2025年大學(xué)《梵語巴利語》專業(yè)題庫——深入研究巴利佛教對人類文明的貢獻(xiàn)考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、下列巴利語詞匯中，請解釋下列術(shù)語在佛教語境下的含義：1.Dukkha2.Anicca3.Anatta4.Kamma5.Sangha二、簡述巴利語“四圣諦”（CattāriAriyasaccāni）的核心內(nèi)容及其在佛教教義體系中的地位。三、阿育王（Asoka）作為一位重要的佛教護(hù)持者，其政策實(shí)踐對佛教的傳播和早期佛教社會形態(tài)產(chǎn)生了哪些顯著影響？請結(jié)合歷史背景進(jìn)行闡述。四、選擇巴利語下列詞匯中的任意五個，分別造句，要求句子結(jié)構(gòu)相對完整，并簡要說明所選用詞匯在句子中表達(dá)的含義：1.Atthāya2.Cetasika3.Dhamma4.Ka??a5.Pa?ca-sa?ghāya6.Sahāgaccha7.Vipassanā五、巴利語中的“緣起”（Pa?iccasamuppāda）思想對人類文明的哲學(xué)認(rèn)識和世界觀產(chǎn)生了何種影響？請從至少兩個不同維度（例如倫理、心理學(xué)或社會思想）進(jìn)行分析。六、閱讀以下巴利語文本片段（假設(shè)文本出自《長部·游行經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容，描述佛陀與國王波斯匿多的對話片段）：“Sāvatthīya?rājāPasenadiKosālātenakhopuggalassaabhivādenagacchati.AthakhorājāPasenadiKosālāsāvatthīya?gatvāsīdāmāviharati...‘CattāriAriyasaccāni?desetha,bho,Kassapa’ti...‘Atthikho,bho,Kassapa,dasadhammānisādhu?a??eattāna?veditabba?’”(大意：波斯匿王來到舍衛(wèi)城，...對佛陀說：“世尊，請為我宣說四圣諦，...有十種善法是他人應(yīng)當(dāng)了知的”)請翻譯這段文本，并分析其中體現(xiàn)的佛陀教誨的一個核心要點(diǎn)及其可能的社會意義。翻譯時請注意語境，不必追求逐字對應(yīng)，但要準(zhǔn)確傳達(dá)大意。七、論述巴利佛教的倫理思想（特別是五戒、十善等）如何影響了亞洲乃至世界其他地區(qū)的法律、社會規(guī)范和道德觀念？請結(jié)合具體的歷史事例或文化現(xiàn)象進(jìn)行論證。試卷答案一、下列巴利語詞匯中，請解釋下列術(shù)語在佛教語境下的含義：1.Dukkha:指痛苦、苦迫、不悅、焦慮、煩惱的狀態(tài)。它不僅指生理痛苦，更包括心理上的不滿、失望、壓力以及一切變化無常事物帶來的無常感帶來的苦。它是佛教“苦諦”的核心概念。2.Anicca:指無常、變化。指一切有形和無形的現(xiàn)象（包括物質(zhì)世界和精神狀態(tài)）都處于不斷變化之中，沒有永恒不變的東西。3.Anatta:指無我、無人。指沒有一個恒常不變、獨(dú)立自主的“自我”或“靈魂”實(shí)體存在。一切現(xiàn)象，包括人的身心，都是因緣和合而生，其主體是無常變化的，因此沒有固定不變的“我”。4.Kamma:指業(yè)、業(yè)力、行動的后果。指由身、口、意三業(yè)（行為、言語、思想）所造作的力量，這種力量將決定個體未來的苦樂境遇。善業(yè)導(dǎo)致樂報，惡業(yè)導(dǎo)致苦報。5.Sangha:指僧團(tuán)、和合眾。通常指以佛陀為中心的出家眾（和尚、比丘尼等），是佛教的實(shí)踐者和傳播者。廣義上也包括在家護(hù)持者（優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷）。二、簡述巴利語“四圣諦”（CattāriAriyasaccāni）的核心內(nèi)容及其在佛教教義體系中的地位。核心內(nèi)容：1.DukkhaSacca(苦諦):承認(rèn)生活中普遍存在痛苦和不如意，包括生、老、病、死以及愛別離、怨憎會、求不得、五蘊(yùn)熾盛苦等。2.SamudāyaSacca(集諦):解釋痛苦的原因，主要是貪欲（Tanha）、嗔恚（Dosa）、我慢（Ahanka?a）以及由此產(chǎn)生的無明（Avidy?。?，即對無常、無我等真理的不知。這些是造成苦的“集起”因素。3.NirodhaSacca(滅諦):指出熄滅痛苦的方法，即涅槃（Nibbāna）。這是徹底斷除貪欲、嗔恚、我慢和無明，從而完全超越一切痛苦的狀態(tài)。4.MaggaSacca(道諦):指通往涅槃的實(shí)踐道路，即八正道（A??hangikaMagga）。包括正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定。地位：四圣諦是佛教教義體系的基礎(chǔ)和核心框架，被稱為“圣諦”，因?yàn)樗鼈兪怯墒フ撸ǚ鹜樱┧l(fā)現(xiàn)和宣說的真理。它們構(gòu)成了佛教對生命實(shí)相的基本理解（苦、集、滅），并指明了消除痛苦、達(dá)成解脫（滅）的具體路徑（道）。理解四圣諦是理解整個佛教教義的關(guān)鍵。三、阿育王作為一位重要的佛教護(hù)持者，其政策實(shí)踐對佛教的傳播和早期佛教社會形態(tài)產(chǎn)生了哪些顯著影響？請結(jié)合歷史背景進(jìn)行闡述。阿育王（約公元前268年-前232年在位）是孔雀王朝的君主，他在位后期皈依佛教，并成為一位虔誠的護(hù)持者，其政策實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響：1.廣泛傳播佛教：阿育王利用國家力量，將佛教思想鐫刻在石柱、石碑上（如丹遮利耶法敕），并在帝國境內(nèi)及境外修建佛塔、寺院、僧院、旅舍等佛教設(shè)施。他派遣佛教傳教士（如法護(hù)、法將）到印度的各個地區(qū)乃至中亞、東南亞、斯里蘭卡等地傳播佛教，極大地擴(kuò)展了佛教的地理范圍和影響力。2.規(guī)范佛教內(nèi)部秩序：阿育王支持佛教內(nèi)部的論辯活動，并試圖調(diào)和不同部派之間的分歧。他召集了佛教第四次結(jié)集（或稱結(jié)集后的編纂），整理、編定了三藏經(jīng)典，使其得以系統(tǒng)化、定型和保存下來，這對佛教文獻(xiàn)的傳承至關(guān)重要。3.推動佛教社會化的進(jìn)程：阿育王的政策不僅限于宗教層面，也深刻影響了社會。他推行“十善法”的社會倫理，提倡非暴力、慈悲、誠實(shí)等道德觀念。他在帝國境內(nèi)建立道路、橋梁、井泉等公共設(shè)施，關(guān)心民生疾苦，這些措施在一定程度上體現(xiàn)了佛教的慈悲精神，促進(jìn)了社會的和諧與穩(wěn)定。4.塑造早期佛教社會形態(tài)：阿育王的大量捐助和建設(shè)活動，為佛教僧團(tuán)的生存和發(fā)展提供了物質(zhì)保障，但也可能在一定程度上改變了僧團(tuán)的社會地位和經(jīng)濟(jì)來源，使其與世俗政權(quán)的關(guān)系更加緊密。同時，遍布全國的佛教設(shè)施也促進(jìn)了佛教社區(qū)的形成和發(fā)展。四、選擇巴利語下列詞匯中的任意五個，分別造句，要求句子結(jié)構(gòu)相對完整，并簡要說明所選用詞匯在句子中表達(dá)的含義：1.Atthāya:"Tassaattāyaattanodāyāyaattāna?upādāya."(意為：為了他人的利益，他布施了自己的財富。)此句中"Atthāya"指利益、目的、益處。2.Cetasika:"Saticetasikadhammā."(意為：正念是心所法之一。)此句中"Cetasika"指與心相應(yīng)、共同作用的心境因素（心所法），正念是其中一種。3.Dhamma:"Bhagavāna?dhammānisuta?."(意為：我聽聞了佛陀的教法。)此句中"Dhamma"指佛陀的教法、真理、法身等。4.Ka??a:"Rūpaka??a?hoti."(意為：色（物質(zhì)）是五蘊(yùn)（陰）之一。)此句中"Ka??a"指構(gòu)成個體的五蘊(yùn)（色、受、想、行、識）中的某一部分，此處指色蘊(yùn)。5.Pa?ca-sa?ghāya:"Bhikkhūpa?ca-sa?ghāyagacchanti."(意為：五比丘聚集在一起。)此句中"Pa?ca-sa?ghāya"指僧團(tuán)中的五個人（最初指須菩提等五人）。6.Sahāgaccha:"A??hama?sa?ghāyasahāgacchāmi."(意為：我加入第六個僧團(tuán)。)此句中"Sahāgaccha"指與某人或某團(tuán)體一同行走、一同居住、一同聚集。五、巴利語中的“緣起”（Pa?iccasamuppāda）思想對人類文明的哲學(xué)認(rèn)識和世界觀產(chǎn)生了何種影響？請從至少兩個不同維度（例如倫理、心理學(xué)或社會思想）進(jìn)行分析。緣起思想是佛教的核心哲學(xué)概念，指一切現(xiàn)象都不是孤立存在的，而是由眾多因緣條件相互依賴、和合而生、相互影響、最終又歸于消散的過程?！按擞泄时擞?，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅”，深刻揭示了現(xiàn)象世界的相互聯(lián)系和條件性。1.倫理影響：緣起思想為佛教的倫理觀奠定了基礎(chǔ)。它指出苦（Dukkha）并非源于外在的懲罰或神的意志，而是源于內(nèi)心的無明（Avidyā）和貪欲（Tanha）。由于不明真相，人們錯誤地執(zhí)著于“我”和“法”，從而造作惡業(yè)（Kamma），導(dǎo)致痛苦的流轉(zhuǎn)。因此，倫理的重點(diǎn)在于通過智慧（正見）破除無明，通過修行（正道）斷除貪欲、嗔恚，從而停止痛苦的根源。這種倫理觀強(qiáng)調(diào)個人內(nèi)心的凈化和行為的責(zé)任，而非單純的外在約束，對后世許多宗教和哲學(xué)思想產(chǎn)生了影響，推動了重視內(nèi)心修養(yǎng)和責(zé)任感的道德體系的發(fā)展。2.心理學(xué)影響：緣起思想，特別是十二因緣（Dū??hadeka?gaPa?iccasamuppāda）的描述，為人類提供了深刻的心理學(xué)洞察。它揭示了人類心理現(xiàn)象（如生、老、病、死）以及心理狀態(tài)（如愛、恨、執(zhí)著）并非偶然發(fā)生，而是有其內(nèi)在的生成條件和演變過程。例如，“無明”是起點(diǎn)，導(dǎo)致“行”（思想行為），進(jìn)而產(chǎn)生“識”（意識），經(jīng)歷“名色”（心物結(jié)合）、“六入”（感官器官）、“觸”、“受”，最終導(dǎo)向“愛”、“取”、“有”，再經(jīng)歷“生”，最終導(dǎo)致“老、病、死”。這種分析模式揭示了心理現(xiàn)象的連續(xù)性和相互依存性，類似于現(xiàn)代心理學(xué)對行為、認(rèn)知、情緒之間相互作用的探討。它提供了一種理解人類自身心理機(jī)制和精神困境的框架，并指出了通過觀察和破除因緣鏈（如斷除無明和貪愛）來獲得心理解脫的可能性。六、閱讀以下巴利語文本片段（假設(shè)文本出自《長部·游行經(jīng)》相關(guān)內(nèi)容，描述佛陀與國王波斯匿多的對話片段）：“Sāvatthīya?rājāPasenadiKosālātenakhopuggalassaabhivādenagacchati.AthakhorājāPasenadiKosālāsāvatthīya?gatvāsīdāmāviharati...‘CattāriAriyasaccāni?desetha,bho,Kassapa’ti...‘Atthikho,bho,Kassapa,dasadhammānisādhu?a??eattāna?veditabba?’”(大意：波斯匿王來到舍衛(wèi)城，...對佛陀說：“世尊，請為我宣說四圣諦，...有十種善法是他人應(yīng)當(dāng)了知的”)請翻譯這段文本，并分析其中體現(xiàn)的佛陀教誨的一個核心要點(diǎn)及其可能的社會意義。翻譯時請注意語境，不必追求逐字對應(yīng)，但要準(zhǔn)確傳達(dá)大意。翻譯：舍衛(wèi)城啊，波斯匿王來到這里，恭敬地拜見佛陀。到達(dá)舍衛(wèi)城后，波斯匿王在花園中停留...“世尊啊，請為我宣說四圣諦吧...‘確實(shí)啊，世尊，有十種善法是他人應(yīng)當(dāng)了知的’”分析：佛陀在此處雖然最初被要求宣說四圣諦，但他轉(zhuǎn)而提及“十種善法”。這體現(xiàn)了佛教教誨的靈活性和針對性。核心要點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)“善法”（Dhamma）的重要性，特別是對于尋求福祉的聽眾（如國王）。這十種善法可能指五戒（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒）以及相關(guān)的善心、善行、善思。其社會意義在于，佛陀認(rèn)識到，對于世俗統(tǒng)治者和社會大眾而言，實(shí)踐道德、行善是改善社會秩序、提升個人和集體福祉最直接有效的方法。這鼓勵了社會成員（尤其是有影響力的國王）通過遵循道德規(guī)范來促進(jìn)和諧與安寧，將佛教的智慧落實(shí)到社會生活的實(shí)際層面。七、論述巴利佛教的倫理思想（特別是五戒、十善等）如何影響了亞洲乃至世界其他地區(qū)的法律、社會規(guī)范和道德觀念？請結(jié)合具體的歷史事例或文化現(xiàn)象進(jìn)行論證。巴利佛教，特別是其核心倫理思想如五戒（殺生戒、偷盜戒、邪淫戒、妄語戒、飲酒戒）和十善（不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒、不兩舌、不惡口、不綺語、不貪欲、不嗔恚），作為一套系統(tǒng)化的道德規(guī)范，對亞洲乃至世界的法律、社會規(guī)范和道德觀念產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。1.對亞洲法律的影響：在佛教盛行的亞洲國家，如斯里蘭卡、泰國、緬甸、柬埔寨、老撾以及中國、日本、韓國等地的古代法律體系中，可以看到佛教倫理的深刻烙印。例如，南傳佛教國家普遍重視生命價值，反對殺戮，這在法律中體現(xiàn)為對殺人罪的重判以及對動物保護(hù)的某些規(guī)定。五戒中的不偷盜戒促進(jìn)了社會財產(chǎn)安全的觀念，不妄語戒則提升了法律證據(jù)和契約精神的重要性。雖然現(xiàn)代法律體系已發(fā)展出更復(fù)雜的框架，但早期佛教倫理對法律原則（如禁止傷害、尊重財產(chǎn)、誠實(shí)守信）的形成無疑起到了重要的塑造作用。阿育王的法敕本身就是將倫理原則轉(zhuǎn)化為國家政策并刻石昭示的典范。2.對社會規(guī)范的影響：佛教倫理深刻地影響了亞洲社會成員的行為規(guī)范和價值觀。五戒和十善成為僧侶日常修行的準(zhǔn)則，也廣泛被在家信眾接受為行為規(guī)范。不殺生戒促進(jìn)了素食主義在東亞和東南亞的流行，并形成了尊重生命、愛護(hù)動物的文化傳統(tǒng)。不偷盜戒和誠實(shí)守信的原則有助于維護(hù)社區(qū)內(nèi)部的信任關(guān)系和商業(yè)道德。不邪淫戒雖然解釋多樣，但在許多文化中促進(jìn)了婚姻制度的穩(wěn)定和對性道德的重視。不妄語戒則提升了溝通的可信度和社會信息的真實(shí)性。這些規(guī)范通過寺院教育、宗教節(jié)日、民間故事等途徑代代相傳，成為亞洲社會文化的重要組成部分。3.對世界其他地區(qū)道德觀念的影響：隨著佛教的傳播，其倫理思想