四川省眉山市仁壽縣期中校際聯(lián)考2024-2025學年高一上學期11月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村，我在上文所說的孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們可以說,鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們的活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟悉”的社會,沒有陌生人的社會。在社會學里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會：一種并沒有具體目的,只是因為在一起生長而發(fā)生的社會；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會。前者是禮俗社會,后者是法理社會。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一個生活環(huán)境。熟悉是多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》第一句里的“習”字?！皩W”是和陌生事物的最初接觸，“習”是陶煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習”出來的禮俗。從俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家?！拔覀兇蠹沂鞘烊耍騻€招呼就是了，還用得著多說么？”—這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙?，F(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底細，所以得講個明白；還要怕口說無憑,畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉中得到信任。這信任并非沒有根據(jù)，其實最可靠也沒有了,因為這是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類似神話的故事真多:說是某人接到了大批瓷器,還是他祖父在中國時訂的貨，一文不要地交了來,還說著許多不能及早寄出的抱歉話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。這自是“土氣”的一種特色。因為只有直接有賴于泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根,這些生了根在一個小地方的人,才能在悠長的時間中,從容地去摸熱每個人的生活，像母親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在做母親的人聽來都清清楚，還能聽出沒有用字音表達的意思來。（摘編自費老通《鄉(xiāng)土中國·鄉(xiāng)土本色》)材料二：“鄉(xiāng)土中國”是費孝通提煉出的一個理想型概念，是為了回答“中國鄉(xiāng)村社會的基本性質(zhì)是什么”這一問題?！昂筻l(xiāng)土中國”是基于鄉(xiāng)土中國理論和中國鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)型與發(fā)展經(jīng)驗而提煉的一個理想型概念,并不是說鄉(xiāng)土的完全終結(jié),而是指鄉(xiāng)土性特征部分維續(xù)的情況下,鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)所發(fā)生的轉(zhuǎn)型。有學者用“新鄉(xiāng)土中國”來描繪當前中國鄉(xiāng)村社會的形態(tài)，我用“后”字，主要是因為“新鄉(xiāng)土中國”并沒有對費孝通“鄉(xiāng)土中國”理論加以發(fā)展,尤其是把鄉(xiāng)土本色與新鄉(xiāng)土相提并論,存在著邏輯悖論，將鄉(xiāng)村社會變遷與發(fā)展經(jīng)驗概括為“新”的，難免有價值傾向和政治性意義。“后鄉(xiāng)土中國”是家庭農(nóng)業(yè)、村落和熟悉關(guān)系的存在和維續(xù)，使得鄉(xiāng)村社會保留著部分“鄉(xiāng)土性”特征,而沒有徹底轉(zhuǎn)型為城鎮(zhèn)化的社會。不流動的鄉(xiāng)土演變?yōu)榇罅鲃拥拇迩f。在城鎮(zhèn)化、市場化的大背景下，鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)正在分化,并呈現(xiàn)出多樣化的特征。從農(nóng)村建設(shè)和鄉(xiāng)村治理角度看，鄉(xiāng)村社會空間的公共性越來越強。如今的鄉(xiāng)村為越來越多的公共力量和公共活動提供了空間，鄉(xiāng)村已不只是村民自己活動的空間了。“后鄉(xiāng)土中國”是鄉(xiāng)土中國變遷和轉(zhuǎn)型后的一種狀態(tài),兩者處于歷史發(fā)展的因果鏈上,而不是彼此對立的兩個社會類型。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國的基本問題及其出路》)材料三：“熟悉的社會”是對鄉(xiāng)村社會的地方性與整體性結(jié)構(gòu)特征的一種概括，而非指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況。經(jīng)歷經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、社會與文化變遷之后，鄉(xiāng)村社會中諸多微觀結(jié)構(gòu)與行動都可能已發(fā)生這樣或那樣的變化,其中就包括人際關(guān)系和交往方式的變化。然而，村落共同體的地方性以及共同體的整體性特征依然留存。在村落共同體中，村民之間的關(guān)系是熟悉的。熟悉的關(guān)系并非指具體的兩個個體間的交往情況和熟知程度，而是指村落社會關(guān)系是相互熟知的。熟悉的社會是一種信息非常對稱的社會，也是一種信息透明的社會。信息對稱指的是自我與他人是知根知底的、相互能達成默契的。不論兩個村民個體之間是否有直接的交往和互動，也不論一個人對其他個體具體情況的熟知程度如何,人們都能達到相互熟知或知根知底，因為村落共同體本身就是一個信息透明的社會。在一個固定的場域里,個人及其社會關(guān)系的信息其實是有目共睹的,而且人們的行動信息也容易被村里人知曉,并不一定需要專門的努力就能達到。熟悉關(guān)系仍代表著鄉(xiāng)村社會的一種特質(zhì)，因為這是與城市社會關(guān)系有著本質(zhì)區(qū)別的。盡管在城鎮(zhèn)化擴張和鄉(xiāng)村勞動力流動的沖擊下，鄉(xiāng)村社會熟悉關(guān)系也處于變遷之中，但在村落生活共同體依然存續(xù)的情況下,基于地緣和血緣而形成的熟悉社會關(guān)系的特征也就繼續(xù)留存。（摘編自陸益龍《后鄉(xiāng)土中國》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是()A.鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)民組成村落，他們平時接觸的多為域內(nèi)人，生活隔離，固守鄉(xiāng)土，一般保持著孤立的圈子。B.鄉(xiāng)土社會的不流動性，讓鄉(xiāng)人之間很熟悉，人們在熟悉中產(chǎn)生信任，在這樣的鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。C.在鄉(xiāng)土社會中，人們以親情為紐帶，以鄉(xiāng)土圈子為核心，和諧相處，即使受城鎮(zhèn)化、市場化沖擊，社會結(jié)構(gòu)仍保持不變。D.“熟悉的社會”不是指微觀的、個別的人際關(guān)系或社會網(wǎng)絡(luò)狀況，而是一種信息非常對稱且信息透明的社會。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.熟悉是經(jīng)過多方面的、經(jīng)常的接觸而發(fā)生的。這過程可用《論語》中的“習”字概括。B.材料一在論述鄉(xiāng)土社會的信用時，用母親能聽懂自己嬰孩的話來進行對比論證。C.材料二和材料三都認為城鎮(zhèn)化、市場化等正在沖擊著鄉(xiāng)村社會的熟悉社會關(guān)系。D.三則材料都是以“鄉(xiāng)村社會”為話題而展開的，但是三則材料論述的重心又各有側(cè)重。3.下列選項，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()A.如今白首鄉(xiāng)心盡，萬里歸程在夢中。B.過門更相呼，有酒斟酌之。C.肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯。D.田夫荷鋤至，相見語依依。4.簡要梳理材料二的行文脈絡(luò)。5.有人說，我們當前經(jīng)歷了轉(zhuǎn)型的鄉(xiāng)村社會仍然是一個“熟悉的社會”。請結(jié)合材料三對此進行分析。（二）現(xiàn)代文閱讀II（18分）閱讀下面的文字，完成各題。小爺爺?shù)墓咸锱c清風明月查干在夏夜的瓜田里，明月亮亮地照著。瓜們，圓乎乎地躺在那里，很干凈的風，吹著它們，很享受的樣子。那風，柔柔的、輕輕的，像是在摩挲。那種感覺，美，且又舒坦。我小爺爺是瓜農(nóng)，他的瓜田，在一條很野的小河邊。小爺爺，是我爺爺最小的弟弟。瓜地周遭，人跡罕至。野草，想怎么長就怎么長，長高長粗，由著自己性子來。清晨，它們是用露水洗臉的，我也是。洗漱干凈的野草，很綠，綠得讓人無法形容。別看它們野，心腸則好，讓昆蟲們，與它們臉貼臉地睡。猛看，看不出哪個是蟲兒。這是慈悲的上蒼，賜予蟲兒們的藏身術(shù)。瓜田，被野草野花們，如斯擁戴，顯得很得意，甚或有醉意。被擁戴的，還有醉意朦朧中的我的小爺爺。他是瓜田的保護神，半睡半醒，日夜守護。所謂半睡半醒，是他飲酒之后的狀態(tài)。一壺高粱老酒，一桿長長的旱煙，是他的隨身之物。再就是，夜空中的月亮，和田野里拂來蕩去的風兒。他喜歡有清風和月光的夜晚，慢慢來品酒。除了自家腌制的小罐菜，清風和月光，似也是他的下酒物。他的茅屋，比一般人的大，亦闊。門總是敞開著的，一抬眼，整片瓜田，便一覽無余。一團半濕半干的艾繩，盤臥門前，一頭被點著，慢慢地燃。所有蚊蟲，甚至蛇類，都不敢靠近它?？澘澙@繞的艾煙，不嗆人，倒是覺得比起檀香味，更好聞。就那么日日夜夜地飄著，頗有些禪味。茅屋左旁和瓜田中央，扎有稻草人。它們手持鐮刀，頭戴斗笠，披一身蓑衣，威風凜凜地站著，風中會有動感。猛看，像三國猛將張飛。鳥與獸，尤其偷吃瓜的烏鴉群，是不敢半夜來偷襲瓜田的。而瓜田里的清風明月，很特別，與別處的有所不同。它們安靜、本色，有著泥土的香味，與瓜田相映襯，像一篇童話。我小爺爺銀白的長髯，在靜夜里飄著，與清風明月融為一體，產(chǎn)生一種讓人琢磨不透的神秘感。還有他杯中的老酒，總是飄著濃濃的香味，順風一飄散，引來夜蟲夜禽們的無限激情，唧唧喈喈之聲，便灌滿了夜。高高低低，或近或遠，或重或輕，連成一片。那些沉睡在高樓大廈里的城里人，沒有這份福氣。顯然，燈紅酒綠，與清風明月，絕非一個概念。一個屬于人造，虛浮。一個屬于天然，殷實。“杏花疏影里，吹笛到天明。”那是高雅之人所為。而我小爺爺一桿發(fā)黃的洞簫，嗚嗚咽咽，在清風明月下，訴的是莊戶人心中的悲愁與喜樂。小爺爺在小酌中，也唱歌，嗓音有些沙啞，小奶奶在世時，嘲諷他的嗓子是破鑼嗓子。他愛唱的歌曲之一，是蒙古族那一首古老民歌《天上的風》：天上沒有不散的云霞，地上沒有不朽的年華。歲月不會地久天長，我們要珍惜美好的時光。……小爺爺每唱此曲時，聚精會神，眺望著遠方。有時，雙眼噙滿淚水。我問他，小爺爺你怎么唱歌還哭??？他說，你小奶奶生前也愛唱此曲，比我唱得好，嗓音亮，清脆，不知與我唱了多少遍。母親說，我的小奶奶高挑身材，瓜子兒臉，長得英氣。與小爺爺相親相愛，從不斗氣。她是遠近聞名的女薩滿[注]，心地善良，極具同情心，很多時候，是治好了病，卻分文不取。小奶奶不到五十歲就走了。小奶奶生前，也喜歡在瓜田里，有明月的晚上，迎著田野清風，唱歌，吹簫。爾后，拉著小爺爺?shù)氖痔鹛鹑胨?。清風明月，一直是他們不可或缺的生活內(nèi)容。我的父親，也喜歡在有月光透進屋里的時候，吹滅了油燈，拉起胡爾（四弦琴），開始說書。我們這些孩子，趴在炕上，托著腮幫，有些陶醉地進入故事情節(jié)，暢游古今。自從離開家鄉(xiāng)，變?yōu)橛巫又螅贈]有遇到過如斯溫馨的月光。而吹入窗子里的清風，吹拂得渾身的骨架都軟酥酥的清風，也離我遠去了。現(xiàn)在才明白，因為那是，故鄉(xiāng)的明月，故鄉(xiāng)的風。父親說過，我的小爺爺，年輕時帥氣，骨骼硬朗，眉毛上挑。從小愛打抱不平，助人為樂。他上過學，算是有文化的人，又當過幾年兵。本來可以留城，吃公家飯的，但他拒而回鄉(xiāng)，守著愛妻、兒女和瓜田。在泥土、清風明月、昆蟲和夜鳥的鳴聲中，度過了他勤勉質(zhì)樸的一生。據(jù)說，他是在一個有清風明月的仲夏之夜，手握著酒壺，無疾而終的，臉上還帶有笑意，像是一位得道高僧，坐而圓寂。我曾經(jīng)暗自打問：他的一生，幸福嗎？得到的答案，當然是肯定的。因為他本分，坦蕩，有信念，有追求，有愛有恨，有清風明月，和自己的瓜田，還有他那一壺老酒，和簫。（有刪改）【注】薩滿：薩滿教（一種原始宗教）的巫師。滿族人通過薩滿，用類似跳神的方式祭祀山神。6.下列對本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.小爺爺常醉意朦朧、半睡半醒地守護瓜田，“高粱老酒”“旱煙”等隨身物件，以及就著月光清風下酒的敘寫，暗示了他內(nèi)心孤寂苦悶的一面。B.小奶奶俊俏、善良，在生活方式和追求上，與小爺爺心有靈犀。她女薩滿的身份，表現(xiàn)出了當?shù)厝藢ψ诮毯蜕耢`的信仰與敬畏。C.小爺爺年輕時帥氣硬朗、有文化，本來有著美好的前程。但他的選擇，不管從“我”還是從小爺爺自己看來，都是沒有遺憾的，是完滿的。D.“我們這些孩子”對月光、音樂、故事的熱愛，說明了在家族的氛圍和熏陶中，我們的內(nèi)心其實藏著如小爺爺一般的性情與追求。7.下列對本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.文章將清風明月下的瓜田比作童話，寫出了畫面的純凈、美好，與小爺爺白須長髯的形象相映襯，增強了小爺爺飄飄似仙的神秘感。B.不同于城市燈紅酒綠的人造和虛浮，小爺爺?shù)那屣L明月是天然而殷實的，作者引用“杏花疏影里，吹笛到天明”來表現(xiàn)其高雅的意蘊。C.引用《天上的風》歌詞，既表達了小爺爺對小奶奶的思念，也飽含著小爺爺對人生的感慨，豐滿了小爺爺?shù)男蜗?，深化了文章的主題。D.作者以設(shè)問和排比的方式收束全文，語言富有感染力。一系列富有象征意味的典型意象的鋪陳，又使感情更加的含蓄雋永，余味無窮。8.瓜田、清風與明月，是貫穿全文的重要意象組合。請結(jié)合全文，探究其豐富內(nèi)涵。9.請簡要賞析文中畫橫線部分。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。齊煬王憲字毗賀突，太祖第五子也。性通敏，有度量，雖在童齔，而神采嶷然。初封涪城縣公。孝閔帝踐阼，拜驃騎大將軍、開府儀同三司。世宗即位，授大將軍。武成初，除益州總管、益寧巴瀘等二十四州諸軍事、益州刺史，進封齊國公，邑萬戶。初，平蜀之后，太祖以其形勝之地，不欲使宿將居之。諸子之中，欲有推擇。遍問高祖以下，誰能此行。并未及對，而憲先請。太祖曰：“刺史當撫眾治民，非爾所及。以年授者，當歸爾兄。”憲曰：“才用有殊，不關(guān)大小。試而無效，甘受面欺。”太祖大悅，以憲年尚幼，未之遺也。世宗追遵先旨，故有此授。憲時年十六，善于撫綏，留心政術(shù)，辭訟輻湊，聽受不疲。蜀人懷之，共立碑頌德。尋進位柱國。保定中，征還京，拜雍州牧。及晉公護東伐，以尉遲迥為先鋒，圍洛陽。憲與達奚武、王雄等軍于邙山。自余諸軍，各分守險要。齊兵數(shù)萬，奄出軍后，諸軍愜駭，并各退散。唯完與王雄、達奚武率眾拒之。而雄為齊人所斃，三軍震懼。憲親自督勵，眾心乃安。時晉公護執(zhí)政，雅相親委，賞罰之際，皆得預焉。及晉公護誅，高祖召憲入，憲免冠拜謝。帝謂之曰：“天下者，太祖之天下，吾嗣守鴻基，常恐失墜。冢宰無君凌上將圖不軌吾所以誅之以安社稷汝親則同氣休戚共之事不相涉何煩致謝?！蹦嗽t憲往護第，收兵符及諸簿書等。尋以憲為大冢宰。時高祖既誅宰臣，親覽朝政，方欲導之以政，齊之以刑，爰及親親，亦為刻薄。憲既為護所委任，自天和之后，威勢漸隆。護欲有所陳，多令憲聞奏。其間或有可不，憲慮主相嫌隙，每曲而暢之。高祖亦悉其心，故得無患。然猶以威名過重，終不能平，雖遙授冢宰，寔奪其權(quán)也。憲素善謀，多算略，尤長于撫御，達于任使，摧鋒陷陣，為士卒先，群下感悅，咸為之用。齊人夙聞威聲，無不憚其勇略。及并州之捷，長驅(qū)敵境，芻牧不擾，軍無私焉。（節(jié)選自《周書·列傳·卷二十》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.冢宰無君／凌上將圖不軌/吾所以誅之以安社稷/汝親則同氣/休戚共之/事不相涉/何煩致謝/B.冢宰無君／凌上將圖不軌/吾所以誅之/以安社稷/汝親則同氣/休戚共之/事不相涉/何煩致謝/C.冢宰無君凌上／將圖不軌/吾所以誅之/以安社稷/汝親則同氣/休戚共之/事不相涉/何煩致謝/D.冢宰無君凌上／將圖不軌/吾所以誅之以安社稷/汝親則同氣/休戚共之/事不相涉/何煩致謝/11.下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.踐阼，也作“踐祚”，踐即踩踏，阼通祚，即帝位，文中指孝閔帝登上帝位。B.進封，進授官職，加封名號。文中指宇文憲進封為齊國公。C.督勵，督指監(jiān)督、督軍，勵原指磨刀石，引申為磨礪、鉆研，這里指監(jiān)督磨礪。D.預，一指預先、事先，一指參與，文中指參與。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.齊煬王宇文憲，生性通達聰敏，有氣度雅量，年紀雖小，但神采端莊。B.太祖欲選駐守蜀地之人時，宇文憲先請，被太祖“以年授者，當歸爾兄”的理由駁回，宇文憲說了一番話。太祖聽后非常高興，準許了他的奏請。C.晉公宇文護掌權(quán)時，對宇文憲很是親近重用，對將帥士兵的賞罰，都讓宇文憲參與商討。這為后面宇文憲的遭遇埋下了禍根。D.高祖誅殺輔臣后，總攬朝政，整肅綱紀，就是對待親人也很嚴苛。宇文憲常常婉轉(zhuǎn)地表達政見，才得以暫時免禍，這說明他有官場智慧。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）初，平蜀之后，太祖以其形勝之地，不欲使宿將居之。（2）乃詔憲往護第，收兵符及諸簿書等。14.結(jié)合全文，概括宇文憲得以不斷升遷的個人原因。（二）古代詩歌閱讀（9分）閱讀下面這首詩，完成下面小題。滿江紅·赤壁懷古戴復古①赤壁磯頭，一番過、一番懷古。想當時，周郎年少，氣吞區(qū)宇。萬騎臨江貔虎②噪，千艘列炬魚龍怒。卷長波、一鼓困曹瞞③，今如許?江上渡，江邊路。形勝地，興亡處。覽遺蹤，勝讀史書言語。幾度東風吹世換，千年往事隨潮去。問道傍、楊柳為誰春，搖金縷。【注】①戴復古，南宋詞人。②貔(xiū)虎，貔和虎。泛指猛獸。③曹瞞，曹操小名阿瞞。15.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項是（）A.上闋開篇點題，一個“想”字領(lǐng)起對赤壁之戰(zhàn)的描述，與蘇軾《念奴嬌，赤壁懷古》中的“遙想”作用相同。B.“貔虎噪”“魚龍怒”，比喻、擬人手法，表現(xiàn)周瑜火攻曹軍時排山倒海之勢。C.“今如許”三字反問將思緒由歷史轉(zhuǎn)入現(xiàn)實，寫出詞人對功名事業(yè)的淡漠。D.詞人將滿腔的傷感融入到向道旁楊柳的發(fā)問之中，含蓄蘊藉，意味深長。16.“臨古地——懷古人(事)——抒己情”本詞與蘇軾的《念奴嬌，赤壁懷古》同為懷古詩。兩位詞人雖同游赤壁，但對古人古事的描寫各有側(cè)重，表達的思想感情也不同，請作簡要分析。（三）名篇名句默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中引用劉義隆的典故，指出如果不做好充足準備，即使有“_________________”之志，也難免會“_________________”。（2）陶淵明《歸園田居》（其一）中“_________________，_________________”兩句，采用對仗句式，連用兩個比喻，表達詩人對官場的厭倦以及對田園的向往。（3）白居易《琵琶行》中用側(cè)面描寫烘托了琵琶女技藝高超、容貌美麗的句子是“_________________，_________________”。三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（11分）閱讀下面的文字，完成下面小題?，幚C，是瑤族服飾最出彩的部分，用在頭飾、袖飾、襟飾、腰飾，處處見巧心。賀州瑤繡以紅、綠、黃、白、黑五色絲線為原料，用黑、藍、白布打底，與其他繡種不同，瑤繡是在中心處下針，從里往外繡；又以“反面繡”為特色，從布料反面下針，在繡品正面呈現(xiàn)圖案。整個過程要求極精細，一旦出錯，便①，繡娘刺繡，沒有現(xiàn)成的圖案；如果有，也是刻在繡娘腦子里。對于有語言沒文字的瑤胞來說，同瑤歌一樣，富含民族審美趣味，記錄了歷史文化的載體。每一個圖案，都蘊含一個動人的故事；每一種繡法，都擁有一個神秘的傳說，從小在母親身邊②，傳承人李素芳對瑤繡手藝熟稔于心。賀州瑤繡雖有兩千多年歷史，但因繡娘大多是“關(guān)門繡花”，所以“養(yǎng)在深閨人未識”。2004年，李素芳到杭州打工，看到蘇繡的興盛，很受震動，便決定回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，要讓瑤繡這非遺文化森林中的古木，重新開出萬千花。這些年，在政府扶持下，李素芳不斷③，開發(fā)出一系列符合當下審美需求的精致繡品。2016年，李素芳創(chuàng)作的《瑤族盤王印章》《年年有魚》2種刺繡圖案作品，被聯(lián)合國開發(fā)計劃署用于商務(wù)筆記本的封面裝飾。18.請在文中橫線處填入恰當?shù)某烧Z。19.文中畫橫線的部分有語病，請進行修改，使語