江蘇省揚(yáng)州市揚(yáng)州中學(xué)2025-2026學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①文學(xué)作品給讀者的印象，若以客觀與主觀為兩極，理念與情感為對(duì)立，則每有知性與感性之分。所謂知性，包括知識(shí)與見(jiàn)解。知識(shí)是靜態(tài)的，被動(dòng)的，見(jiàn)解卻高一層。見(jiàn)解動(dòng)于內(nèi)，是思考，形于外，是議論。議論要有層次，有波瀾，有文采，才能縱橫生風(fēng)。散文的知性該是智慧的自然洋溢，而非博學(xué)的刻意炫夸。說(shuō)也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其為“理趣”。②至于感性，則是指作品中處理的感官經(jīng)驗(yàn)：如果在寫(xiě)景、敘事上能夠把握感官經(jīng)驗(yàn)而令讀者如臨其景，如歷其事，這作品就稱得上“感性十足”，富于“臨場(chǎng)感”。另一方面，知性的散文，不論是議論文或雜文，只要能做到聲調(diào)鏗鏘，形象生動(dòng)，加上文字整潔，條理分明，則盡管所言無(wú)關(guān)柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能夠感人，甚至成為美文。③因此感性一詞應(yīng)有兩種解釋。狹義的指感官經(jīng)驗(yàn)之具體表現(xiàn)，廣義的甚至可指：一篇知性文章因結(jié)構(gòu)、聲調(diào)、意象等等的美妙安排而產(chǎn)生的魅力。也就是說(shuō)，感性之美不一定限于寫(xiě)景、敘事、抒情的散文，也可以得之于議論文的字里行間。④散文常有議論文、描寫(xiě)文、敘事文、抒情文之分，準(zhǔn)此，則其第一類應(yīng)是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其實(shí)，如此分類，不過(guò)便于討論而已。究其真相，往往發(fā)現(xiàn)散文的名作，在這些功用之間，只是有所偏重，而非斷然可分。文章的風(fēng)格既如人格，則亦當(dāng)如完整的人格，不以理絕情，亦不以情蔽理，而能維持情理之間的某種平衡，也就是感性與知性的相濟(jì)。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人難忘。例如丘遲的《與陳伯之書(shū)》對(duì)于叛將曉之以義，動(dòng)之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其傳世之句，卻是“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛”最富感性的這一段。反之，《前赤壁賦》原為感性抒情之作，但是蘇子答客的一段，就地取材，因景立論，而以水月為喻，卻轉(zhuǎn)成知性的高潮?！吧w將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也?！敝缘恼芾砟顺蔀楦行悦牢牡募棺担纹鹑母叱瑸⒚?。⑤準(zhǔn)此，把散文分成知性與感性，往往失之武斷，并無(wú)太大意義。許多出色的散文，常見(jiàn)知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在兩者之合，而非兩者之分。就像一面旗子，旗桿是知性，旗是感性：無(wú)桿之旗正如無(wú)旗之桿，都飄揚(yáng)不起來(lái)。又像是水果，要是一味甜膩，便屬軟性，而純?nèi)豢酀?，便屬硬性。最耐品味的水果，恐怕還是甜中帶酸，像葡萄柚那樣吧。⑥所以太硬的散文，若是急于載道說(shuō)教，或是矜博炫學(xué)，讀來(lái)便索然無(wú)趣。另一方面，太軟的散文，不是一味抒情，便是只解濫感，亦令人生厭。只求唯美，其結(jié)果只怕會(huì)美到“媚而無(wú)骨”，終非散文之大道。要求作家下筆就得“載道”，不是自己的道，而是當(dāng)?shù)赖牡溃倘皇翘坝病绷?。反之，慫恿作家筆端常帶“純情”，到了脫離言志之境，又未免太“軟”了。一位真正的散文家，必須兼有心腸與頭腦，筆下才有兼融感性與知性，才能“軟硬兼施”。（摘編自余光中《散文的知性與感性》）材料二：①中國(guó)傳統(tǒng)散文呈現(xiàn)出如此神奇魅力，根本原因在于其有學(xué)、有識(shí)、有情，從而達(dá)到了“深遠(yuǎn)如哲學(xué)之天地，高華如藝術(shù)之境界”。作家的學(xué)養(yǎng)決定了散文的厚度。好的散文，應(yīng)當(dāng)以知識(shí)為核心，閃爍著知性的光輝，流露出作家的學(xué)養(yǎng)、涵養(yǎng)、修養(yǎng)，以及對(duì)歷史和文化的深刻反思，應(yīng)該具有厚重的文化意識(shí)和深邃的歷史感。有學(xué)未必有識(shí)，但有識(shí)必先有學(xué)。思想的深度決定著散文的高度。白居易說(shuō)：“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作?！笨v觀古代散文傳統(tǒng)，占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)和統(tǒng)治地位的是“文以載道”的創(chuàng)作主張?！扒楦小笔巧⑽牡幕缀蛢?nèi)核，中國(guó)散文素有偉大的抒情傳統(tǒng)。陳世驤認(rèn)為：“抒情精神在中國(guó)傳統(tǒng)之中享有最尊尚的地位，正如史詩(shī)和戲劇興致之于西方?！蔽覈?guó)古人沒(méi)有情感教育這個(gè)概念，但是很多散文實(shí)際上起到了情感教育作用。②傳統(tǒng)與現(xiàn)代從來(lái)都不是一對(duì)矛盾。相反，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散文創(chuàng)新的發(fā)動(dòng)機(jī)、助推器。把傳統(tǒng)與現(xiàn)代截然割裂開(kāi)來(lái)、把繼承與創(chuàng)新對(duì)立起來(lái)，把傳統(tǒng)視為負(fù)擔(dān)，視為創(chuàng)新的障礙，是一種不可取的簡(jiǎn)單粗暴的做法?；赝麄鹘y(tǒng)不是要回到傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)不是要固守傳統(tǒng)。學(xué)習(xí)、繼承古典散文中的優(yōu)秀傳統(tǒng)正是為了更好地創(chuàng)新。“守正創(chuàng)新”，根本在于守正，目的在于創(chuàng)新。散文創(chuàng)作要尋求突破，必須在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新。要敢于挑戰(zhàn)前人，也要敢于突破自我。散文是一個(gè)開(kāi)放的文體，在語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、敘事、抒情、說(shuō)理等諸多方面都有很大的發(fā)揮空間。③縱觀當(dāng)下的散文創(chuàng)作，不少散文，可以說(shuō)才華有余，學(xué)識(shí)不足，沒(méi)有感情。也許有的作家忙于創(chuàng)新，不屑于學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，這是很危險(xiǎn)的。不管散文如何創(chuàng)新，它的基本價(jià)值永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)，學(xué)、識(shí)、情，這個(gè)本不能丟。廣大讀者之所以依然愛(ài)散文，愛(ài)的就是它所傳達(dá)出的真善美。求木之長(zhǎng)者，必固其根本。根深才能葉茂，本固才能枝榮。④當(dāng)下散文創(chuàng)作中，有的以創(chuàng)新之名，濫用虛構(gòu)的權(quán)利，破壞了散文的真實(shí)性原則，放棄了散文的真誠(chéng)品格和寫(xiě)作倫理。有的把“真實(shí)”簡(jiǎn)單等同于“寫(xiě)實(shí)”，滿足于生活瑣事、日常經(jīng)驗(yàn)、小情小感的記述，沒(méi)有找到散文寫(xiě)作的大道，思想性、藝術(shù)性都欠缺。這兩種看似處于兩個(gè)極端的寫(xiě)作，其實(shí)都源于傳統(tǒng)根基不牢。所以，只有根植于傳統(tǒng)文化肥沃的土壤，并積極吸收一切優(yōu)秀文化豐富的養(yǎng)分，借鑒其他文體優(yōu)長(zhǎng)的表現(xiàn)方法，敢于探索也善于創(chuàng)新，現(xiàn)代散文才能綻放出絢爛的花朵。（摘編自徐可《散文深深根植于傳統(tǒng)文化的土壤》）1．下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一中的感性之美不僅包括在寫(xiě)景、敘事中把握感官經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的富于“現(xiàn)場(chǎng)感”的美，還包括由于語(yǔ)言和寫(xiě)作技巧得當(dāng)而產(chǎn)生的藝術(shù)美感。B．材料一中把議論文歸為知性散文，把描寫(xiě)、敘事、抒情文歸為感性散文，這樣歸類僅僅是為了便于討論，作者認(rèn)為這是武斷且無(wú)太大意義的。C．材料二中作者認(rèn)為“有學(xué)未必有識(shí)”，“識(shí)”是“學(xué)”的升華，散文所承載的社會(huì)責(zé)任與價(jià)值判斷比它傳遞出的文化意識(shí)更有價(jià)值。D．材料二剖析當(dāng)下散文創(chuàng)作弊病，認(rèn)為傳統(tǒng)根基不牢導(dǎo)致了一些散文濫用虛構(gòu)，破壞散文的真實(shí)性，或僅滿足于瑣事的記述，欠缺思想性。2．下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一第④段使用舉例和對(duì)比論證，論述了優(yōu)秀的散文往往是感性與知性的相濟(jì)，不以理絕情，亦不以情蔽理，文風(fēng)高超灑脫。B．材料一第⑤段以“旗子”“水果”這類生動(dòng)的形象，從視覺(jué)、味覺(jué)激活讀者感知，化具象為抽象，使論證更具說(shuō)服力和感染力。C．材料二第①段引用白居易名言、陳世驤觀點(diǎn)，論證了中國(guó)傳統(tǒng)散文有承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、發(fā)揮情感教育作用的傳統(tǒng)，增強(qiáng)了論述的權(quán)威性。D．材料二第②段以“發(fā)動(dòng)機(jī)”“助推器”為喻，強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)對(duì)散文創(chuàng)新的作用，印證了散文創(chuàng)新要敢于挑戰(zhàn)前人、勇于突破自我的觀點(diǎn)。3．請(qǐng)根據(jù)材料一內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，每處不超過(guò)15個(gè)字。《阿房宮賦》是一篇華麗的辭賦，前兩段恣意鋪張，堪稱描寫(xiě)文的典范。但從第三段的“嗟乎”起，雖仍維持寫(xiě)景的排比句法，

。到了末段，正式進(jìn)入知性的高潮：“嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也?！厝瞬幌咀园?，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。”議論一波三折，鞭辟入里，頓挫之中，勢(shì)如破竹，層層相推，乃逼出最后的結(jié)論。邏輯飽滿的張力，一路推向結(jié)論的高潮，其為美感，絕不遜于寫(xiě)景鮮活、敘事生動(dòng)、抒情淋漓盡致的感性高潮。何以知性的議論也會(huì)產(chǎn)生美感呢？

，乃能一氣呵成，略無(wú)滯礙。理智的滿足配合生理的快感，

。4．請(qǐng)分析材料二畫(huà)線句的論證效果。5．校文學(xué)社將召開(kāi)主題為“承傳統(tǒng)文脈，融情理風(fēng)華”的散文寫(xiě)作交流會(huì)。請(qǐng)你根據(jù)文中兩則材料，擬一則發(fā)言提綱。閱讀下面的文字，完成小題。萬(wàn)物凝視鮑爾吉·原野光線給桌子寫(xiě)信親愛(ài)的桌子，我是光線，哈哈，沒(méi)想到我會(huì)給你寫(xiě)信吧。我每天都在你的桌面上走一走，邁著光的大步，穿光的皮靴，欣賞你身上的花紋。喜鵲說(shuō)你成為桌子之前是一棵榆樹(shù)。我猜你是果爾果日河邊的榆樹(shù)。外皮縱裂的溝被雨水澆過(guò)，長(zhǎng)出綠色的苔蘚。榆樹(shù)身體向河水傾斜，好像有一件東西掉進(jìn)河里，它拿枝杈去撈。我是光線，我看過(guò)許多東西，也撫摸過(guò)許多東西。我撫摸過(guò)屋檐下的小燕子，摸過(guò)它們的眼睛和黃色的嘴。兇狠的牧羊犬睡覺(jué)時(shí)，我摸過(guò)它的牙。你可能認(rèn)為速度最快的是牧民吉日格朗的雪青馬。我要告訴你，太陽(yáng)在博格達(dá)山上升起，不到一秒鐘，光線就到達(dá)果爾果日河對(duì)岸的白樺林。要知道，這兩個(gè)地方相距33公里，我們只用了不到一秒鐘。雪青馬完全做不到。如果沒(méi)有光，就沒(méi)人知道你是一個(gè)方桌子，有美麗的花紋。因?yàn)橛泄猓笕蕷J才知道他的妻子貴麗絲花是一個(gè)漂亮的女人。貴麗絲花的頭發(fā)像密密的烏云堆積在頭頂。稍微一激動(dòng)，她的臉色就會(huì)變紅，眼睛里浮起淚花。沒(méi)有光，小狗進(jìn)屋偷吃羊骨頭，你們也不會(huì)發(fā)現(xiàn)。沒(méi)有光，大仁欽找不到他藏在箱子底下的酒瓶子，同樣找不到偷偷放在炕席底下、頂棚上面和外屋糧食里的錢(qián)。我羨慕你身上擺著最美麗的食物。那些像羊脂一樣切成小方條的奶豆腐，像蜂蠟一樣放在木碗里的黃油，同樣放在木碗里的炒米和奶茶，都在桌子上飄散香味。人們?cè)谧雷忧昂饶滩?，抽旱煙，商量各種各樣的事情。作為一個(gè)桌子，擺滿羊肉的時(shí)刻讓你最自豪。大仁欽手拿小刀子，刀刃朝里，把羊肉削成小片送進(jìn)嘴里。他長(zhǎng)時(shí)間研究一塊帶肉的羊骨頭，吃光所有的肉絲，把干凈的骨頭放在桌子上，微笑欣賞。蒙古人認(rèn)為不吃盡骨頭上的肉，會(huì)受到老天的懲罰。酒瓶子和酒盅也要擺上桌。酒從瓶子里流進(jìn)酒盅，再流進(jìn)人肚子，把這個(gè)人變成另一個(gè)人。溫順的人變成暴躁的人，懦弱的人變成勇敢的人。人們?cè)诰凭闹敢罗D(zhuǎn)換各種各樣的性格，這一切都在桌子前發(fā)生。你享盡了榮華富貴，期待你的回信。愛(ài)你的光線桌子的復(fù)信親愛(ài)的光線，收到了你的來(lái)信。我仿佛看見(jiàn)你在桌子上爬。早上五點(diǎn)多鐘，太陽(yáng)從東邊的伊和塔拉草甸上升起，你趴在房子的墻壁上等待進(jìn)屋，你們不會(huì)拐彎，要等到太陽(yáng)轉(zhuǎn)過(guò)身才穿過(guò)玻璃來(lái)到桌子上。窗戶有一塊玻璃碎了，蒙著塑料布，把一些光線擋在外邊。從我的角度看，塑料布被晨光照得鮮紅，像一塊橘子皮。你們每天從玻璃窗擠進(jìn)來(lái)檢查炕上的每一樣?xùn)|西。大仁欽被煙熏黃的炕席已經(jīng)鋪了很多年，你們每天都檢查炕席的篾片。你們想要找到什么呢?我告訴你們，大仁欽是個(gè)窮人，他家里什么也沒(méi)有。你們已經(jīng)看到了，他炕上放一個(gè)藍(lán)底帶黃色向日葵圖案的布枕頭，枕頭永遠(yuǎn)放在炕東，不換位置。地下的東西你們也檢查過(guò)了，一把鐵鍬，一雙帶黃條紋的黑色雨靴，紙殼箱里放著馬鈴薯袋子。馬鈴薯上面放花生袋子。正對(duì)炕的位置擺一對(duì)紅漆木箱。木箱頂上掛著大鏡子。箱子鎖著，你們進(jìn)不去。即使不鎖，你們也進(jìn)不去，因?yàn)楣饩€只能穿透透明的東西。箱子里放著一件藍(lán)色的綢蒙古袍，帶橙色滾邊。腰帶也是橙色的絲綢。箱子里還有一雙羊毛里子的軍用大頭鞋，大仁欽一直沒(méi)舍得穿。還有一件紫色的毛衣，被蟲(chóng)子咬出好多洞。這些東西無(wú)關(guān)緊要，重要的是那個(gè)黑人造革兜子，里面放著綠軟布包袱。打開(kāi)綠包袱，露出灰藍(lán)兩色的羊毛圍巾。打開(kāi)它，見(jiàn)到一個(gè)防雨綢兜子。里面裝著草場(chǎng)證，證明有一片草場(chǎng)屬于大仁欽。還有林權(quán)證，證明果爾果日河左岸的楊樹(shù)林是他的。還有一個(gè)包紅綢子的鋁制紀(jì)念章，這是大仁欽在那達(dá)慕大會(huì)獲得摔跤冠軍得到的獎(jiǎng)?wù)?。這些東西除了大仁欽和貴麗絲花，其他人沒(méi)見(jiàn)過(guò)。我今天透露給你，是因?yàn)槟銓?duì)世界上的秘密特別有興趣，而我也輕松了一點(diǎn)。親愛(ài)的光線，你們會(huì)睡覺(jué)嗎?白天你們飛到蒙古包的頂上，飛到鼠李的小白花瓣上，飛到牛犢的小屁股上，連洋鐵桶存的雨水里都進(jìn)入好多光。你們甚至趴在牛糞上。我喜歡主人大仁欽咳咳地咳嗽，好像要說(shuō)出讓人驚奇的話語(yǔ)。我還喜歡主人臉上的皺紋，像老樹(shù)的年輪一樣。大仁欽坐在桌子邊上喝酒，他那張臉好像是一張地圖。從天空俯瞰大地估計(jì)就是他臉的樣子——皺紋代表河流和道路，但沒(méi)人知道順著他臉上的皺紋會(huì)走向哪里。你知道大仁欽用什么東西來(lái)裝飾這間貧困的房子嗎?歌聲。他唱起歌來(lái)，房子變得亮堂堂，好像有金色的蜜蜂飛舞，屋里每個(gè)角落都有泉水的回聲。大仁欽最喜歡歌唱自己的母親，可惜他母親沒(méi)有聽(tīng)到。歌唱的時(shí)候，大仁欽兩只眼睛像亮起兩支蠟燭，火苗戰(zhàn)栗又抖動(dòng)。他唱母親，唱山峰，唱天上的飛鷹，唱羊羔。這些歌唱完后，屋子變得非常整潔，不用再打掃，大仁欽的氣色也變得很好。親愛(ài)的光線，你下回給我寫(xiě)信，請(qǐng)告訴我果爾果日河的情形，我想念這條河。它的左岸長(zhǎng)著蘆葦，驢蹄草和核桃、楸樹(shù)，還有槭樹(shù)。右岸長(zhǎng)著甜楊樹(shù)、山楊樹(shù)和鳶尾草。是不是有很多小鳥(niǎo)在那里做窩?還會(huì)有骨頂雞和灰椋鳥(niǎo)在樹(shù)上對(duì)唱。我相信你一定看到草叢里有很多鳥(niǎo)蛋。我還想知道博格達(dá)山的山梗上的藜蘆開(kāi)花了沒(méi)有，它開(kāi)白花。八角茴香開(kāi)紅花。河邊上有松鴉嗎?我想讓大仁欽背著我去看看這條河和這些樹(shù)。但我每天有很多事要做，背上放著奶豆腐、炒米、紅茶的茶缸，還有煙灰缸。我像家庭婦女一樣，哪兒也不能去。希望你下次寫(xiě)信告訴我。愛(ài)你的桌子（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．光線羨慕桌子上可以擺放美麗的食物，它認(rèn)為擺滿羊肉讓桌子倍感自豪，對(duì)比之下覺(jué)得自己不如桌子有價(jià)值。B．大仁欽吃盡骨頭上的肉以免受到“老天懲罰”這一細(xì)節(jié)，反映出蒙古族傳統(tǒng)習(xí)俗中對(duì)自然和食物的敬畏之心。C．桌子稱大仁欽的歌聲能讓屋子“變得亮堂堂”“非常整潔”，體現(xiàn)了他試圖用歌聲來(lái)掩蓋對(duì)貧困生活的無(wú)奈。D．桌子在回信結(jié)尾詢問(wèn)果爾果日河與博格達(dá)山的近況，表明它作為榆樹(shù)的記憶已模糊，渴望通過(guò)光線更新信息。7．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章賦予無(wú)生命體以人的情感與思想，讓“光線”與“桌子”互通信件，這增強(qiáng)了文本的趣味性和哲理性。B．桌子回信中“爬”“趴”等詞刻畫(huà)的光線形象，與前文光線的驕傲自得形成反差，暗含了萬(wàn)物平等的主題。C．本文語(yǔ)言充滿詩(shī)意、溫情，富有生活氣息，體現(xiàn)了作者對(duì)自然萬(wàn)物的獨(dú)特認(rèn)知，看似淺顯，實(shí)則韻味深長(zhǎng)。D．作者在講述中刻意隱去了自己的聲音，完全讓光線、桌子成為敘述主體，從而確保了故事客觀冷靜的基調(diào)。8．桌子在給光線的回信中，事無(wú)巨細(xì)地描述了主人大仁欽的日常生活。請(qǐng)分析這樣寫(xiě)的作用。9．本文與史鐵生的《我與地壇》都飽含著對(duì)物的深情“凝視”。請(qǐng)結(jié)合文本，分析兩篇作品中的“凝視”有何不同。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：遂從破龍澗而上，山脈怒坼，赭石縱橫，神物爪角痕，時(shí)隱時(shí)露。相傳龍與神斗，龍不勝，破其山而去。說(shuō)近荒惑，然有跡象，似可信。行四五里，層折而度，越密嶺，躋磴道，遂陟椒極。有土垤碗礎(chǔ)，疑古時(shí)冢，然無(wú)碑碣志誰(shuí)某。升望海墩，東向凝睇。是時(shí)云光黯黠，迷漫一色，莫辨瀛海。頃之，雨至，山有古寺可駐足，得少休憩。雨歇，取徑以南，益露奇境：齦腭摩天，嶄絕中斷，兩崖相嵌，如關(guān)斯辟，如刃斯立，是為劍門(mén)。以劍州大劍、小劍擬之，肖其形也。側(cè)足延佇，不忍舍去。遇山僧，更問(wèn)名勝處。僧指南為太公石室；南而西為招真宮，為讀書(shū)臺(tái)；西北為拂水巖，水下奔如虹，頹風(fēng)逆施，倒躍而上，上拂數(shù)十丈。又西有三沓石、石城、石門(mén)，山后有石洞通海，時(shí)潛海物，人莫能名。余識(shí)其言，欲問(wèn)道往游，而云之飛浮浮，風(fēng)之來(lái)冽冽，時(shí)雨飄灑，沾衣濕裘，而余與客難暫留矣。少霽，自山之面下，困憊而歸。自是春陰連旬，不能更游?！编嫖?！虞山近在百里，兩經(jīng)其下，未踐游屐。今之其地矣，又稍識(shí)面目，而幽邃窈窕，俱未探歷，心甚快快。然天下之境，涉而即得，得而輒盡者，始焉欣欣，繼焉索索，欲求余味，而了不可得；而得之甚艱，且得半而止者，轉(zhuǎn)使人有天窮之思也。鳴呼！豈獨(dú)尋山也哉?。ü?jié)選自沈德潛《游虞山記》，有刪改）材料二：十八日，與黎莼齋游狼山，坐萃景樓望虞山，樂(lè)之。二十一日，買(mǎi)舟渡江，明晨及常熟。時(shí)趙易州惠甫適解官歸，居于常熟，遂偕往游焉。虞山尻尾①東入常熟城，出城迤西綿二十里，四面皆廣野，山亙其中。其最勝為拂水巖，巨石高數(shù)十尺，層積駢疊，若累芝菌，若重巨盤(pán)為臺(tái)，色蒼碧丹赭斑駁，晃耀溢目。巖之麓為拂水山莊舊址，錢(qián)牧齋②之所嘗居也。嗟乎以茲丘之勝錢(qián)氏惘不能藏于此終焉余與易州乃樂(lè)而不能去云。巖阿③為維摩寺，經(jīng)亂，泰半毀矣。出寺西行，少折，逾嶺而北，云?；黹_(kāi)，杳若天外，而狼山忽焉在前。余指謂易州，亦昔游其上也。又西下為三峰寺，所在室宇每每可憩息。臨望多古樹(shù)，有羅漢松一株，剝脫拳禿，類數(shù)百年物。寺僧具酒果筍面餉佘兩人，已日昃矣。循山北過(guò)安福寺，唐人常建詩(shī)所謂“破山寺”者也，幽邃稱建詩(shī)語(yǔ)。寺多木樨華，由寺以往，芳馥載涂。返自常熟北門(mén)，至言子、仲雍墓，其上為辛峰亭。日已夕，山徑危仄不可上，期以翼日往。風(fēng)雨，復(fù)不果。二十四日遂放舟趣吳門(mén)。行數(shù)十里，虞山猶蜿蜒在蓬戶，望之了然，令人欲反掉復(fù)至焉。（節(jié)選自張?jiān)ａ摗队斡萆接洝?，有刪改）【注】①尻尾：尾部。②錢(qián)牧齋：錢(qián)謙益，明末清初著名文學(xué)家。③巖阿：巖角。10．材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。嗟乎A以茲丘B(yǎng)之勝C錢(qián)氏惘D不能藏E于此F終焉G余與易州H乃樂(lè)I而不能去云11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．坼，指分裂、裂開(kāi)，與“吳楚東南坼”（《登岳陽(yáng)樓》）中的“坼”詞義相同。B．碑碣，紀(jì)念或歌頌?zāi)橙耸论E的刻石的總稱，方頂?shù)慕小氨保瑘A頂?shù)慕小绊佟?。C．霽，指雨后或雪后轉(zhuǎn)晴，與“不霽何虹”（《阿房宮賦》）中的“霽”詞義相同。D．東，向東，名詞作狀語(yǔ)，與“順流而東也”（《赤壁賦》）中的“東”詞義相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在游山途中，沈德潛向山僧打聽(tīng)山上名勝并想與友人前往，但因連續(xù)二十多天陰雨連綿，無(wú)法成行，只得遺憾離去。B．張文文末寫(xiě)行數(shù)十里回望虞山，表現(xiàn)自己余興未盡的心理感受，同時(shí)也與文首坐在萃景樓遠(yuǎn)望虞山之感相照應(yīng)。C．兩則選文均以游蹤為線索，移步換景，全面鋪敘，將登山越嶺的所見(jiàn)所聞在筆下逐一展現(xiàn)，且部分內(nèi)容可以相互映襯。D．兩則選文為同題游記，都流露出對(duì)一方山水的難舍之情，但各具特色，沈文于寫(xiě)景中見(jiàn)哲思，張文于寫(xiě)景中見(jiàn)禪意。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。（2）今之其地矣，又稍識(shí)面目，而幽邃窈窕，俱未探歷。14．兩文均寫(xiě)到了拂水巖勝景，但側(cè)重點(diǎn)略有不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。三、古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。次韻子瞻新城道中【注】蘇轍春深溪路少人行，時(shí)聽(tīng)田間耒耜聲。饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦。閑花開(kāi)盡香仍在，白酒沽來(lái)厭未清。此味暫時(shí)猶覺(jué)勝，問(wèn)兄何日便歸耕。【注】蘇軾因厭棄黨爭(zhēng)而請(qǐng)求外調(diào)，在出巡杭州西南新城途中有感而發(fā)，作《新城道中》。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)包含時(shí)間、地點(diǎn)、人物等要素，“少人行”，可以看出晚春獨(dú)行的詩(shī)人心中略顯寂寞。B．同野農(nóng)分食的隨性之舉和尉卒敲鉦的熱鬧之聲，交織在一起，營(yíng)造出郊游灑脫的氛圍。C．晚春閑花將要凋零，而香氣仍存，只是杯中濁酒讓詩(shī)人本還愉悅的心情平添一份煩悶。D．詩(shī)中多種感官交織，自然風(fēng)景與田園生活融合，詩(shī)人最終形成了“猶覺(jué)勝”的整體印象。16．蘇軾在《新城道中》發(fā)出“人間歧路知多少，試向桑田問(wèn)耦耕”的感慨，蘇轍在本詩(shī)中對(duì)此作出了回應(yīng)，請(qǐng)對(duì)蘇軾的感慨與蘇轍的回應(yīng)加以具體分析。四、名篇名句默寫(xiě)17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）“勸”是一門(mén)藝術(shù)，比如荀子《勸學(xué)》中“

”一句，以金為喻，勸勉人們通過(guò)學(xué)習(xí)提升自己；魏征《諫太宗十思疏》中“

”一句，則以江海為喻，勸諫唐太宗應(yīng)虛懷若谷。（2）在草原盛會(huì)上，人們圍著篝火享用烤全羊、烤牛肉等美食，開(kāi)懷暢飲，縱情狂歡，就像李白《將進(jìn)酒》中“

，

”所寫(xiě)的那樣。（3）詩(shī)詞中常用典故收尾，有言有盡而意無(wú)窮之效，如“

，

”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀材料，完成小題。MBTI指標(biāo)全稱為“邁爾斯——布里格斯類型指標(biāo)”，是美國(guó)一對(duì)母女凱瑟琳·布里格斯和伊莎貝爾·邁爾斯在榮格心理類型理論的基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)的一個(gè)人格評(píng)估模型。關(guān)于其來(lái)由，有一個(gè)說(shuō)法是，二戰(zhàn)期間，大量男性奔向戰(zhàn)場(chǎng)，女性走出家門(mén)參加工作，為了幫助進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的女性找到適合其性格的工作，二人研究出該指標(biāo)。MBTI將人格特質(zhì)分為：內(nèi)傾——外傾、實(shí)感——直覺(jué)、思維——情感、判斷——感知4組相互獨(dú)立的傾向，在此基礎(chǔ)上組合成16種類型，每個(gè)類型分別用4個(gè)字母標(biāo)示。比如，ISTJ代表內(nèi)傾實(shí)感型人格，重視邏輯、分析和決斷、寫(xiě)下“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的杜甫就頗有這種特質(zhì)。I（內(nèi)傾）喜歡獨(dú)處，傾向保留自己的內(nèi)心想法，較少與陌生人交流。E（外傾）樂(lè)于加入群體活動(dòng)，大方表達(dá)自己觀點(diǎn)，常常成為群體中的焦點(diǎn)。S（實(shí)感）注重實(shí)用思維，偏好具體的指引，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中的細(xì)節(jié)。N（直覺(jué)）擅長(zhǎng)抽象思考，【①用簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)完備的意思】，掌握概念與大方向。T（思維）在乎原則、公理、正義、倫常等，對(duì)事不對(duì)人。F（情感）重視和諧、體諒，常把人們的情緒納入處事的考量。J（判斷）目標(biāo)導(dǎo)向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步驟、順序進(jìn)行】地照計(jì)劃實(shí)現(xiàn)。P（感知）保持開(kāi)放的選擇，隨現(xiàn)狀調(diào)整策略，能接受意想不到的改變。MBTI關(guān)注取向與生活方式對(duì)照表而從職場(chǎng)選拔工具到“萬(wàn)物皆可MBTI”，不過(guò)最近一兩年時(shí)間。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。契合人們偏愛(ài)分類的天性。從中國(guó)五行學(xué)說(shuō)到西方十二星座的分類，人們不斷創(chuàng)造對(duì)人群進(jìn)行分類的方式，試圖通過(guò)分類幫助人們節(jié)省注意力資源，讓腦子“不費(fèi)電”。MBTI把千人千面歸納為16個(gè)面，每種類型只用4個(gè)字母一語(yǔ)道盡，簡(jiǎn)潔明了。契合青年社交認(rèn)同的需求。無(wú)論是寫(xiě)在微博、小紅書(shū)上的一串字符，還是作為聚會(huì)團(tuán)建時(shí)的破冰開(kāi)場(chǎng)白，MBTI已然成為當(dāng)代年輕人社交時(shí)的“接頭暗號(hào)”。比如對(duì)照MBTI內(nèi)傾與外傾的區(qū)別，青年群體正在形成I人與E人的二分法，相當(dāng)于是“社恐還是社?！备鲁钡谋硎?，一句“你是I人還是E人”能迅速幫助他們找到組織。契合網(wǎng)絡(luò)制造流行的邏輯?！罢J(rèn)識(shí)你自己”雖然是2000年前刻在古希臘德?tīng)柗粕駨R上的古老神諭，但也是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)的流量密碼?！皽y(cè)測(cè)你的性格顏色”“聽(tīng)歌測(cè)你的戀愛(ài)人格”等小測(cè)試不斷引發(fā)分裂式傳播。MBTI正是“認(rèn)識(shí)你自己”的加強(qiáng)版，也自然能從流量池中分一杯羹。18．閱讀以下句子，參照MBTI對(duì)照表，選出最能體現(xiàn)儒家性格和道家性格的一項(xiàng)（

）“始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行；今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）“己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）“人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。”（《莊子·人間世》）“與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為?！保ā肚f子·山木》）A．NJ/SF B．ST/NT C．SF/NP D．FJ/TP19．請(qǐng)用成語(yǔ)替換表格中【①】【②】?jī)商幍膬?nèi)容。20．請(qǐng)找出文章最后一段中的兩處語(yǔ)病，并進(jìn)行修改，將修改后的句子謄寫(xiě)到下面橫線上。21．文中畫(huà)線句可以改寫(xiě)成：“其來(lái)由是，在二戰(zhàn)期間大量男性奔向戰(zhàn)場(chǎng)導(dǎo)致女性走出家門(mén)參加工作，二人研究出該指標(biāo)幫助進(jìn)入勞動(dòng)力市場(chǎng)的女性找到適合其性格的工作?！备木渑c原句語(yǔ)意一致，但原句表達(dá)效果更好，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其原因。22．有人認(rèn)為李白的MBTI是ENFP，請(qǐng)仿照文章第二段畫(huà)波浪線部分，為ENFP與李白寫(xiě)一段介紹。六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。本試卷閱讀Ⅰ中提到“一位真正的散文家，必須兼有心腸與頭腦，筆下才有兼融感性與知性，才能‘軟硬兼施’?！边@句話在為人處世方面給你怎樣的啟發(fā)和聯(lián)想？要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！督K省揚(yáng)州市揚(yáng)州中學(xué)2025-2026學(xué)年高三10月月考語(yǔ)文試題》參考答案1．C2．C

3．

卻漸從感性擺渡到知性

那是因?yàn)槁曊{(diào)鏗鏘加上條理分明/是因?yàn)槁曊{(diào)鏗鏘，文字整齊

乃生協(xié)調(diào)和諧之美/達(dá)到知性與感性相濟(jì)的境界

4．①先破后立，強(qiáng)化正確觀點(diǎn)?！安皇恰逼瞥e(cuò)誤認(rèn)知，“正是”強(qiáng)化正確觀點(diǎn)“學(xué)習(xí)、繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)是為了更好的創(chuàng)新”。②并列分句，增強(qiáng)論證力度。兩個(gè)“不是”的否定語(yǔ)氣與“正是”的肯定語(yǔ)氣，并列存在形成強(qiáng)烈對(duì)比，比直接拋出觀點(diǎn)更具有論證力度。

5．①散文創(chuàng)作者應(yīng)兼有心腸與頭腦，追求散文知性與感性的平衡、相濟(jì)，避免急于載道說(shuō)教或一味抒情濫感。②散文創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)守“有學(xué)、有識(shí)、有情”的傳統(tǒng)。積累知識(shí)，沉淀文化意識(shí)；發(fā)揮情感共鳴與教育作用；深化思想、傳遞價(jià)值主張，讓作品兼具溫度與深度。③散文創(chuàng)作應(yīng)守正創(chuàng)新。反對(duì)割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代，散文寫(xiě)作應(yīng)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上挑戰(zhàn)前人，突破自我。在散文語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、敘事、抒情、說(shuō)理等方面大膽創(chuàng)新?！緦?dǎo)語(yǔ)】?jī)蓜t材料圍繞散文的知性與感性展開(kāi)深入探討。材料一以余光中的觀點(diǎn)為核心，辯證分析散文創(chuàng)作中情理交融的藝術(shù)境界，強(qiáng)調(diào)優(yōu)秀散文需兼具思想深度與情感溫度；材料二則從徐可的視角切入，立足傳統(tǒng)文脈，剖析當(dāng)代散文創(chuàng)作的得失，提出“守正創(chuàng)新”的創(chuàng)作理念。兩則材料相輔相成，共同構(gòu)建了關(guān)于散文創(chuàng)作的完整理論框架。1．本題考查學(xué)生理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容的能力。C.“散文所承載的社會(huì)責(zé)任與價(jià)值判斷比它傳遞出的文化意識(shí)更有價(jià)值”錯(cuò)誤。材料二第①段提到“有學(xué)未必有識(shí)，但有識(shí)必先有學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“識(shí)”（思想深度）以“學(xué)”（知識(shí)）為基礎(chǔ)，但并未比較二者價(jià)值高低，可見(jiàn)選項(xiàng)說(shuō)法于文無(wú)據(jù)。故選C。2．本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A.“文風(fēng)高超灑脫”錯(cuò)誤。材料一第④段用《與陳伯之書(shū)》《前赤壁賦》舉例，論證“優(yōu)秀散文是感性與知性相濟(jì)”，但“文風(fēng)高超灑脫”僅對(duì)應(yīng)《前赤壁賦》，并非整體論證結(jié)論。B.“化具象為抽象”錯(cuò)誤。材料一第⑤段以“旗子（旗桿是知性，旗是感性）”“水果（甜中帶酸）”為喻，是“化抽象為具象”，而非“化具象為抽象”。D.“印證了散文創(chuàng)新要敢于挑戰(zhàn)前人，勇于突破自我”錯(cuò)誤。材料二第②段以“發(fā)動(dòng)機(jī)”“助推器”為喻，論證的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是散文創(chuàng)新的助力，而“敢于挑戰(zhàn)前人、勇于突破自我”是散文創(chuàng)新的具體做法，并非比喻論證印證的觀點(diǎn)。故選C。3．本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。①結(jié)合第④段“知性散文之中往往有出色的感性片段……感性散文里，也每有知性的片段”，《阿房宮賦》前兩段是感性描寫(xiě)，第三段“嗟乎”后轉(zhuǎn)向議論，后文還有“正式進(jìn)入知性的高潮”，可見(jiàn)此處關(guān)鍵詞為“知性”，故補(bǔ)寫(xiě)“卻漸從感性擺渡到知性”；②第②段指出知性文章做到“聲調(diào)鏗鏘，形象生動(dòng)”“文字整潔，條理分明”則有感性魅力，末段議論的美感正源于此，故補(bǔ)寫(xiě)“那是因?yàn)槁曊{(diào)鏗鏘加上條理分明/是因?yàn)槁曊{(diào)鏗鏘，文字整齊”；③第⑤段強(qiáng)調(diào)知性與感性相濟(jì)，末句“理智的滿足（知性）配合生理的快感（感性）”，故補(bǔ)寫(xiě)“乃生協(xié)調(diào)和諧之美/達(dá)到知性與感性相濟(jì)的境界”。4．本題考查學(xué)生分析論證效果的能力。①先破后立，邏輯清晰：前兩個(gè)“不是”否定“回到傳統(tǒng)”“固守傳統(tǒng)”的錯(cuò)誤認(rèn)知，破除對(duì)“傳統(tǒng)”的誤解；后一個(gè)“正是”明確“繼承傳統(tǒng)是為了創(chuàng)新”的正確觀點(diǎn)，通過(guò)否定錯(cuò)誤來(lái)強(qiáng)化正確主張，讓論證更有針對(duì)性；②語(yǔ)氣對(duì)比，增強(qiáng)力度：兩個(gè)并列的否定分句（“不是……不是……”）與肯定分句（“正是……”）形成語(yǔ)氣反差，比直接陳述“繼承傳統(tǒng)利于創(chuàng)新”更能凸顯觀點(diǎn)，讓讀者清晰區(qū)分對(duì)錯(cuò)，增強(qiáng)論證的說(shuō)服力。5．本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。①創(chuàng)作理念，平衡情理（知性與感性）：結(jié)合材料一⑥段，提出散文創(chuàng)作者需兼有“心腸”（感性）與“頭腦”（知性），避免“急于載道說(shuō)教”或“一味抒情……濫感”，追求二者相濟(jì)。②創(chuàng)作根基，堅(jiān)守“學(xué)、識(shí)、情”傳統(tǒng)：依據(jù)材料二①段，強(qiáng)調(diào)“學(xué)”（積累知識(shí)，厚植文化意識(shí)）、“識(shí)”（深化思想，傳遞社會(huì)責(zé)任、“情”（注入真情，發(fā)揮情感共鳴），確保散文有厚度、高度與溫度。③創(chuàng)作路徑，守正創(chuàng)新：參照材料二②④段，主張不割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代，在繼承古典散文優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，從語(yǔ)言、結(jié)構(gòu)、敘事等方面突破，同時(shí)反對(duì)“濫用虛構(gòu)”和僅記瑣事的弊病，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與創(chuàng)新的融合。6．B7．D

8．①塑造桌子“靜默觀察者”的形象，體現(xiàn)其情感依賴：桌子因自身無(wú)法移動(dòng)，其全部?jī)r(jià)值和世界都系于它所承載的家庭生活。這種事無(wú)巨細(xì)的敘述，將其塑造為一個(gè)深沉、忠誠(chéng)且充滿溫情的家庭見(jiàn)證者，表達(dá)了對(duì)主人及其生活的深厚情感。②塑造大仁欽的人物形象，于貧困中展現(xiàn)精神豐盈：通過(guò)桌子列舉的枕頭位置、箱中珍藏(證件、獎(jiǎng)?wù)?、歌聲裝飾房屋等細(xì)節(jié)，側(cè)面描繪出大仁欽雖物質(zhì)貧困，但生活有序、內(nèi)心懷有榮譽(yù)感、且富有藝術(shù)精神力量的豐滿形象。③對(duì)光線的信中關(guān)于大仁欽生活片段的描寫(xiě)進(jìn)行了對(duì)比和補(bǔ)充。光線給桌子的信中描述了大仁欽妻子的美麗、藏起來(lái)的酒瓶和錢(qián)、美麗的食物及吃羊肉的片段，與桌子給光線的回信中大仁欽的生活狀況不盡相同，后者能使讀者對(duì)大仁欽日常生活的印象更豐富、完善。④深化文章“萬(wàn)物有靈”與“平凡即詩(shī)”的主題：作者讓一個(gè)無(wú)生命的物件成為故事的敘述者，它眼中瑣碎平凡的生活細(xì)節(jié)——哪怕是馬鈴薯袋、舊毛衣一一都充滿了溫度和意義，從而強(qiáng)烈地表達(dá)了萬(wàn)物皆有靈性、平凡日常中蘊(yùn)含詩(shī)意與光輝的深刻主題。

9．①凝視的發(fā)起者與關(guān)系不同：本文是雙向平等的對(duì)話，光線與桌子互為主體，互相凝視與通信，構(gòu)成一種萬(wàn)物有靈的共生關(guān)系。《我與地壇》是單向的凝視。主要是“我”(史鐵生)、地壇，地壇作為客體默默承受我的情感投射。②凝視的內(nèi)容不同：本文是于對(duì)日常生活中平凡事物的關(guān)注，如大仁欽家的布枕頭、馬鈴薯袋、紅漆木箱等；《我與地壇》中主要關(guān)注的是地壇中為人忽視的帶有生命力的事物，如爬行的瓢蟲(chóng)、高歌的雨燕、蒼黑的古柏等。③凝視的目的(即文章主題)不同：本文凝視器物、光線、自然，是為了展現(xiàn)一個(gè)溫暖、豐盈的外部世界，傳達(dá)了萬(wàn)物平等，萬(wàn)物有靈的觀念。《我與地壇》中“我”凝視古園、草木、其他游人，是為了映照自身的殘疾、苦難與生死困惑，最終達(dá)成與命運(yùn)的和解，指向深刻的內(nèi)心世界(展現(xiàn)對(duì)生命本身的哲學(xué)思考)。④凝視的情感基調(diào)不同：本文的基調(diào)是溫暖、好奇、充滿童趣的。凝視中充滿了對(duì)生活細(xì)節(jié)的玩味與欣賞，是一種詩(shī)意的、樂(lè)觀的審美。《我與地壇》的基調(diào)是沉靜、蒼涼、飽含哲思的。凝視中交織著痛苦、迷茫、頓悟與感恩，是一種背負(fù)著生命重量的深沉思考。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇散文以擬人化的書(shū)信體展開(kāi)“光線”與“桌子”的對(duì)話，通過(guò)兩個(gè)非生命體的視角展現(xiàn)蒙古族牧民大仁欽的生活圖景。作品以獨(dú)特的“萬(wàn)物凝視”方式，將自然元素（光線、樹(shù)木）與人文生活（飲食、歌唱）巧妙融合，在詩(shī)意敘述中透露出對(duì)草原文化的深情禮贊。語(yǔ)言風(fēng)格兼具童真趣味與哲學(xué)思考，用質(zhì)樸的意象（奶豆腐、羊骨頭、歌聲）構(gòu)建出一個(gè)充滿生命力的精神家園，體現(xiàn)了作者對(duì)自然萬(wàn)物的敬畏與對(duì)平凡生活的審美觀照。6．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“對(duì)比之下覺(jué)得自己不如桌子有價(jià)值”錯(cuò)誤。光線羨慕桌子上可以擺放美麗的食物，羨慕人們?cè)谧雷忧昂饶滩?，抽旱煙商量各種事情，認(rèn)為桌子上擺滿羊肉的時(shí)刻最讓桌子自豪，但這不能說(shuō)明光線價(jià)值不如桌子。光線有光線的價(jià)值，文中明確提到，沒(méi)有光，大仁欽找不到藏起來(lái)的錢(qián)。二者間的價(jià)值并沒(méi)有明顯的高下之分。

C.“體現(xiàn)了他試圖用歌聲來(lái)掩蓋對(duì)貧困生活的無(wú)奈”錯(cuò)誤。桌子描述大仁欽的歌聲讓屋子“亮堂堂”“好像有金色的蜜蜂飛舞”“變得非常整潔”，并提到“大仁欽的氣色也變得很好”，這些描寫(xiě)并非體現(xiàn)“無(wú)奈與逃避”，而是歌頌歌聲(藝術(shù)和精神力量)對(duì)貧困生活的超越與凈化，展現(xiàn)了人物在物質(zhì)匱乏中保持的精神富足與生命韌性。D.“表明它作為榆樹(shù)的記憶已模糊，渴望通過(guò)光線更新信息”錯(cuò)誤。桌子對(duì)河流與山川的描述非常細(xì)致且充滿感情，說(shuō)明其記憶清晰深刻；它詢問(wèn)近況是出于思念與關(guān)切，而非因?yàn)橛洃浤：?。故選B。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“從而確保了故事客觀冷靜的基調(diào)”不正確。文章的基調(diào)并非“客觀”，恰恰相反，因?yàn)椴捎昧藬M人化的第一人稱視角，全文充滿了主觀的情感、想象和評(píng)價(jià)?！肮饩€”會(huì)形容自己的步伐是“光的大步，穿光的皮靴”，會(huì)“欣賞”花紋，會(huì)“羨慕”桌上的食物?！白雷印睍?huì)“喜歡主人的咳嗽和皺紋，會(huì)“想念”果爾果日河，會(huì)抱怨自己“像家庭婦女一樣，哪兒也不能去”。這些敘述都帶有強(qiáng)烈的人格化色彩和情感傾向，遠(yuǎn)非“客觀”。故選D。8．本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。①桌子作為無(wú)法移動(dòng)的物件，通過(guò)細(xì)致描述“炕上放一個(gè)藍(lán)底帶黃色向日葵圖案的布枕頭，枕頭永遠(yuǎn)放在炕東，不換位置”，地下“一把鐵鍬，一雙帶黃條紋的黑色雨靴”等細(xì)節(jié)，展現(xiàn)它對(duì)主人生活的全面見(jiàn)證，將其塑造成忠誠(chéng)、溫情的家庭參與者，暗含對(duì)大仁欽生活的深切關(guān)注與情感依賴。②文中不僅提及“紙殼箱里放著馬鈴薯袋子”的物質(zhì)清貧，更通過(guò)黑人造革兜子里的草場(chǎng)證、林權(quán)證、那達(dá)慕大會(huì)摔跤冠軍獎(jiǎng)?wù)?，以及“兩只眼睛像亮起兩支蠟燭”的細(xì)節(jié)，側(cè)面刻畫(huà)大仁欽雖窮卻有生活秩序、有榮譽(yù)感、有精神追求的形象，讓人物更立體。③光線的信僅聚焦大仁欽的妻子、奶豆腐、黃油等食物與吃羊肉、喝酒的場(chǎng)景，而桌子的描述補(bǔ)充了藍(lán)綢蒙古袍、羊毛大頭鞋等私藏物品，以及歌聲裝飾房子的精神生活，兩者結(jié)合，讓讀者對(duì)大仁欽的日常生活認(rèn)知更完整、豐富。④作者借桌子視角，將馬鈴薯袋、舊毛衣等瑣碎事物賦予溫度，如“歌唱完后，屋子變得非常整潔”，體現(xiàn)平凡日常中的詩(shī)意，同時(shí)以無(wú)生命的桌子能感知、回憶、傾訴，強(qiáng)化“萬(wàn)物皆有靈性”的核心思想。9．本題考查學(xué)生鑒賞文本思想內(nèi)容和情感的能力。①凝視主體與關(guān)系不同：本文是雙向平等的“互視”，光線給桌子寫(xiě)信“欣賞你身上的花紋”，桌子復(fù)信透露“秘密”，二者互為凝視主體，構(gòu)成萬(wàn)物有靈的共生關(guān)系；《我與地壇》是單向的投射式凝視，主要是史鐵生作為主體，凝視地壇的古柏、雨燕等，地壇作為客體承載作者的情感與思考，無(wú)雙向互動(dòng)。②凝視內(nèi)容不同：本文聚焦生活化的平凡物件，如桌子描述的布枕頭、草場(chǎng)證、紀(jì)念章，光線關(guān)注的奶豆腐、酒盅，均是與日常生存相關(guān)的具體事物；《我與地壇》聚焦帶有生命力的自然景物，如爬行的瓢蟲(chóng)、蒼黑的古柏、高歌的雨燕，側(cè)重自然生命的狀態(tài)與韌性。③凝視目的（主題）不同：本文通過(guò)凝視光線、桌子、日常事物，展現(xiàn)大仁欽家溫暖的生活圖景，傳遞“萬(wàn)物平等、平凡即詩(shī)”的觀念，指向外部世界的溫情；《我與地壇》中作者凝視地壇，是借自然景物映照自身的殘疾苦難、生死困惑，最終達(dá)成與命運(yùn)的和解，指向內(nèi)心世界的哲學(xué)思考。④凝視情感基調(diào)不同：本文基調(diào)溫暖輕快，如光線“邁著光的大步，穿光的皮靴”，桌子想念果爾果日河的驢蹄草、松鴉，充滿童趣與對(duì)生活的欣賞；《我與地壇》基調(diào)沉靜蒼涼，如地壇剝蝕的朱門(mén)、坍圮的高墻，交織著作者的痛苦、迷茫與頓悟，情感更沉重深沉。10．ACG11．D

12．A

13．（1）等到李牧因讒言被殺，邯鄲成了秦國(guó)的一個(gè)郡，可惜趙國(guó)使用武力抗秦卻沒(méi)能堅(jiān)持到底。（2）如今到了虞山之地，又稍稍見(jiàn)識(shí)了它的面貌，但是那些幽深奇妙的景致，都未能探訪游歷。

14．沈德潛的《游虞山記》側(cè)重描寫(xiě)拂水巖的奇特水景，如“水下奔如虹，頹風(fēng)逆施，倒躍而上，上拂數(shù)十丈”，強(qiáng)調(diào)其自然奇觀和動(dòng)態(tài)之美。張?jiān)ａ摰摹队斡萆接洝穭t著重描寫(xiě)拂水巖的巨石形態(tài)，如“巨石高數(shù)十尺，層積駢疊，若累芝菌，若重巨盤(pán)為臺(tái)，色蒼碧丹赭斑駁，晃耀溢目”，突出其色彩、形態(tài)的靜態(tài)之美?！緦?dǎo)語(yǔ)】這兩篇同題游記展現(xiàn)了虞山的不同風(fēng)貌。沈德潛的游記以細(xì)膩筆觸描繪山勢(shì)險(xiǎn)峻與神話色彩，穿插“得半而止”的人生哲思，體現(xiàn)文人山水審美中的理趣。張?jiān)ａ搫t側(cè)重歷史人文景觀，通過(guò)拂水山莊、維摩寺等古跡，在空間游歷中融入時(shí)間縱深感，結(jié)尾處“欲反掉復(fù)至”的留戀與開(kāi)篇遙相呼應(yīng)。兩文均采用移步換景手法，但沈文氣象雄奇，張文意蘊(yùn)深沉，共同構(gòu)成對(duì)虞山的多維呈現(xiàn)。10．本題考查學(xué)生分析斷句的能力。句意：唉！憑著這山丘的美景，錢(qián)氏卻不能在此隱居終老，我和易州（趙惠甫）卻喜歡得流連忘返。“嗟乎”，句首的語(yǔ)氣詞，在A處斷開(kāi)；“以”是介詞，“茲丘之勝”是賓語(yǔ)，此處是介賓結(jié)構(gòu)，是一個(gè)完整狀語(yǔ)結(jié)構(gòu)，在C處斷開(kāi)；“錢(qián)氏”是主語(yǔ)，“藏”“終”是謂語(yǔ)動(dòng)詞，“焉”是兼詞，相當(dāng)于“于此”是“終”的賓語(yǔ)，是完整結(jié)構(gòu)，在G處斷開(kāi)。故選ACG。11．本題考查學(xué)生理解詞語(yǔ)和相關(guān)內(nèi)容的能力。A.正確。句意：山體像被憤怒地撕裂開(kāi)來(lái)。/吳、楚兩地在東南方向被（長(zhǎng)江）分割開(kāi)來(lái)，界限分明。B.正確。C.正確。句意：稍晴之后。/如果沒(méi)有雨后轉(zhuǎn)晴的天氣，怎么會(huì)出現(xiàn)彩虹呢？D.錯(cuò)誤。前句“東”，是名詞作狀語(yǔ)，“向東”。/后句

“東”，是名詞作動(dòng)詞，“向東航行”。句意：虞山的尾部向東延伸，進(jìn)入常熟城內(nèi)。/順著水流的方向向東航行。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。A.“因連續(xù)二十多天陰雨連綿”錯(cuò)誤，原文“時(shí)雨飄灑，沾衣濕裘，而余與客難暫留矣”，因當(dāng)時(shí)下雨，無(wú)法久留，被迫下山；

“自是春陰連旬，不能更游”

，此后連續(xù)十幾天陰天，不能再游。并非“連續(xù)二十多天”，也非“在游山途中”決定不去，而是當(dāng)時(shí)被迫下山，之后因天氣無(wú)法重游。故選A。13．本題考查學(xué)生理解文言文的能力。（1）“洎”，等到；“讒”，讒言；“誅”，被誅殺；“終”，堅(jiān)持到底。（2）“之”，到，往；“稍”，稍微；“幽邃窈窕”，幽深奇妙的景致；“俱”，都。14．本題考查學(xué)生分析文章內(nèi)容的能力。沈德潛《游虞山記》中的拂水巖：側(cè)重描寫(xiě)拂水巖的奇特水景；通過(guò)“奔”“逆施”“倒躍”“上拂”一系列動(dòng)態(tài)詞匯，將靜態(tài)的巖景轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的水景奇觀，突出拂水巖“水”的靈動(dòng)與雄奇，傳遞出自然力量的震撼感。張?jiān)ａ摗队斡萆接洝分械姆魉畮r：則著重描寫(xiě)拂水巖的巨石形態(tài)；“層積駢疊”直接點(diǎn)明巖石堆積的狀態(tài)，“若累芝菌”“若重巨盤(pán)為臺(tái)”以比喻具象化巖石的堆疊形態(tài)，如層層芝菌、重重巨盤(pán)，凸顯靜態(tài)的厚重感。色彩描寫(xiě)：“蒼碧丹赭斑駁”羅列巖石的豐富色彩，青綠色、朱紅色交錯(cuò)夾雜，色彩斑駁鮮明，“晃耀溢目”寫(xiě)出陽(yáng)光照射下巖石色彩的明亮奪目，聚焦視覺(jué)上的靜態(tài)美感。參考譯文：材料一：于是從破龍澗開(kāi)始上山，山體像被憤怒地撕裂開(kāi)來(lái)，縱橫交錯(cuò)著赤褐色的巖石，傳說(shuō)中神龍爪牙搏斗的痕跡，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。相傳龍與神在此爭(zhēng)斗，龍沒(méi)有取勝，撞破此山離去。這種說(shuō)法近乎荒誕，但留有痕跡，似乎又可信。走了四五里路，層層曲折地越過(guò)，翻過(guò)密嶺，踏上石階小路，于是登上了山頂。（看到）有像碗和柱礎(chǔ)石一樣的土堆，懷疑是古代的墳?zāi)?，但沒(méi)有碑碣記載是誰(shuí)的。登上望海墩，向東凝神遠(yuǎn)望。這時(shí)云霧昏暗，天地迷漫一色，無(wú)法辨別大海。不一會(huì)兒，下雨了，山上有古寺可以駐足，得以稍作休息。雨停了，取道向南，愈發(fā)顯現(xiàn)出奇異的境界：巖石如牙齦上顎般直摩天空，陡峭地從中斷開(kāi)，兩處山崖相互嵌合，如同關(guān)隘敞開(kāi)，如同刀刃豎立，這就是劍門(mén)。用劍州的大劍山、小劍山來(lái)比擬它，是很像它的形狀。我側(cè)著腳久久站立，不忍離去。遇到一位山僧，再向他打聽(tīng)名勝之地。僧人指向南邊是太公石室；向南再往西是招真宮，是讀書(shū)臺(tái)；西北邊是拂水巖，水流向下奔瀉如長(zhǎng)虹，逆著山風(fēng)，（水流）倒濺而上，向上飛濺幾十丈。再往西有三沓石、石城、石門(mén)，山后面有石洞通往大海，不時(shí)有海洋生物潛藏其中，人們叫不出名字。我記住了他的話，想尋路前去游覽，但云霧飄飛浮動(dòng)，山風(fēng)吹來(lái)寒意凜冽，不時(shí)有雨飄灑，沾濕了衣裳，我和友人難以久留了。稍晴之后，從山的南面下山，疲憊地回去了。從此春季陰天連續(xù)了十來(lái)天，沒(méi)能再次游覽。唉！虞山近在百里之內(nèi)，兩次經(jīng)過(guò)山下，都沒(méi)有實(shí)地游覽。如今到了這個(gè)地方，又稍稍見(jiàn)識(shí)了它的面貌，但是那些幽深奇妙的景致，都未能探訪游歷，心里很不痛快。然而天下的境界，經(jīng)歷過(guò)就得到，得到后就覺(jué)得窮盡的，開(kāi)始時(shí)歡喜，接著就感到索然無(wú)味，想尋求余味，卻一點(diǎn)也得不到了；反而那些得之甚為艱難，并且只得到一半就停止的，轉(zhuǎn)而使人有無(wú)窮無(wú)盡的思索。唉！哪里只是游覽山水是這樣呢！材料二：（八月）十八日，和黎莼齋游狼山，坐在萃景樓上眺望虞山，覺(jué)得很快意。二十一日，雇船渡江，第二天清晨到了常熟。當(dāng)時(shí)趙易州惠甫正好辭官回家，居住在常熟，便一同前去游玩。虞山的尾部向東伸進(jìn)常熟城，出城向西綿延二十里，四面都是廣闊的田野，虞山橫貫其中。它最美的景致是拂水巖，巨大的巖石高達(dá)幾十尺，一層層堆積重疊，像堆疊的靈芝菌菇，又像重疊的巨大盤(pán)子壘成的臺(tái)子，顏色青蒼碧綠間雜著紅褐，斑駁陸離，光彩奪目。拂水巖的腳下是拂水山莊的舊址，是錢(qián)牧齋曾經(jīng)居住過(guò)的地方。唉！憑著這山丘的美景，錢(qián)氏卻不能在此隱居終老，我和易州（趙惠甫）卻喜歡得流連忘返。巖石角落是維摩寺，經(jīng)過(guò)戰(zhàn)亂，大半毀壞了。出寺向西走，稍微轉(zhuǎn)個(gè)彎，越過(guò)嶺向北，云?；砣婚_(kāi)朗，深遠(yuǎn)得像在天外，而狼山忽然出現(xiàn)在眼前。我指著（狼山）對(duì)易州說(shuō)，以前我也曾登上過(guò)那座山。又向西下行是三峰寺，所在的屋舍常?？梢孕菹?。靠近眺望有很多古樹(shù)，有一株羅漢松，樹(shù)皮剝落，樹(shù)干卷曲光禿，像是幾百年的古物。寺里的僧人準(zhǔn)備了酒、果品、筍、面款待我們兩人，此時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)西斜了。沿著山向北走過(guò)安福寺，就是唐代常建詩(shī)中所說(shuō)的“破山寺”，（寺廟的）幽深很符合常建詩(shī)中的描述。寺里有很多桂花樹(shù)，從寺廟往前走，一路上香氣芬芳。從常熟北門(mén)返回，到了言子、仲雍的墓地，墓地上方是辛峰亭。這時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)西下，山間小路危險(xiǎn)狹窄無(wú)法上去，約定第二天再去。結(jié)果（第二天）刮風(fēng)下雨，又沒(méi)有去成。（八月）二十四日就乘船前往吳門(mén)。走了幾十里，虞山還蜿蜒不絕地在船窗外，望去清清楚楚，讓人想要掉轉(zhuǎn)船頭再次前往。15．D16．①蘇軾的感慨表明他已厭棄官場(chǎng)，而動(dòng)了歸隱田園之心。②蘇轍對(duì)比敘寫(xiě)田野清幽自在之景與尉卒喧鬧之聲，來(lái)堅(jiān)定蘇軾遠(yuǎn)離人間歧路即官場(chǎng)爭(zhēng)斗的信念。③尾聯(lián)蘇轍追問(wèn)蘇軾何日歸耕，期盼兄長(zhǎng)早日回歸田園。【導(dǎo)語(yǔ)】蘇轍《次韻子瞻新城道中》以清新筆觸勾勒晚春田園圖景：溪路寂寥等，暗藏對(duì)兄蘇軾歸隱的期盼。詩(shī)中“猶覺(jué)勝”的暫得之樂(lè)，實(shí)為對(duì)宦途倦怠的婉轉(zhuǎn)回應(yīng)，與蘇軾原詩(shī)“問(wèn)耦耕”的感慨形成唱和，共訴兄弟二人對(duì)田園向往與政治疏離之思。15．本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和藝術(shù)特色的鑒賞的能力。A.“晚春獨(dú)行的詩(shī)人心中略顯寂寞”錯(cuò)誤?！吧偃诵小彪m點(diǎn)出春深時(shí)人稀少，但并未體現(xiàn)“寂寞”情緒，反而烘托出清幽、閑適的氛圍，與詩(shī)人“猶覺(jué)勝”的心境不符。B.“尉卒敲鉦的熱鬧之聲……灑脫……”錯(cuò)誤。