2025年大學《中國古典學》專業(yè)題庫——中國文學美學與批評研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.意境2.風骨3.神韻4.性靈二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述陸機《文賦》中關于文學創(chuàng)作“應物造象”的思想。2.概括鐘嶸《詩品》中評詩的主要標準及其特點。3.王夫之的“意境”說有哪些主要內(nèi)涵？如何理解其在古典美學中的地位？4.梁啟超如何評價桐城派古文理論？其“文學革命”主張與古代文學批評有何聯(lián)系？三、論述題（每題20分，共40分）1.以《世說新語·言語》中謝安、謝玄圍棋遇敵的故事為例，分析魏晉時期玄學風氣對士人審美趣味和人格理想的影響。2.選擇一部你熟悉的古代文學作品（詩文詞賦皆可），運用至少兩種不同的文學美學或批評理論對其進行分析評論，闡述你的觀點。---試卷答案一、名詞解釋1.意境：指文學作品中通過意象營造所形成的、能夠引發(fā)讀者想象和情感共鳴的審美境界。它既是作家主觀情思與客觀景物（或生活現(xiàn)象）相融合的產(chǎn)物，也是讀者審美體驗的中心。意境追求情景交融、虛實相生、意蘊深遠的藝術(shù)效果，是中國古典美學中的一個核心概念，尤其在詩歌美學中占據(jù)重要地位。其構(gòu)成往往包含“境”（客觀景物、畫面）與“情”（主觀感受、意念），二者交融才能構(gòu)成完整的意境。2.風骨：主要用于評論詩、文，指作品內(nèi)容充實、情感充沛、語言剛健有力、風格遒勁挺拔的審美特征。它由“風”（指作品的內(nèi)容、情感、興寄，即其社會功能和感染力）和“骨”（指作品的語言、結(jié)構(gòu)、氣勢，即其形式力量和內(nèi)在骨力）兩方面構(gòu)成?！帮L骨”說強調(diào)作品應既有充實的內(nèi)涵和動人的情感，又有剛健峻爽的語言風格，是南朝文學理論家（如劉勰）高度推崇的重要審美標準。3.神韻：一種追求自然、飄逸、風神的審美風格和理論主張。它強調(diào)作品的精神風貌、氣質(zhì)風度，追求語言的自然流暢，避免雕琢痕跡。神韻說主要代表人物為王夫之，他在《姜齋詩話》中繼承并發(fā)展了南宗畫論中“神韻”的概念，將其應用于詩歌評論，認為詩歌應如畫一樣，傳神寫照，表現(xiàn)對象的內(nèi)在精神和天然風姿。神韻注重作品的感染力、氣韻和整體的藝術(shù)魅力。4.性靈：指作家的真性情、個性以及由此產(chǎn)生的自然真實的創(chuàng)作風格。性靈說是清代中葉以袁枚為代表的“性靈派”文學理論的核心。袁枚主張“詩要露才”、“抒真性情”，反對擬古和形式主義，強調(diào)詩歌應發(fā)自內(nèi)心的真誠感受，語言清新自然，富有個性和活力。性靈說繼承了晚明公安派的“獨抒性靈，不拘格套”的思想，強調(diào)文學的生命力在于作家的真情實感。二、簡答題1.陸機《文賦》中關于文學創(chuàng)作“應物造象”的思想，是其闡述創(chuàng)作過程的重要環(huán)節(jié)。“應物”指作家要觀察、感應外部的客觀世界，包括自然景象和人事活動，從中獲取創(chuàng)作的素材和靈感。作家需要“游目騁懷”，廣泛地接觸和體驗萬物?！霸煜蟆敝缸骷以诟袘陀^事物的基礎上，運用藝術(shù)想象和表現(xiàn)能力，創(chuàng)造出具有典型性和審美價值的藝術(shù)形象（“象”）。這個“象”既包括具體的物象、景象，也包括人物形象和通過象征、隱喻等手法表現(xiàn)出的抽象意念的形象?！皯铩笔乔疤?，是創(chuàng)作的源泉和基礎；“造象”是關鍵，是作家將感性的體驗升華為理性的藝術(shù)創(chuàng)造的過程?！段馁x》詳細描述了從“應物”到“造象”過程中的心理活動和思維規(guī)律，強調(diào)了想象力（“神思”）在形象創(chuàng)造中的重要作用，認為優(yōu)秀的作家能夠“籠天地于形骸，挫萬物于筆端”，創(chuàng)造出既逼真又富有神采的藝術(shù)形象。2.鐘嶸《詩品》中評詩的主要標準及其特點可以概括為：首先，強調(diào)“滋味”和“興會”。他認為詩歌要具有深刻的內(nèi)涵和醇厚的韻味（“滋味”），能夠引人入勝，產(chǎn)生共鳴（“興會”），這是評價詩歌的根本標準。其次，重視“自然”和“風力”。他推崇自然流暢的語言和清新自然的風格（“自然”），也強調(diào)詩歌剛健遒勁的氣勢和力量（“風力”），即“風骨”。再次，關注作家的才性。鐘嶸認為作家的天賦、學養(yǎng)和個性（才性）是其創(chuàng)作的基礎，評價詩歌時也必然涉及對作家的評價。此外，他還注重詩歌的音律和形式，但更側(cè)重于內(nèi)在的審美效果。其特點在于標準較為綜合，既重視內(nèi)容意蘊，也重視形式風格；評價較為直觀感性，語言生動形象，富有個性化色彩；擺脫了當時玄學清談的影響，更關注文學本身的審美特質(zhì)，對后世詩歌批評產(chǎn)生了深遠影響。3.王夫之的“意境”說內(nèi)涵豐富，主要包括：首先，意境是心物交融的產(chǎn)物。王夫之強調(diào)詩歌創(chuàng)作是作家內(nèi)心世界（情、意、神）與外在世界（景、物、境）相互交融、相互作用的過程，意境是這種交融的結(jié)晶。其次，意境具有虛實相生的結(jié)構(gòu)。他認為意境不僅包括詩人描繪的具體景象（“實”），還包括由此引發(fā)的開闊想象空間和深層情感意蘊（“虛”），二者相互依存，共同構(gòu)成豐富多層次的審美世界。再次，意境追求“現(xiàn)量”的瞬間把握。王夫之借鑒佛教“現(xiàn)量”說，強調(diào)詩歌要捕捉剎那間的感受和景象，使讀者仿佛親歷其境，獲得生動的審美體驗。最后，意境是“神”的體現(xiàn)。意境的最高境界是能夠傳達出作品和作家的精神風貌（“神”），達到形神兼?zhèn)?、情景交融的完美狀態(tài)。王夫之的意境說繼承并發(fā)展了中國古典美學中關于情景關系、虛實結(jié)合、神韻等的傳統(tǒng)，極大地豐富了意境理論的內(nèi)涵，對后世詩歌創(chuàng)作和批評產(chǎn)生了重要影響，是中國古代意境論發(fā)展的重要里程碑。4.梁啟超對桐城派古文理論主要持批判態(tài)度。他認為桐城派“義理、考據(jù)、辭章”三者，尤以“辭章”方面最為狹隘，拘泥于所謂“義法”，追求語言形式的典雅、簡潔，內(nèi)容上則常涉及封建倫理說教，缺乏時代精神和社會關懷，是維護封建專制的工具。梁啟超猛烈抨擊桐城派“文以載道”的狹隘性，認為其“文”不能適應社會變革的需要。他主張“文以載道”應載“新民”之道的“新”義理，即宣傳資產(chǎn)階級民主思想和新道德。在“文學革命”中，梁啟超積極倡導“詩界革命”、“小說界革命”等，提倡學習西方語言，采用白話文，創(chuàng)作反映現(xiàn)實、充滿愛國熱情和民主思想的新文學，以推動社會進步。雖然梁啟超與桐城派在文學觀念上存在根本對立，但他對桐城派古文理論的批判，客觀上推動了晚清文學從文言向白話的轉(zhuǎn)變，促進了文學與社會現(xiàn)實聯(lián)系的加強，其文學革命主張也確實與古代文學批評中強調(diào)文學社會功能的思想有歷史上的延續(xù)性，但方向是根本性的轉(zhuǎn)變。三、論述題1.魏晉時期玄學風氣對士人審美趣味和人格理想產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響，以《世說新語·言語》中謝安、謝玄圍棋遇敵的故事為例，可以清晰地看到這種影響。謝安作為東晉名士，是玄學清談的代表人物之一。在圍棋對弈之時，面對強敵（前秦苻堅大軍壓境的危急情境），他不僅不顯慌亂，反而“神色自若，談笑風生”，繼續(xù)與謝玄下棋。這種在極端壓力下保持從容鎮(zhèn)定、沉著的氣度，正是玄學影響下士人追求內(nèi)心平和、精神超脫的一種體現(xiàn)。玄學強調(diào)“靜”，追求精神的安寧與自由，認為可以通過內(nèi)心的修養(yǎng)（“養(yǎng)心”）達到與天地萬物為一的境界。謝安的行為，看似游戲，實則展現(xiàn)了他深厚的內(nèi)心修養(yǎng)和超然物外的精神境界，這正是玄學熏陶的結(jié)果。同時，謝玄的“溫習舊事，不問勝負”，也體現(xiàn)了當時士人將個人修養(yǎng)置于現(xiàn)實功業(yè)之上，追求內(nèi)心安寧與才情展現(xiàn)的風氣。這種審美趣味和人格理想，看重的是個體的精神風度（“風骨”）、從容淡泊（“神韻”）和內(nèi)在德行，而非單純的外在功業(yè)或權(quán)勢。謝安最終成功指揮退敵，更證明了這種看似“清談”的風度背后，蘊含著深厚的才干和決斷力，顯示了一種內(nèi)斂而強大的力量。因此，這個故事生動地反映了玄學風氣下，士人將審美追求與人格塑造相結(jié)合，形成了獨特的審美趣味和理想人格，即在動蕩亂世中保持精神獨立與內(nèi)心平和，同時又能擔當現(xiàn)實責任。2.選擇蘇軾的《念奴嬌·赤壁懷古》進行理論分析評論。首先，從“意境”角度看，這首詞創(chuàng)造了一個雄渾壯闊而又飽含歷史滄桑和人生感慨的意境。上闋描繪了赤壁之戰(zhàn)的激烈景象（“驚濤拍岸，卷起千堆雪”），以及周圍“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的壯麗景色，構(gòu)成一個雄奇壯美的“境”。同時，詞人通過聯(lián)想，將眼前景物與千年前的英雄周瑜（“遙想公瑾當年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)”）聯(lián)系起來，營造出一種歷史與現(xiàn)實交織的“境”。下闋轉(zhuǎn)向?qū)θ松虝骸⒐I(yè)無常的感慨（“人生如夢，一尊還酹江月”），將個人的生命體驗融入到廣闊的時空背景中，意境顯得蒼涼而深邃。詞中的“境”與“情”高度融合，既有對赤壁景色的客觀描繪，也飽含著詞人對歷史英雄的仰慕、對自己懷才不遇的感慨以及對人生哲理的思考，意境深遠，引人回味。其次，從“神韻”角度看，全詞語言自然流暢，如行云流水，毫無雕琢之感，體現(xiàn)了“神”的流淌。詞人情感真摯，無論是對英雄的贊美還是對人生的感慨，都發(fā)自內(nèi)心，顯得真切自然。整體風格雄渾豪放而又帶有清幽曠達的韻味，展現(xiàn)了蘇軾獨特的個性氣質(zhì)和精神風貌，具有濃厚的“神韻”。再次，可以結(jié)合王夫之的“現(xiàn)量”說進行分析。詞人捕捉到赤壁景色的“現(xiàn)量”，即眼前的真實景象和感受，并將其與歷史記憶和個人情感瞬間融合，創(chuàng)造出強大的藝術(shù)