重要和最先適應(yīng)的兩個(gè)維度是種族和性別，尤其是性別\h[1]。你出生時(shí)，人們最先問(wèn)的問(wèn)題往往是：“男孩還是女孩？”人必分男女，性別是無(wú)法選擇的。2011年，一對(duì)加拿大夫婦為了讓孩子不受性別期望的影響，形成自己的性別同一性，發(fā)誓將對(duì)孩子的性別保密。這一行為引發(fā)了一股批評(píng)狂潮\h[2]。與北美文化一樣，很多文化都傳遞出一個(gè)強(qiáng)烈的信息：每個(gè)人都必須有指定的性別。如果嬰兒在誕生時(shí)同時(shí)具有男女兩性的性器官，從傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，醫(yī)生和家人都會(huì)覺(jué)得必須為這一雙性孩子指定某一性別，通過(guò)手術(shù)來(lái)消除性別的模糊性。在白天與黑夜之間存在黃昏。在炎熱和寒冷之間存在溫暖。但從社會(huì)的角度來(lái)說(shuō)，在男性和女性之間根本上沒(méi)有第三種性別?？缧詣e者（transgender）最像是一個(gè)例外，他們自己所認(rèn)為的性別與其生物性別不一致\h[3]。他們可能覺(jué)得自己是一個(gè)長(zhǎng)著男性身體的女性，或者長(zhǎng)著女性身體的男性，還可能會(huì)按照自己認(rèn)同的性別來(lái)穿衣打扮，或者做手術(shù)來(lái)改變自己的外貌，以保持與同一性的一致。性別與基因性別（gender）指的是與男女兩性有關(guān)的特征。哪些行為是典型的男性期望行為？哪些行為是典型的女性期望行為？朱迪絲·里奇·哈里斯\h[4]提到：“人類基因組中共有46條染色體，其中45條與性別無(wú)關(guān)?！币虼四信畠尚栽谏眢w特征和發(fā)育階段的很多方面非常類似，比如開始坐立、長(zhǎng)牙和行走時(shí)的年齡。同樣，兩性在很多心理特征上也極其相似，比如詞匯總量、創(chuàng)造力、智力、自尊和幸福感等。兩性都有相同的情感和渴望，都寵愛自己的孩子，都有相似的大腦結(jié)構(gòu)（盡管平均來(lái)說(shuō)，男性的神經(jīng)元更多，女性的神經(jīng)連接更多）。的確，珍妮特·希伯利·海德\h[5]通過(guò)對(duì)46項(xiàng)元分析（每一項(xiàng)元分析都是對(duì)幾十項(xiàng)研究的統(tǒng)計(jì)分析）的綜述發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)研究變量的共同結(jié)果是性別相似性。在大多數(shù)心理屬性上，性別間的共性要大于差異\h[6]。實(shí)際上，“異性”與你幾乎是相同的性別。那么我們是否可以得出這樣的結(jié)論：男人和女人除了一些只在特定場(chǎng)合才有意義的解剖學(xué)特征以外，其本質(zhì)完全相同？事實(shí)上，男女之間確實(shí)存在著一些差異，正是這些差異而非相似吸引著人們的注意，制造出新聞。在日常生活和科學(xué)研究中，差異總會(huì)引起人們的興趣——引發(fā)了約18000項(xiàng)比較兩性異同的研究\h[7]。與男性相比，女性一般：脂肪多70%，肌肉少40%，矮約13厘米，輕約18公斤；對(duì)氣味和聲音更為敏感；患焦慮障礙或抑郁的概率是男性的兩倍。而與女性相比，男性一般：進(jìn)入青春期的時(shí)間更晚（約晚兩年），但是死亡時(shí)間更早（從全世界范圍來(lái)說(shuō)早4年）；被診斷為ADHD（注意缺陷/多動(dòng)障礙）的可能性是女性的3倍，自殺率是女性的4倍，死于雷擊的可能性是女性的5倍；擺動(dòng)自己耳朵的能力更強(qiáng)。20世紀(jì)70年代，很多學(xué)者擔(dān)心此類性別差異的研究可能會(huì)強(qiáng)化性別刻板印象。性別差異會(huì)被解釋成女性的缺陷嗎？盡管研究結(jié)果證實(shí)了一些女性刻板印象，如身體攻擊更少、更為關(guān)心他人、對(duì)社會(huì)關(guān)系更敏感等，但這些正是絕大多數(shù)人——無(wú)論是男性還是女性——都喜愛的特質(zhì)\h[8]。因而，難怪大多數(shù)人在評(píng)價(jià)他們對(duì)于女人的信念和感受時(shí)，認(rèn)為“女人”比“男人”更受歡迎——有人把這種現(xiàn)象稱為“女性真棒”效應(yīng)\h[9]。性別差異性接下來(lái)我們比較一下兩性在社會(huì)關(guān)系、支配性、攻擊性和性特征等方面的異同。然后，我們?cè)偎伎既绾斡醚莼臀幕挠^點(diǎn)進(jìn)行解釋。性別差異是否反映了自然選擇？抑或是由文化建構(gòu)的，即反映了兩性通常扮演的角色及其所處情境？還是說(shuō)基因和文化共同造成了性別差異？獨(dú)立性與聯(lián)系性從激烈競(jìng)爭(zhēng)到養(yǎng)育關(guān)愛，每個(gè)男性都表現(xiàn)出不同的見解和行為，女性也一樣。幾位20世紀(jì)末的女性主義心理學(xué)家并未否認(rèn)上述觀點(diǎn)，但是他們提出，女性比男性更重視親密關(guān)系\h[10]。證據(jù)如下。游戲埃莉諾·麥科比\h[11]對(duì)性別發(fā)展進(jìn)行了數(shù)十年的研究，她指出，與男孩相比，女孩之間的談話更加親密，而且游戲也更少具有攻擊性。女孩還在更小的群體中開展游戲，往往與一個(gè)朋友交談，而男孩則更多地進(jìn)行更大的群體的活動(dòng)\h[12]。由于他們各自和同性別的人玩耍，所以性別差異就會(huì)逐漸增大。友誼至少在個(gè)人主義文化中，成年女性比成年男性更可能會(huì)用人際關(guān)系的詞匯來(lái)描述自己，更樂(lè)于接受別人的幫助，更能體驗(yàn)到與人際關(guān)系有關(guān)的情感，更能適應(yīng)與他人的關(guān)系\h[13]。在交談中，男性往往關(guān)注任務(wù)以及與大群體的關(guān)系，而女性則更多關(guān)注個(gè)人關(guān)系\h[14]。通常來(lái)說(shuō)，女性更能覺(jué)察她們的行為是如何影響他人的\h[15]。喬伊斯·班納森及其同事\h[16]報(bào)告稱，“可能是由于女性更渴望親密情感”，所以大一女生調(diào)換室友的可能性是男生的兩倍。打電話時(shí)，女性聊的時(shí)間更長(zhǎng)，并且女孩發(fā)短信的數(shù)量是男孩的兩倍以上\h[17]。如果交談的目的是與他人建立關(guān)系，女性會(huì)說(shuō)得更久，但如果目的是表明自己的意見和提供信息，男性實(shí)際上總體說(shuō)得更多。女性會(huì)花更多的時(shí)間發(fā)送電子郵件，她們?cè)卩]件中表達(dá)的情感也更多\h[18]，并且她們?cè)谏缃痪W(wǎng)絡(luò)上花的時(shí)間也更多\h[19]。在群體中，女性彼此會(huì)更多地分享各自的生活，為他人提供更多的支持\h[20]。面臨壓力時(shí)，男性傾向于以“戰(zhàn)斗或逃跑”來(lái)回應(yīng)，通常以戰(zhàn)斗來(lái)應(yīng)對(duì)威脅。謝利·泰勒\(chéng)h[21]指出，幾乎在所有的研究中，遭遇壓力的女人都更多地表現(xiàn)出“照料和結(jié)盟”：向家人和朋友尋求支持。在大一學(xué)生中，66%的男生認(rèn)為“幫助有困難的人”非常重要，而77%的女生有同樣的想法\h[22]。從兩性在臉書（Facebook）上經(jīng)常使用的語(yǔ)言中，我們可以很明顯地看出這些性別差異（見圖2-1）。圖2-17萬(wàn)多名臉書用戶所使用的、性別差異最大的單詞和短語(yǔ)。在這項(xiàng)自然語(yǔ)言研究中，獨(dú)立性與關(guān)聯(lián)性的性別差異很明顯。其他的差異也很明顯，比如男性更愛罵人，女性更關(guān)注購(gòu)物。職業(yè)通常來(lái)講，女性對(duì)與人打交道的工作（教師、醫(yī)生等）更感興趣，而男性則對(duì)與客觀事物打交道的工作（卡車司機(jī)、工程師等）更感興趣\h[23]。與男性相比，女性對(duì)與數(shù)學(xué)密切相關(guān)的職業(yè)不太感興趣，即使那些具備數(shù)學(xué)天賦的女性也是如此\h[24]。另一個(gè)差別是：男性往往會(huì)被那些增加不平等的工作（檢察官、廣告策劃人等）所吸引，而女性則被那些減少不平等的工作所吸引\h[25]（公設(shè)辯護(hù)律師、慈善工作的宣傳者）。對(duì)64萬(wàn)人的工作偏好的研究發(fā)現(xiàn)，男性更看重收入、晉升、挑戰(zhàn)和權(quán)力，而女性則更看重工作時(shí)長(zhǎng)、私人關(guān)系和助人機(jī)會(huì)\h[26]。確實(shí)，在北美大部分照料職業(yè)（如社工、教師、護(hù)士）的從業(yè)者中，女性比男性更多。家庭關(guān)系女性作為母親、女兒、姐妹或祖母，聯(lián)結(jié)和維系著家庭\h[27]。孩子出生后，父母（尤其是母親）對(duì)與性別有關(guān)的態(tài)度和行為會(huì)變得越來(lái)越傳統(tǒng)\h[28]。女性照料孩子的時(shí)間大約是男性的兩倍\h[29]。女性購(gòu)買禮物和賀卡的數(shù)量是男性的3倍，寫私人信件的數(shù)量是男性的2～4倍，給朋友和家人打長(zhǎng)途電話的次數(shù)要比男性多10%～20%\h[30]。世界各地隨機(jī)抽取的500人的臉書頁(yè)面中，女性展示了更多的家庭照片，表達(dá)了更多的情緒，而男性則更可能展示自己的地位或冒險(xiǎn)行為\h[31]。同理心接受調(diào)查時(shí)，女性非常可能將自己描述為具有同理心（empathy，也譯作“共情”），即對(duì)他人感同身受——為他人的喜悅而喜悅，為他人的悲傷而悲傷\h[32]。在實(shí)驗(yàn)室研究中，同理心也的確存在性別差異，但差異程度較?。涸谟^看圖片或者聽完故事后，女孩會(huì)有更多的同理心反應(yīng)\h[33]。在實(shí)驗(yàn)室或?qū)嶋H生活中遭遇令人不安的經(jīng)歷后，女性比男性更可能對(duì)遭受相似經(jīng)歷的人產(chǎn)生同理心\h[34]。當(dāng)看到別人接受疼痛刺激時(shí)，女性與同理心相關(guān)的腦區(qū)表現(xiàn)出激活的增強(qiáng)，即使男性沒(méi)有類似的反應(yīng)\h[35]。所有這些差異都有助于解釋：與男性的友誼相比，男女兩性都認(rèn)為與女性的友誼更加親密、愉悅并且有益身心\h[36]。當(dāng)你需要?jiǎng)e人的同理心和理解時(shí)，會(huì)向誰(shuí)尋求幫助，傾訴你的苦與樂(lè)？大部分兩性通常會(huì)向女性求助。對(duì)兩性同理心差異的一種解釋是，女性往往比男性更善于解讀他人的情緒。朱迪思·霍爾\h[37]對(duì)125項(xiàng)考察兩性對(duì)非言語(yǔ)線索敏感度的研究進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，女性一般更善于對(duì)他人的情緒信息進(jìn)行解碼。例如，呈現(xiàn)一段2秒鐘的無(wú)聲電影片段，畫面是一位女性不安的面孔，女性能更準(zhǔn)確地猜出她究竟是在批評(píng)別人，還是在談?wù)撍碾x婚。女性回憶他人外貌的能力也顯著優(yōu)于男性\h[38]。最后，霍爾認(rèn)為，女性更擅長(zhǎng)以非言語(yǔ)的方式表達(dá)情緒。埃里克·科茨和羅伯特·費(fèi)爾德曼\h[39]報(bào)告，這一特點(diǎn)在表達(dá)積極情緒時(shí)尤為明顯。他們讓人們談?wù)撟约嚎鞓?lè)、悲傷和憤怒的時(shí)光。之后，他們給實(shí)驗(yàn)參與者呈現(xiàn)這些討論5秒鐘的無(wú)聲視頻片段，當(dāng)視頻中的人回憶快樂(lè)時(shí)光時(shí)，觀察者對(duì)女性情緒的辨別要好于男性。然而，男性在傳遞憤怒時(shí)稍好于女性。社會(huì)支配性想象有這樣兩個(gè)人：一個(gè)“大膽、獨(dú)裁、粗魯、強(qiáng)勢(shì)、堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立和強(qiáng)壯”，而另一個(gè)“深情、依賴、天真、感性、服從和弱小”。如果你覺(jué)得第一個(gè)人更像男人，第二個(gè)人更像女人，那么按照約翰·威廉斯和德博拉·貝斯特\h[40]所說(shuō)，你與很多人的想法一樣。從亞洲到非洲，從歐洲到澳洲，人們都認(rèn)為男人更強(qiáng)勢(shì)、更進(jìn)取和更有攻擊性。而且，對(duì)70個(gè)國(guó)家近8萬(wàn)人的研究表明，男人比女人更重視權(quán)力和成就\h[41]。這些觀點(diǎn)和期望是與現(xiàn)實(shí)相符的。幾乎在所有的社會(huì)中，男性都處于統(tǒng)治地位\h[42]。正如彼得·赫加蒂及其同事\h[43]所發(fā)現(xiàn)的，從古至今，男性的名字都排在女性前面，例如：“國(guó)王和王后”“他的和她的”“丈夫和妻子”“先生和夫人”、“奧巴馬和米歇爾”。莎士比亞從未用過(guò)諸如“朱麗葉與羅密歐”或“克利奧帕特拉與安東尼”這樣的戲劇名。我們將看到，不同文化的性別差異極大，但在許多工業(yè)化國(guó)家，隨著女性擔(dān)任更多的管理和領(lǐng)導(dǎo)崗位，性別差異正在逐漸減小\h[44]。但是我們還需看到：2014年，全世界所有的議員中女性只占22%\h[45]；男性比女性更關(guān)心社會(huì)統(tǒng)治問(wèn)題，更可能支持保守的政治候選人和維持群體不平等措施\h[46]；陪審團(tuán)成員中男性占一半，但在選出的首席陪審員中男性卻占到了90%，并且大部分臨時(shí)設(shè)立的實(shí)驗(yàn)室小組的領(lǐng)導(dǎo)者也都是男性\h[47]；在英國(guó)，男性占據(jù)了前100強(qiáng)企業(yè)董事會(huì)77%的席位\h[48]。很多研究發(fā)現(xiàn)，人們認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者在文化上更具有男性特質(zhì)：更自信、強(qiáng)硬、獨(dú)立和坦率\h[49]。在寫推薦信時(shí)，人們更常使用諸如“能動(dòng)性”（agentic）此類的形容詞來(lái)描述男性候選人，而更多地使用“社交性”（communal）的形容詞（助人、友善、同情、慈愛、得體）來(lái)描述女性候選人\h[50]。實(shí)際結(jié)果可能使得女性在申請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)崗位時(shí)處于劣勢(shì)。男性的溝通方式可以加強(qiáng)他們的社會(huì)權(quán)力。在領(lǐng)導(dǎo)崗位上，男性往往擅長(zhǎng)指示性的和專注于任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)角色，而女性通常擅長(zhǎng)“變革型”或“關(guān)系型”的領(lǐng)導(dǎo)角色——采用勵(lì)志的社交技巧培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，這種領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格受到越來(lái)越多的組織歡迎\h[51]。男性比女性更強(qiáng)調(diào)勝利、領(lǐng)先以及掌控他人\h[52]。這或許能夠解釋為什么與群體內(nèi)沖突相比，人們對(duì)于群體間競(jìng)爭(zhēng)（如國(guó)際戰(zhàn)爭(zhēng)）更偏好男性領(lǐng)導(dǎo)者\(yùn)h[53]。男性還更沖動(dòng)，更愛冒險(xiǎn)\h[54]。一項(xiàng)對(duì)35000位股票經(jīng)紀(jì)人的賬戶交易數(shù)據(jù)的研究發(fā)現(xiàn)，“男性比女性更自負(fù)”，所以他們比女性的股票交易次數(shù)多出45%\h[55]。因?yàn)榻灰资怯谐杀镜?，而且證據(jù)表明男性的交易并不比女性更成功，所以交易使他們?cè)诠善笔袌?chǎng)中損失了2.65%的凈收益，而女性只損失了1.72%。男性的交易更冒險(xiǎn)，因此收益也更少。在寫作方面，女性更多使用聯(lián)系性介詞（“with”），更少使用數(shù)量詞，更多使用現(xiàn)在時(shí)態(tài)。有一個(gè)計(jì)算機(jī)程序，根據(jù)文本的遣詞造句來(lái)判斷性別，在對(duì)920本英國(guó)小說(shuō)及非虛構(gòu)作品的作者性別的識(shí)別中，該程序的正確率高達(dá)80%\h[56]。在交談中，男性的談話風(fēng)格反映出他們對(duì)獨(dú)立性的關(guān)注，而女性則更關(guān)注人際聯(lián)系。男性更可能像強(qiáng)勢(shì)之人那樣行動(dòng)——堅(jiān)定自信地談話、直接打斷他人、用手觸碰對(duì)方、更多地注視對(duì)方以及較少微笑\h[57]。從女性角度考慮，她們更多采用間接方式影響他人——較少打斷他人、更敏感、更禮貌、更謙虛，語(yǔ)氣更緩和及避免明確表態(tài)。那么是否可以斷言（正如20世紀(jì)90年代一本暢銷書的書名一樣），《男人來(lái)自火星，女人來(lái)自金星》？事實(shí)上，凱·杜克斯和瑪麗安娜·拉弗朗斯\h[58]指出，男女兩性的談話風(fēng)格會(huì)隨著社會(huì)背景而變化。我們賦予男性的許多特征往往是那些有一定社會(huì)地位和權(quán)力之人（包括男女）典型的特性\h[59]。例如，學(xué)生與教授談話比與同齡人談話更頻繁地點(diǎn)頭，并且女生點(diǎn)頭的次數(shù)多于男生\h[60]。男人——以及社會(huì)地位較高的人——談話的聲音往往較大，更多地打斷他人\h[61]。此外，個(gè)體之間還存在差異：有些男性總是猶豫不決，而有些女性則堅(jiān)定自信。很顯然，男性和女性來(lái)自不同行星的說(shuō)法太過(guò)簡(jiǎn)單化了。攻擊心理學(xué)家把攻擊（aggression）定義為意圖傷害他人的行為。在全世界，捕獵、打斗和戰(zhàn)爭(zhēng)等主要是男性從事的活動(dòng)\h[62]。調(diào)查顯示，男性承認(rèn)自己比女性更具攻擊性。在實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)中，男性確實(shí)表現(xiàn)出更多的身體攻擊，比如實(shí)施（自以為真的）具有傷害性的電擊\h[63]。在加拿大和美國(guó)，因謀殺而被拘捕的男女比例為8:1\h[64]。幾乎所有的自殺式恐怖分子都是年輕男子\h[65]。幾乎所有死于戰(zhàn)場(chǎng)上的人和死刑犯也是男性。但是，這一性別差異也會(huì)因情境而波動(dòng)。當(dāng)人們被挑釁時(shí)，性別差異會(huì)縮小\h[66]。在一些傷害較小的攻擊中，比如扇家人耳光、摔東西或者言語(yǔ)攻擊，女性的攻擊行為并不比男性少，甚至可能更多\h[67]。女性似乎也更可能發(fā)起間接的攻擊行為，例如散布惡意的流言\h[68]。但是，在全世界所有的年齡階段，男性利用身體攻擊來(lái)傷害他人都要多得多。性特征兩性對(duì)性刺激的生理和主觀反應(yīng)“大同小異”\h[69]。性別差異存在于對(duì)性刺激的生理和主觀反應(yīng)之前。請(qǐng)思考以下問(wèn)題：想象某一天你正在校園散步，這時(shí)一位有魅力的異性走近你并對(duì)你說(shuō)：“你好，我最近一直在校園里看到你，我覺(jué)得你很有魅力。你愿意今晚和我上床嗎？”你會(huì)怎樣回答呢？沒(méi)有一個(gè)女性回答說(shuō)“愿意”，但四分之三的男性都回答說(shuō)“愿意”\h[70]。而當(dāng)被問(wèn)及“是否愿意去約會(huì)”時(shí)，男人和女人回答“愿意”的比例基本相同\h[71]?！拔铱梢韵胂笞约河鋹偟叵硎芘c不同伴侶的‘隨意’性行為?！卑拇罄麃喌囊豁?xiàng)調(diào)查顯示，48%的男人和12%的女人對(duì)此表示同意\h[72]。對(duì)48個(gè)國(guó)家和地區(qū)的研究表明，不同國(guó)家對(duì)性放縱的接受程度存在差異，其中芬蘭人的態(tài)度比較開放，支持多個(gè)性伴侶，而中國(guó)人則相對(duì)忠貞，支持一夫一妻制\h[73]。但在所研究的所有樣本中，男人比女人更渴望性放縱。同樣，BBC調(diào)查了53個(gè)國(guó)家的20多萬(wàn)人，發(fā)現(xiàn)各地的男人都更強(qiáng)烈地贊同“我有很強(qiáng)的性驅(qū)力”這種說(shuō)法\h[74]。在一項(xiàng)調(diào)查中，隨機(jī)抽取3400名18～59歲的美國(guó)人，其中48%的女人和25%的男人（約為女人的一半）認(rèn)為他們發(fā)生第一次性關(guān)系的原因是對(duì)伴侶的愛。在一個(gè)18～25歲的大學(xué)生樣本中，男生平均約每隔一小時(shí)就想到一次性，而女性平均約為兩小時(shí)——但個(gè)體差異很大\h[75]。男性手淫也比女性多\h[76]。兩性在性態(tài)度上的差異還延伸到行為層面?？缥幕睦韺W(xué)家馬修·西格爾及其同事\h[77]報(bào)告說(shuō)：“世界各地，幾乎無(wú)一例外，男性比女性更可能發(fā)起性活動(dòng)。”與女同性戀相比，男同性戀也報(bào)告，他們對(duì)隨意的性關(guān)系更感興趣，性愛頻率更高，對(duì)色情作品更感興趣，對(duì)視覺(jué)刺激的反應(yīng)更強(qiáng)烈，更關(guān)注伴侶的吸引力\h[78]。美國(guó)女同性戀中有47%的人會(huì)建立有承諾的關(guān)系，幾乎是男同性戀的兩倍（24%）\h[79]。佛蒙特州的同性民事結(jié)合和馬薩諸塞州的同性婚姻中，三分之二都是女性伴侶\h[80]。史蒂文·平克\h[81]評(píng)論說(shuō)：“并不是說(shuō)男同性戀性欲過(guò)盛，他們只是表現(xiàn)了正常男人的性需求，只不過(guò)對(duì)象也是男人罷了?！贝_實(shí)，男人不僅有更多的性幻想，性態(tài)度也更開放，會(huì)尋找更多的性伴侶，也更容易性喚醒，渴望更頻繁的性生活，手淫次數(shù)更多，觀看更多的色情作品，更不擅于獨(dú)身生活，更少拒絕性愛，更喜歡冒險(xiǎn)，花費(fèi)更多的資源來(lái)滿足性需求，且更偏愛形式各異的性行為\h[82]。一項(xiàng)研究詢問(wèn)了52個(gè)國(guó)家的16288人，在未來(lái)一個(gè)月，他們渴望有多少個(gè)性伴侶。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在單身人群中，29%的男人和6%的女人報(bào)告，渴望一個(gè)以上的性伴侶\h[83]。同性戀和異性戀的結(jié)果一樣（29%的男同性戀和6%的女同性戀渴望一個(gè)以上的性伴侶）。人類學(xué)家西蒙斯\h[84]指出：“在世界各地，性都被理解為女性擁有而男性渴望的事物?！彪y怪鮑邁斯特和沃斯說(shuō)，世界各地的文化都更重視女性而非男性的性行為，正如賣淫與求愛過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的性別不對(duì)稱。男人一般會(huì)提供金錢、禮物、贊美或承諾，含蓄地?fù)Q取女性的性順從。他們注意到，在人類的性經(jīng)濟(jì)學(xué)中，女性很少為性付費(fèi)。就像工會(huì)反對(duì)“不罷工的工人”會(huì)損害他們自身工作的價(jià)值，大多數(shù)女人都反對(duì)其他女人提供“廉價(jià)的性服務(wù)”，這會(huì)降低她們自身性行為的價(jià)值。在185個(gè)國(guó)家中，適婚男人越少，少女的懷孕率就越高——因?yàn)槟腥讼∪睍r(shí)，“女人們會(huì)以更低的價(jià)格提供性行為來(lái)相互競(jìng)爭(zhēng)，以獲得男性的承諾”\h[85]。當(dāng)女人稀缺時(shí)（如印度），女性性行為的市場(chǎng)價(jià)值就會(huì)上漲，她們可以要求更高的承諾。性幻想也存在性別差異\h[86]。在以男性為受眾的色情作品中，女人通常單身且充滿性欲；而在以女性為主要讀者的愛情小說(shuō)中，溫柔的男主角總是會(huì)全身心地愛著自己的心上人。并非只有社會(huì)科學(xué)家才注意到這種性別差異。幽默作家巴里\h[87]評(píng)論說(shuō)：“女人們可以為一部長(zhǎng)達(dá)4個(gè)小時(shí)的帶字幕的電影而著迷，整個(gè)電影情節(jié)就是一男一女向往發(fā)展出一段戀情，但最終卻沒(méi)有什么結(jié)果。而男人極其討厭這樣的劇情。男人或許只能接受45秒鐘的感情發(fā)展，而后就希望大家脫衣服，然后再來(lái)一場(chǎng)汽車追逐的戲。一部名為《飛車中的裸身男女》的影片會(huì)很吸引男人?！毖莼c性別：與生俱來(lái)的行為性別研究專家哈爾佩恩\h[88]提出：“在不同的研究、種族和文化中，性別差異的研究結(jié)果是一致的?！逼湓蚝卧冢可w洛普公司\h[89]的一項(xiàng)全美調(diào)查有一個(gè)問(wèn)題：“你認(rèn)為造成男女兩性不同人格、興趣和能力的原因是什么？主要是兩性不同的養(yǎng)育方式，還是其生理差異造成的？”選擇后天教養(yǎng)和生理差異的人數(shù)比例大致一樣。兩性的確在生物學(xué)上存在某些突出的性差異。男性的激素有助于增強(qiáng)肌肉以便狩獵，而女性則擁有哺乳的能力。這種生物學(xué)上的性差異是否僅僅局限于明顯的生殖和體形差別呢？還是男女兩性在基因、激素和大腦上也有不同，而這也導(dǎo)致了他們的行為差異？性別與擇偶偏好演化心理學(xué)家肯里克\h[90]以及此后的很多人都注意到兩性在攻擊性、支配性和性特征上的差異在全世界都持續(xù)存在，他們認(rèn)為：“我們無(wú)法改變?nèi)祟愡@一物種的演化史，毫無(wú)疑問(wèn)，我們彼此之間的一些差異受到了那段歷史的影響?！毖莼睦韺W(xué)預(yù)測(cè)，如果兩性面對(duì)完全相同的適應(yīng)性挑戰(zhàn)，就不會(huì)有任何性別差異\h[91]。兩性都通過(guò)分泌汗液調(diào)節(jié)體溫，在口味上都偏好有營(yíng)養(yǎng)的食物，皮膚經(jīng)常摩擦都會(huì)起老繭。但是演化心理學(xué)也預(yù)測(cè)，在擇偶和繁殖有關(guān)的行為上存在性別差異。比如，讓我們來(lái)思考一下男性在性活動(dòng)中更強(qiáng)的主動(dòng)性。普通男性一生可制造數(shù)萬(wàn)億個(gè)精子，所以相比于卵子，精子要廉價(jià)很多。（如果你恰好是一名普通男性，在讀這句話的時(shí)候，就可制造1000多個(gè)精子。）而且，在女人懷孕產(chǎn)子以及隨后的哺育嬰兒期間，男人還可以使很多女人懷孕來(lái)傳播自己的基因。生一個(gè)孩子，女人從懷孕到分娩需要9個(gè)月，而男人可能只需要9秒。因此，演化心理學(xué)家認(rèn)為，女性會(huì)在意男性擁有的資源和做出的承諾，謹(jǐn)慎地選擇繁殖機(jī)會(huì)。男性則會(huì)與其他男性競(jìng)爭(zhēng)以獲得傳遞基因的機(jī)會(huì)，因此男性尋找的是“能夠播種的健康、肥沃的土壤”。女人尋求的則是那些能幫助她們照料花園的男人——資源豐富且感情專一的父親，而不是那些朝三暮四的花花公子。女人擇偶精挑細(xì)選，而男人擇偶則貪多務(wù)得。至少理論上是這樣。此外，演化心理學(xué)提出，具有體能優(yōu)勢(shì)的男性更擅長(zhǎng)接近女性，因?yàn)楣粜暂^弱的男性繁殖的概率較低，所以人類漫長(zhǎng)的演化歷程增強(qiáng)了男性的攻擊性和支配性。那些幫助蒙特祖瑪二世成為阿茲臺(tái)克國(guó)王的基因，與他后宮中4000個(gè)女人的基因一起遺傳給了他的后代\h[92]。如果我們的女性祖先能通過(guò)理解自己孩子和求婚者的情緒而獲得益處，那么自然選擇就會(huì)同樣偏愛具有理解情感能力的女性。在所有這些假設(shè)之下的原則是：自然會(huì)選擇那些有助于傳遞基因的特性。這些過(guò)程很少是有意識(shí)的。很少有人會(huì)在性愛的激情中停下來(lái)思考：“我想把我的基因傳給后代?！毕喾?，演化心理學(xué)家認(rèn)為，我們天生的渴望就是我們的基因制造更多基因的方法。情緒執(zhí)行演化的傾向，很像饑餓促使人體產(chǎn)生對(duì)營(yíng)養(yǎng)的需要。演化心理學(xué)還預(yù)測(cè)，男性會(huì)努力為女性提供其渴望的外界資源和身體保護(hù)。雄孔雀會(huì)炫耀它們的羽毛，男人也會(huì)展示他們的腹肌、豪車和財(cái)富\h[93]。在一個(gè)實(shí)驗(yàn)中，讓十幾歲的男性和一位十幾歲的女性獨(dú)處一室后，前者會(huì)把“有錢”看得更加重要\h[94]。在威爾士卡迪夫進(jìn)行的一項(xiàng)研究顯示，無(wú)論女性坐在簡(jiǎn)陋的福特嘉年華里還是豪華的賓利里，男性覺(jué)得她的吸引力一樣；但女性會(huì)覺(jué)得坐在豪車?yán)锏哪行愿呶h[95]。威爾遜\h[96]認(rèn)為“男性的成就最終會(huì)變成一種求愛炫耀”。為了吸引男性，女性可能會(huì)隆胸、除皺、抽脂，從而展示男性所渴望的年輕、健康的外表（暗示著生殖力）。兩性的擇偶偏好可以證實(shí)這些觀察結(jié)果。從澳大利亞到贊比亞，對(duì)37種文化的研究顯示，無(wú)論在何地，生殖力旺盛的女性外表（如年輕的臉孔和身材）都對(duì)男性更加富有吸引力；而女性則被那些富有、強(qiáng)勢(shì)和雄心勃勃的男性所吸引，因?yàn)檫@表示男性有充足的資源來(lái)保護(hù)和撫養(yǎng)后代。但兩性也存在相似性：不論是在印度尼西亞群島還是在巴西圣保羅市，男女都渴望友善、愛情和雙方的相互吸引。每個(gè)月的生殖周期也有影響。女性的行為、氣味和聲音都會(huì)提供一些微妙的排卵線索，男性能覺(jué)察這些線索\h[97]。在生殖周期的頂點(diǎn)，女性更偏愛陽(yáng)剛的面孔，更警惕具有潛在威脅的男性，更擅長(zhǎng)覺(jué)察男性的性取向\h[98]。她們也更多地跟男性調(diào)情，尤其是那些自信、在社交上強(qiáng)勢(shì)的男性\h[99]。反思這些研究結(jié)果后，巴斯\h[100]報(bào)告說(shuō)：“世界各地的男女在擇偶偏好上的差異，與演化論者的預(yù)測(cè)完全一致，這多少讓人感到驚訝。就像我們對(duì)蛇、高處和蜘蛛的恐懼為我們提供了一扇窗，以了解演化過(guò)程中人類祖先遭遇的生存危險(xiǎn)一樣，我們的擇偶偏好同樣為我們提供了一扇窗，以洞察祖先繁衍所需的資源。成功生存并繁衍的祖先所具有的偏好，一直延續(xù)到今天我們所有人?！睂?duì)演化心理學(xué)的反思演化論的批評(píng)者并未駁斥自然選擇（自然對(duì)那些能夠增加基因生存概率的身體和行為特征的選擇過(guò)程），而是指出演化論的解釋存在一個(gè)問(wèn)題。演化心理學(xué)家有時(shí)會(huì)從某個(gè)結(jié)果（比如兩性發(fā)起性行為的差異）出發(fā)，然后反過(guò)來(lái)為其構(gòu)建一個(gè)解釋。正如生物學(xué)家埃利希和費(fèi)爾德曼\h[101]所指出的，采用這樣的后見之明解釋時(shí)，演化理論家?guī)缀鯊牟粫?huì)犯錯(cuò)。當(dāng)今的演化心理學(xué)就像過(guò)去的弗洛伊德心理學(xué)，批評(píng)者如此評(píng)述：不論發(fā)生什么，這兩個(gè)理論都可以根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行修正。防止后見之明偏差的方法是假設(shè)事件以其他方式發(fā)展。我們不妨想想，女性如果比男性更強(qiáng)壯而且更有攻擊性。有些人會(huì)解釋說(shuō)：“當(dāng)然啦，這樣可以更好地保護(hù)她們的孩子?！比绻行詮膩?lái)沒(méi)有過(guò)婚外情，我們是否就很難發(fā)現(xiàn)這種忠誠(chéng)背后的演化智慧呢？因?yàn)閷⒑蟠B(yǎng)育成人遠(yuǎn)比播種受精重要，所以男女共同投入來(lái)養(yǎng)育孩子將令雙方受益。那些對(duì)伴侶和后代忠誠(chéng)的男性更可能看到后代繁衍生息，傳遞并延續(xù)他們的基因。一夫一妻制也有助于增強(qiáng)男性對(duì)父子關(guān)系的確定性。（事實(shí)上，對(duì)于那些后代需要大量養(yǎng)育投入的人類及其他物種而言，他/它們?yōu)楹蝺A向于配對(duì)生活并實(shí)行一夫一妻制，演化論給出的解釋也是基于后見之明的。）演化心理學(xué)家爭(zhēng)論說(shuō)，文化上的解釋并不少見后見之明的影子：為什么男女會(huì)有差異？因?yàn)槲幕ㄟ^(guò)社會(huì)化塑造了他們的行為！當(dāng)人們的角色隨著時(shí)間和地點(diǎn)而變化時(shí)，“文化”更多地是在描述那些角色而不是解釋它們。而且演化心理學(xué)家認(rèn)為，他們的學(xué)說(shuō)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了后見之明的猜想，其領(lǐng)域是一門利用動(dòng)物行為數(shù)據(jù)、跨文化觀察結(jié)果以及激素和遺傳學(xué)研究來(lái)檢驗(yàn)演化論預(yù)測(cè)的實(shí)證科學(xué)。與很多科學(xué)領(lǐng)域一樣，觀察結(jié)果促使學(xué)者提出理論，而理論能夠產(chǎn)生可以檢驗(yàn)的新預(yù)測(cè)。這些預(yù)測(cè)使我們不但可以對(duì)未注意到的現(xiàn)象有所警覺(jué)，而且可以證實(shí)、反駁或修正理論。演化心理學(xué)的批評(píng)者承認(rèn)，演化確實(shí)有助于解釋我們?nèi)祟惖墓残院筒町悾ㄒ欢ǔ潭鹊亩鄻有杂欣谏妫５撬麄儚?qiáng)調(diào)，僅憑人類共同的演化遺傳并不能預(yù)測(cè)人類婚姻模式中巨大的文化差異（從一夫一妻到一夫多妻或者一妻多夫以及交換配偶），而且演化也無(wú)法解釋為什么文化能夠用短短幾十年的時(shí)間就影響人們的行為模式。自然賦予我們最重要的特征似乎就是適應(yīng)能力——學(xué)習(xí)和改變。演化論的擁護(hù)者提出，演化并非基因決定論，因?yàn)檠莼屛覀兡軌蜻m應(yīng)各種各樣的環(huán)境\h[102]。正如大家都知道的，文化存在多樣性，而且在不斷變化。性別與激素如果基因預(yù)先設(shè)定了與性別有關(guān)的特性，那么基因肯定會(huì)通過(guò)影響我們的身體來(lái)表現(xiàn)這一點(diǎn)。在男性胚胎中，一個(gè)單基因（稱為睪丸決定因子）引導(dǎo)睪丸的形成，而后睪丸開始分泌睪丸素——影響男性化體征和其他特征的男性激素。在胚胎發(fā)育時(shí)期曝露在過(guò)量睪丸素下的女孩往往會(huì)比其他女孩表現(xiàn)出更多淘氣的游戲行為\h[103]，并且她們的職業(yè)偏好也類似于男性，更對(duì)事物而非人感興趣\h[104]。總而言之，在子宮曝露在更多睪丸素的兒童會(huì)表現(xiàn)出更典型的男性心理模式，包括較少的眼神接觸、較差的語(yǔ)言技能和較少的同理心\h[105]。其他個(gè)案研究追蹤了那些出生時(shí)沒(méi)有陰莖而被當(dāng)作女孩撫養(yǎng)的男孩\h[106]。盡管他們穿上裙子，被當(dāng)作女孩對(duì)待，但是大多數(shù)人還是會(huì)參與典型的男性游戲，并且最終認(rèn)同自己的男性身份，但大多數(shù)情況下伴隨著一些情感上的痛苦。攻擊行為的性別差異似乎也受睪丸素的影響。給動(dòng)物注射睪丸素會(huì)提高其攻擊性。有暴力傾向的男性罪犯體內(nèi)的睪丸素往往高于正常水平，美國(guó)職業(yè)橄欖球大聯(lián)盟的運(yùn)動(dòng)員和狂歡兄弟會(huì)的成員也是如此\h[107]。此外，人類和猴子攻擊行為的性別差異在生命早期就表現(xiàn)出來(lái)了（在文化發(fā)生影響之前），并且在成年后隨著睪丸素水平的下降而減弱。當(dāng)然這些證據(jù)都不是結(jié)論性的。總體來(lái)講，這些證據(jù)讓許多學(xué)者確信性激素確實(shí)有影響。但正如我們將要看到的，文化同樣如此。文化與性別如前所述，文化由大型群體共同擁有并代代相傳——如思想、態(tài)度、行為和傳統(tǒng)。與生物一樣，文化也具有多樣性，存在資源競(jìng)爭(zhēng)，因此會(huì)隨著時(shí)間而演變\h[108]。馬庫(kù)斯和康納\h[109]提出，文化經(jīng)由“文化周期”而演變：“首先，人們先創(chuàng)造了文化，隨后再適應(yīng)這種文化；其次，文化會(huì)塑造人們的行為，以此延續(xù)文化?！比祟愂怯晌幕茉斓奈幕茉煺?。在有關(guān)男女兩性恰當(dāng)行為的觀念上，我們可以看到文化的塑造力，當(dāng)人們違反這些社會(huì)期望時(shí)就會(huì)遭到文化的譴責(zé)\h[110]。在世界各國(guó)，女孩會(huì)花更多的時(shí)間做家務(wù)和照顧孩子，而男孩則把更多的時(shí)間花在自由自在地玩游戲上\h[111]。即使在當(dāng)代北美的雙職工家庭中，也是男性完成家里大部分的修理工作，而女性負(fù)責(zé)照看孩子\h[112]。此類對(duì)男女行為的期望——誰(shuí)應(yīng)該做飯、刷碗、玩狩獵游戲以及領(lǐng)導(dǎo)公司和國(guó)家——限定了性別角色（genderrole）。那么，究竟是文化建構(gòu)了這些性別角色，還是性別角色只是反映了男女的自然行為傾向？不同文化和時(shí)代的性別角色的多樣性表明，文化確實(shí)有助于性別角色的建構(gòu)。與文化和時(shí)代俱變的性別角色盡管性別角色存在不平等，但是全球大多數(shù)的人們還是期望看到男女角色更加平等。皮尤全球態(tài)度調(diào)查\h[113]向25000人提了一個(gè)問(wèn)題：“配偶雙方都外出工作、共同照顧孩子，或者丈夫外出工作養(yǎng)家而妻子待在家里照顧孩子，這兩種生活哪一種更令人滿意？”22個(gè)國(guó)家中有21個(gè)國(guó)家的大多數(shù)人都選擇前者。但是，國(guó)家之間的差異很大。巴基斯坦人不同意世界多數(shù)人觀點(diǎn)的比例達(dá)到4:1，而西班牙人同意的比例則高達(dá)13:1。如果工作機(jī)會(huì)稀缺，男性是否應(yīng)該優(yōu)先獲得工作？在英國(guó)、西班牙和美國(guó)，1/8的人回答“是”，在印度尼西亞、巴基斯坦和尼日利亞則為4/5\h[114]。在剛剛過(guò)去的半個(gè)世紀(jì)中——?dú)v史長(zhǎng)河的一小段——性別角色發(fā)生了巨大的變化。1938年，只有1/5的美國(guó)人支持“已婚女性可以去工作掙錢，即使她的丈夫有能力養(yǎng)家”。到1996年，4/5的人都贊同這種觀點(diǎn)\h[115]。20世紀(jì)70年代末，59%的美國(guó)十二年級(jí)學(xué)生贊同“如果母親外出工作，她還未上學(xué)的孩子可能會(huì)受苦”這一說(shuō)法，但是到了2013年，僅有21%的人同意該說(shuō)法\h[116]。20世紀(jì)60和70年代，美國(guó)圖書中使用的男性人稱代詞是女性的4倍，而到了2008年降到了2倍\h[117]。與過(guò)去相比，現(xiàn)代文化中很多事物（包括性別角色）都已今非昔比。這一態(tài)度的轉(zhuǎn)變伴隨著行為的變化。1965年，哈佛商學(xué)院還從未給女性頒發(fā)過(guò)學(xué)位，到了2016年，教室里41%的學(xué)生都是女性。從1960年到2014年，美國(guó)醫(yī)學(xué)院的女生比例由6%上升到47%，法學(xué)院則從3%上升到47%\h[118]。20世紀(jì)60年代中期，美國(guó)已婚婦女在家務(wù)上花的時(shí)間是她們丈夫的7倍\h[119]。到2013年，盡管性別差異已有所減小，但仍然存在：19%的男性和49%的女性平時(shí)都做家務(wù)，女性每天花在家務(wù)上的平均時(shí)間為2.6小時(shí)，男性則為2.1小時(shí)\h[120]。2011年，母親照料孩子的時(shí)間仍然是父親的2倍，有酬工作的時(shí)間是1965年的3倍，但仍然只有男性工作時(shí)間的一半左右\h[121]。許多文化都出現(xiàn)了男女更為平等的趨勢(shì)——例如，大多數(shù)國(guó)家的議會(huì)中女性越來(lái)越多\h[122]。在如此短的時(shí)間內(nèi)，在不同的文化之間，就有這么大的變化，說(shuō)明演化和生物性并不能固化性別角色，時(shí)間對(duì)性別角色也會(huì)有影響。結(jié)語(yǔ)：生物因素與文化因素我們不必把演化和文化看作對(duì)立的雙方。文化規(guī)范對(duì)我們的態(tài)度和行為有著微妙而強(qiáng)大的影響，但是文化規(guī)范并不能獨(dú)立于生物因素而起作用。所有的社會(huì)和心理因素歸根結(jié)底仍具有生物性。如果他人的期望能影響我們，那這其實(shí)也是我們生物程序的一部分。此外，我們?nèi)祟惿镞z傳所啟動(dòng)的過(guò)程，文化能使之得以增強(qiáng)?；蚝图に仡A(yù)先設(shè)定男性比女性更加具有身體攻擊性，而文化則通過(guò)規(guī)范期望男性堅(jiān)強(qiáng)剛毅、女性溫柔友善來(lái)增大這種差異。生物和文化因素也可能發(fā)生相互作用（interaction）。遺傳科學(xué)的進(jìn)展表明，經(jīng)驗(yàn)?zāi)芾没騺?lái)改變大腦\h[123]。環(huán)境刺激能激活產(chǎn)生新的腦細(xì)胞分支受體的基因。視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芗せ钚纬纱竽X視覺(jué)區(qū)的基因，父母的愛撫能激活幫助后代應(yīng)對(duì)未來(lái)壓力事件的基因?；虮磉_(dá)并非一成不變，而會(huì)根據(jù)我們的經(jīng)驗(yàn)適應(yīng)性地做出反應(yīng)。當(dāng)生物特性影響個(gè)體對(duì)環(huán)境的反應(yīng)方式時(shí)，生物因素和經(jīng)驗(yàn)因素也會(huì)發(fā)生相互作用。男性比女性高8%，肌肉重量與體重的比例幾乎為女性的2倍，因此他們的人生體驗(yàn)必然不同于女性?；蛘呦胂脒@樣一條非常嚴(yán)格的文化規(guī)范：男性應(yīng)該比他們的女性伴侶高。在一項(xiàng)研究中，美國(guó)的720對(duì)已婚夫妻中只有1對(duì)不符合上述規(guī)范\h[124]。依據(jù)后見之明，我們可以推測(cè)心理學(xué)的解釋：也許身高優(yōu)勢(shì)有利于男性延續(xù)他們超越女性的社會(huì)權(quán)力。但是我們同樣可以推測(cè)這一文化規(guī)范背后的演化智慧：如果人們都偏好與自己相同身高的伴侶，那么高大的男性和矮小的女性往往就找不到伴侶了。事實(shí)上，演化導(dǎo)致男性一般比女性高，文化也對(duì)夫妻做出了類似的規(guī)定。所以，選擇伴侶的身高規(guī)范可能是生物因素和文化因素共同作用的結(jié)果。伊格利和伍德\h[125]提出了生物因素與文化因素相互作用的理論（圖2-2）。他們認(rèn)為，許多因素，包括生物影響和兒童期的社會(huì)化，預(yù)先安排了男女兩性不同的勞動(dòng)分工。成年以后，直接影響社會(huì)行為性別差異的是角色，角色反映了兩性的勞動(dòng)分工。男性由于生理上先天的力量和速度，一般更適合需要重體力的角色。而女性由于先天的分娩和哺乳能力，更適合撫育者的角色。于是男女兩性就會(huì)各自傾向表現(xiàn)出那些符合角色期望的行為，并相應(yīng)地塑造自己的技能和信念。天性和教養(yǎng)是一張“彼此交織的網(wǎng)”。隨著角色分工變得更為平等，伊格利預(yù)測(cè)性別差異“將逐漸縮小”。圖2-2社會(huì)行為性別差異的社會(huì)角色理論。各種影響因素（包括童年經(jīng)歷和因素）使得男女兩性向不同的角色發(fā)展。正是與這些不同角色有關(guān)的期望、技能和信念影響了男女兩性的行為。\h[126]3

好人是如何變壞的你一定經(jīng)歷過(guò)這樣的場(chǎng)面：當(dāng)一場(chǎng)音樂(lè)會(huì)結(jié)束時(shí)，前排的粉絲們起立鼓掌。接著，緊鄰粉絲后面贊賞的觀眾也起立鼓掌?，F(xiàn)在，起立鼓掌的浪潮波及后面較冷靜的觀眾，他們也自發(fā)地從舒適的座椅上站起來(lái)，禮節(jié)性地鼓掌喝彩?？墒?，你還想坐著（“這場(chǎng)音樂(lè)會(huì)很一般啊”）。但是，當(dāng)起立鼓掌的浪潮席卷全場(chǎng)時(shí)，你還會(huì)獨(dú)自坐著嗎？要成為少數(shù)與眾不同者并不容易。除非你真的非常不喜歡剛才聽到的音樂(lè)，不然你很可能會(huì)隨著人群起立，至少暫時(shí)應(yīng)付一下。從眾（conformity）的研究者們構(gòu)建了微型的社會(huì)情境，即實(shí)驗(yàn)室微觀文化，從而簡(jiǎn)化并模擬我們?nèi)粘Ｉ钪猩鐣?huì)影響的重要特征。讓我們先來(lái)思考兩個(gè)經(jīng)典的系列實(shí)驗(yàn)。每一系列的實(shí)驗(yàn)都提供了研究從眾的一種方法以及某些驚人的結(jié)果。阿施的從眾研究阿施（Asch,1907—1996）回憶起他少年時(shí)代參加傳統(tǒng)的猶太教逾越節(jié)家宴的情形：我問(wèn)坐在身旁的叔叔為什么要開著門。他回答：“先知以利亞今晚會(huì)造訪每個(gè)猶太家庭，從特意為他準(zhǔn)備的杯子里呷一口葡萄酒?！蔽覍?duì)此感到很驚訝，又問(wèn)：“他真的會(huì)來(lái)嗎？他真的會(huì)呷一口酒嗎？”叔叔說(shuō)：“如果你仔細(xì)地盯著，當(dāng)門被推開時(shí)，你會(huì)看到——你注意杯子——你真的會(huì)看到酒少了一些?！惫蝗绱?。我的眼睛盯著葡萄酒杯，下決心看看是否有變化。對(duì)我來(lái)說(shuō)好像……酒杯邊緣確實(shí)發(fā)生了變化，酒真的少了一點(diǎn)點(diǎn)兒\h[1]。數(shù)年以后，社會(huì)心理學(xué)家阿施在實(shí)驗(yàn)室里重演了孩提時(shí)代的這段經(jīng)歷。假設(shè)你參加阿施的實(shí)驗(yàn)，坐在一排7個(gè)人的第6個(gè)位置。實(shí)驗(yàn)者告訴你這是一個(gè)知覺(jué)判斷實(shí)驗(yàn)，然后要求你判斷，圖3-1中3條線段哪一條與標(biāo)準(zhǔn)線段等長(zhǎng)。你很容易就可以看出是線段2。所以，當(dāng)你前面5個(gè)人都說(shuō)“線段2”時(shí)，你絲毫不感到奇怪。圖3-1所羅門·阿施的從眾實(shí)驗(yàn)所使用的圖片樣例。參與者要判斷3條線段中哪一條與標(biāo)準(zhǔn)線段一樣長(zhǎng)。下一次的比較同樣簡(jiǎn)單，你覺(jué)得這是個(gè)簡(jiǎn)單的測(cè)試。但第三次判斷卻令你大吃一驚。盡管正確的答案似乎顯而易見，但第一個(gè)人答錯(cuò)了。當(dāng)?shù)诙€(gè)人也給出了同樣的錯(cuò)誤回答時(shí)，你在椅子上坐直了，使勁盯著卡片。第三個(gè)人也同意前面兩人的回答。你目瞪口呆，渾身開始冒汗?！霸趺椿厥?？”你問(wèn)自己，“是他們瞎了，還是我瞎了？”第四、第五個(gè)人也同意前面幾個(gè)人的回答。接著，實(shí)驗(yàn)者看著你?，F(xiàn)在，你面臨著認(rèn)識(shí)論上的兩難困境：“哪個(gè)才是正確的答案？是同伴告訴我的正確呢，還是我的眼睛告訴我的正確呢？”在阿施的從眾實(shí)驗(yàn)里，第6個(gè)參與者在聽到前面5個(gè)參與者給出的錯(cuò)誤答案后，內(nèi)心經(jīng)歷著不安與沖突。很多大學(xué)生在阿施的實(shí)驗(yàn)中都體驗(yàn)到這種沖突?？刂平M的大學(xué)生單獨(dú)回答時(shí)正確率超過(guò)99%。阿施想知道：如果經(jīng)過(guò)研究者訓(xùn)練的研究助手給出一致的錯(cuò)誤答案，那么受其影響的大學(xué)生是否會(huì)給出違心的錯(cuò)誤答案呢？盡管有些人從來(lái)不從眾，但四分之三的人至少有過(guò)一次從眾行為?？偣灿?7%的回答是從眾的（或者應(yīng)該說(shuō)“相信他人”）。當(dāng)然，這也意味著63%的回答沒(méi)有從眾?；羝嫠购蜕w耶\h[2]注意到，這些實(shí)驗(yàn)表明“即使其他人不說(shuō)實(shí)話，大多數(shù)人仍會(huì)說(shuō)實(shí)話”。盡管很多參與者表現(xiàn)出獨(dú)立精神，但阿施\h[3]對(duì)從眾的態(tài)度就像其研究所問(wèn)問(wèn)題的答案一樣清楚：“看上去聰明善良的年輕人卻愿意顛倒黑白，這的確令人擔(dān)憂。我們不得不質(zhì)疑我們的教育體制以及指導(dǎo)我們行為的價(jià)值觀?！卑⑹┑膶?shí)驗(yàn)是在20世紀(jì)50年代進(jìn)行的，這一年代通常被認(rèn)為是美國(guó)文化高度從眾的時(shí)期。果然，到了個(gè)人主義濃厚的20世紀(jì)70和80年代，只有較少的學(xué)生會(huì)在類似于阿施實(shí)驗(yàn)的研究中遵從群體的判斷。此外，集體主義國(guó)家的人比個(gè)人主義國(guó)家的人更愿意從眾，在邊境州定居的新移民比非邊境州的人更不從眾，女性比男性更從眾\h[4]。隨著近期個(gè)人主義文化和男性主義提倡自我的自主性，而悠久的集體主義文化和女性主義鼓勵(lì)融入群體，如果說(shuō)文化和性別塑造了從眾行為，那么以上的研究結(jié)論正是你所預(yù)期的結(jié)果。然而，甚至精通互聯(lián)網(wǎng)的現(xiàn)代公民也不能免受從眾的影響。羅桑德和埃里克松\h[5]向互聯(lián)網(wǎng)用戶詢問(wèn)諸如“在哪個(gè)城市你能找到好萊塢？”之類的問(wèn)題，同時(shí)還有一張大多數(shù)互聯(lián)網(wǎng)用戶認(rèn)為某處是“舊金山”（其實(shí)是洛杉磯）的地圖。53%的人至少在一個(gè)問(wèn)題上同意了“大多數(shù)人”的錯(cuò)誤答案——雖然低于20世紀(jì)50年代阿施的線段實(shí)驗(yàn)中75%的從眾比例，但從眾人數(shù)仍然占多數(shù)。阿施的實(shí)驗(yàn)程序成為后來(lái)許多實(shí)驗(yàn)的范式。雖然這些實(shí)驗(yàn)缺乏日常從眾的“現(xiàn)世實(shí)在論”，但具有“實(shí)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義”。在這種實(shí)驗(yàn)經(jīng)歷中人們變得情緒化。阿施的研究結(jié)果之所以令人震驚，是因?yàn)閰⑴c者沒(méi)有受到任何明顯的從眾壓力——既無(wú)“團(tuán)隊(duì)合作”的獎(jiǎng)勵(lì)，也無(wú)針對(duì)個(gè)性化的懲罰。還有一些實(shí)驗(yàn)探索了日常情境中的從眾。從花樣滑冰到足球，很多運(yùn)動(dòng)都需要裁判在觀眾的嘈雜聲中瞬間做出判定。當(dāng)對(duì)方選手貌似犯規(guī)時(shí)，觀眾的喧鬧聲會(huì)增大。在對(duì)滑冰表演進(jìn)行評(píng)分，或者判斷是否對(duì)身體碰撞的足球運(yùn)動(dòng)員出示黃牌時(shí)，觀眾的喧鬧聲是否會(huì)對(duì)裁判造成影響？為了回答這一問(wèn)題，昂科巴克和美墨爾特\h[6]調(diào)查了德國(guó)足球聯(lián)賽五個(gè)賽季的1530場(chǎng)比賽。主場(chǎng)球隊(duì)平均每場(chǎng)比賽收到1.89張黃牌，客場(chǎng)球隊(duì)則是2.35張黃牌。此外，在球場(chǎng)和球迷之間沒(méi)有跑道間隔的更為吵鬧的體育場(chǎng)，主場(chǎng)和客場(chǎng)球隊(duì)的這種差異會(huì)更大。在實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)中，專業(yè)裁判在對(duì)犯規(guī)場(chǎng)景的錄像進(jìn)行判斷時(shí)，如果現(xiàn)場(chǎng)伴有響亮的噪音，他們會(huì)出示更多黃牌。如果在這樣小的壓力下人們就出現(xiàn)從眾行為，那么當(dāng)他們受到直接強(qiáng)迫時(shí)會(huì)有多順從呢？能強(qiáng)迫普通公民做出殘忍的行為嗎？可能你認(rèn)為不能：他們的人道主義、民主和個(gè)人主義的價(jià)值觀會(huì)使他們抗拒這種壓力。此外，這些實(shí)驗(yàn)中輕松的口頭表態(tài)與實(shí)際傷害他人的行為還相距遙遠(yuǎn)，我們決不會(huì)屈服于脅迫而傷害他人。我們真的不會(huì)嗎？社會(huì)心理學(xué)家斯坦利·米爾格拉姆（StanleyMilgram）很想知道這一問(wèn)題的答案。米爾格拉姆的服從研究米爾格拉姆\h[7]的一系列實(shí)驗(yàn)——“科學(xué)心理學(xué)歷史上最著名，或者說(shuō)聲譽(yù)掃地的研究”\h[8]——考察了人們?cè)跈?quán)威的命令與良知的要求相互沖突時(shí)的行為。李·羅斯\h[9]如此評(píng)論道：“若要論社會(huì)科學(xué)歷史上實(shí)證研究的貢獻(xiàn)，米爾格拉姆的服從研究可能首屈一指，是人類社會(huì)共同的智慧遺產(chǎn)（如歷史事件、圣經(jīng)寓言和古典文學(xué)）的一部分，偉大的思想家在探討人類本性和思考人類歷史時(shí)可以信手拈來(lái)，有如天成?！泵谞柛窭愤@位頗有創(chuàng)造力的藝術(shù)家創(chuàng)作了故事和劇本，還通過(guò)試誤的預(yù)測(cè)驗(yàn)來(lái)打磨這出戲劇，以獲得最佳效果\h[10]。下面是他設(shè)計(jì)的場(chǎng)景：兩個(gè)人來(lái)到耶魯大學(xué)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室參加一項(xiàng)學(xué)習(xí)和記憶的研究。實(shí)驗(yàn)者穿著白大褂，嚴(yán)肅地解釋說(shuō)，本實(shí)驗(yàn)是一項(xiàng)考察懲罰對(duì)學(xué)習(xí)影響的開拓性研究。實(shí)驗(yàn)要求其中一人（“教師”）教另一人（“學(xué)習(xí)者”）學(xué)習(xí)一長(zhǎng)串配對(duì)出現(xiàn)的單詞，如果記憶錯(cuò)誤，就要進(jìn)行懲罰，給“學(xué)習(xí)者”施加逐漸增強(qiáng)的電擊。為了分配角色，他們要從帽子里抽簽。其中一人是性情溫和的47歲的會(huì)計(jì)師，他實(shí)際上是研究助手，假裝說(shuō)自己抽到的簽是“學(xué)習(xí)者”，并被領(lǐng)進(jìn)隔壁房間。另一人是看到報(bào)紙廣告后應(yīng)征的志愿者，被安排擔(dān)當(dāng)“教師”的角色?！敖處煛痹隗w驗(yàn)一次輕微的電擊后，看著研究者把“學(xué)習(xí)者”綁在椅子上，并在其手腕上縛上電極。然后，“教師”和實(shí)驗(yàn)者回到主房間?！敖處煛弊陔姄魡?dòng)器前，該儀器上有一排開關(guān)，每個(gè)開關(guān)電壓相差15伏，從15伏一直到450伏。開關(guān)上寫著“輕微電擊”“強(qiáng)電擊”“危險(xiǎn)：高強(qiáng)電擊”，等等。在435伏和450伏的開關(guān)下有“高危致命”（XXX）的標(biāo)志。學(xué)習(xí)者每答錯(cuò)一次，實(shí)驗(yàn)者就告訴“教師”：“在電擊啟動(dòng)器上提高一級(jí)實(shí)施電擊?！泵看沃灰p按開關(guān)，燈光就會(huì)閃爍，繼電器開關(guān)隨之“咔嗒”一聲響，電蜂鳴器就會(huì)嗡嗡地響起來(lái)。如果“教師”服從了實(shí)驗(yàn)者的要求，那么，他會(huì)在75、90和105伏時(shí)聽到學(xué)習(xí)者的哼哼聲。在120伏時(shí)學(xué)習(xí)者大喊電擊太疼了。在150伏時(shí)學(xué)習(xí)者咆哮著：“實(shí)驗(yàn)者，把我從這里弄出去！我不再參加這個(gè)實(shí)驗(yàn)了！我拒絕繼續(xù)做下去！”在270伏時(shí)學(xué)習(xí)者的抗議聲成了痛苦的尖叫聲，并堅(jiān)持要出去。在300伏和315伏處，他尖叫著拒絕回答。330伏后他不再發(fā)出聲音。實(shí)驗(yàn)者在“教師”詢問(wèn)和懇求停止實(shí)驗(yàn)時(shí)說(shuō)，學(xué)習(xí)者不回答就被視為回答錯(cuò)誤。為了讓“教師”繼續(xù)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)者采用了四種口頭催促的句子：句子1：請(qǐng)繼續(xù)下去（或請(qǐng)繼續(xù)）。句子2：本實(shí)驗(yàn)要求你繼續(xù)進(jìn)行下去。句子3：你繼續(xù)進(jìn)行下去是絕對(duì)必須的。句子4：你沒(méi)有其他選擇，必須進(jìn)行下去。你會(huì)進(jìn)行到什么程度？米爾格拉姆向精神病學(xué)家、大學(xué)生和中產(chǎn)階層等110人描述了這項(xiàng)研究。三個(gè)群體的人都認(rèn)為自己會(huì)在135伏左右時(shí)不服從命令，沒(méi)人認(rèn)為自己會(huì)進(jìn)行到300伏以上?？紤]到自我估計(jì)可能會(huì)受到自我服務(wù)偏差的影響，米爾格拉姆要求他們估計(jì)其他人會(huì)進(jìn)行到什么程度?；旧蠜](méi)有一個(gè)人預(yù)期任何一個(gè)人會(huì)用到電擊儀板上的“高危致命”（XXX）級(jí)別。（精神病學(xué)家估計(jì)大約1000人中會(huì)有1人這樣做。）然而，當(dāng)米爾格拉姆對(duì)40名男性（20～50歲，職業(yè)各異）進(jìn)行這項(xiàng)研究時(shí)，有26人（65%）一直進(jìn)行到450伏。換句話說(shuō)，他們聽從了命令去傷害他人——正如納粹士兵所做的一樣。中途停止電擊的人一般在150伏停下來(lái)，因?yàn)榇藭r(shí)學(xué)習(xí)者的抗議聲聽上去更為急迫\h[11]。我們想知道今天的人們會(huì)不會(huì)同樣如此服從，伯格\h[12]重復(fù)了米爾格拉姆的研究，盡管最高只有150伏。結(jié)果表明：在150伏的時(shí)候，70%的參與者仍然會(huì)服從，這一數(shù)字比米爾格拉姆的研究結(jié)果略低。（在米爾格拉姆的研究中，大部分在150伏仍然服從的參與者會(huì)繼續(xù)到最后。事實(shí)上，所有達(dá)到450伏的參與者都會(huì)服從指令一直繼續(xù)實(shí)驗(yàn)，直到另外兩次試驗(yàn)之后實(shí)驗(yàn)者喊停為止。）不過(guò)，伯格的參與者比米爾格拉姆的更多樣化——例如，米爾格拉姆的研究最初的參與者全都是男性，而伯格的研究有一半?yún)⑴c者是女性。對(duì)比1962年米爾格拉姆的研究和2006年伯格的研究中男性參與者，在150伏服從的人數(shù)比例從83%降到了67%。也就是說(shuō)，雖然當(dāng)代男性不服從的比例幾乎是之前男性的2倍（33%對(duì)比18%），但很多男性仍然會(huì)服從。文化向更加個(gè)人主義的轉(zhuǎn)變可能減少了服從行為，但遠(yuǎn)沒(méi)有消除它。即使在54年后，米爾格拉姆的服從范式效度依舊——只是稍弱了點(diǎn)\h[13]。米爾格拉姆原本估計(jì)服從（obedience）率會(huì)很低，但研究結(jié)果卻令他頗為不安\h[14]。他決定將學(xué)習(xí)者的抗議設(shè)計(jì)得更加令人動(dòng)容。當(dāng)在椅子上捆綁學(xué)習(xí)者時(shí)，“教師”會(huì)聽到學(xué)習(xí)者說(shuō)他“有輕微的心臟病”，并聽到實(shí)驗(yàn)者再次保證“盡管電擊可能很疼，但不會(huì)對(duì)人體造成永久性的傷害”。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)者痛苦的抗議聲并沒(méi)起多大作用，該研究的40名男性參與者中有25人（63%）完全服從了研究者（圖3-2）。后來(lái)10項(xiàng)包括女性參與者的研究發(fā)現(xiàn)，女性服從的比例與男性相近\h[15]。圖3-2米爾格拉姆的服從研究。盡管學(xué)習(xí)者大聲抗議或不做回應(yīng)，仍有一定比例的參與者（“教師”）服從了。\h[16]值得注意的是，米爾格拉姆的參與者并非不假思索地服從實(shí)驗(yàn)者的命令，幾乎所有的人都停下來(lái)了，并表達(dá)對(duì)學(xué)習(xí)者的關(guān)心，但這時(shí)實(shí)驗(yàn)者會(huì)催促他們繼續(xù)實(shí)驗(yàn)（“你沒(méi)有其他選擇，必須進(jìn)行下去”）。很多參與者曾反復(fù)多次地與實(shí)驗(yàn)者爭(zhēng)論。因此，有人認(rèn)為，米爾格拉姆的研究所體現(xiàn)的并不只是單純的服從（服從一個(gè)直接的命令），它還挑戰(zhàn)了參與者的控制感。事實(shí)上，很多參與者在聲稱他們確實(shí)有選擇權(quán)以決定是否繼續(xù)實(shí)驗(yàn)之后，就停了下來(lái)\h[17]。此外，伯格\h[18]注意到，米爾格拉姆的研究結(jié)果并不像其最初看似的那般奇怪。他認(rèn)為，米爾格拉姆研究設(shè)計(jì)的4個(gè)特點(diǎn)反映了一些證據(jù)充分的心理學(xué)效應(yīng)：小請(qǐng)求逐漸升級(jí)為大請(qǐng)求的“滑坡效應(yīng)”；在研究情境下，將給予電擊作為一種社會(huì)規(guī)范的框架效應(yīng)；參與者有拒絕承擔(dān)責(zé)任的機(jī)會(huì)；參與者思考這個(gè)決定的時(shí)間有限。米爾格拉姆的研究和其他一