原題呈現(xiàn)閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。材料一：“人生在勤，勤則不匱?！薄蹲髠鳌分星叭烁嬖V我們美好生活要靠勞動創(chuàng)造。材料二：“當生命的意義與生存的手段重合，是至高的幸?！薄！吺缑糇鳛槿松闹鹘?，對以上兩則材料的現(xiàn)實意義，你有什么思考和感悟？請結合材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。1材料解讀概念解讀“勞動”，是一個貫穿人類文明史的核心概念?！蹲髠鳌分小叭松谇?，勤則不匱”的箴言，道出了勞動最原始而根本的價值——維系生存，創(chuàng)造物質(zhì)財富。在甲骨文中，“勤”字從堇從力，形象地表達了在艱難中用力勞作的含義。若放眼東西方語境，英文“l(fā)abor”與“work”的對比同樣發(fā)人深省：“l(fā)abor”源于拉丁文，多指奴役性、痛苦的勞作；而“work”則指向創(chuàng)造性、有使命感的活動。這組詞源對比，生動揭示了勞動在歷史上就蘊含著消極被迫與積極創(chuàng)造的雙重可能。中華傳統(tǒng)勞動觀中，“敬姜論勞逸”的典故尤為深刻。春秋時期，魯國大夫文伯的母親敬姜親自紡線，并教育已為高官的兒子：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生?！彼赋鰟谧髂艽龠M思考、滋養(yǎng)善心，將勞動視為修身之本。這種將勞動倫理化的傳統(tǒng)，在《周易》“天行健，君子以自強不息”《尚書》“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”等經(jīng)典中都有深刻體現(xiàn)，共同構成了中華文明獨特的勞動哲學。而畢淑敏所說的“當生命的意義與生存的手段重合，是至高的幸福”，則將勞動的內(nèi)涵提升到新高度。從心理學角度看，這種“幸?！痹从谧晕覜Q定論揭示的三大心理需求——當勞動滿足了個體的自主感、勝任感和歸屬感時，便從外在強制轉化為內(nèi)在需要。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出的，“我的勞動是自由的生命表現(xiàn)，因此是生活的樂趣”。這種境界的實現(xiàn)，往往需要勞動者在認知、情感、行為三個層面都達到高度統(tǒng)一。在新時代語境下，勞動形態(tài)正經(jīng)歷深刻轉型，呈現(xiàn)出多元化、專業(yè)化、智能化的特征：創(chuàng)造性勞動：如算法工程師優(yōu)化系統(tǒng)架構，其價值在于創(chuàng)新突破，推動科技進步。情感性勞動：如心理咨詢師提供情緒支持，其價值在于人文關懷，促進社會和諧。復合型勞動：如鄉(xiāng)村主播既推廣特產(chǎn)又傳承文化，體現(xiàn)了勞動的多元價值，實現(xiàn)個人價值與社會價值的統(tǒng)一。智能型勞動：如AI訓練師通過數(shù)據(jù)標注和模型優(yōu)化，推動人工智能發(fā)展，展現(xiàn)人機協(xié)作的新可能。逐句解析材料一：“人生在勤，勤則不匱?！边@句話揭示了勞動的基礎價值——生存保障。在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會，“春不耕，秋無獲”道出了勞動的必要性；在當代工業(yè)化、信息化社會，從外賣員的奔波到程序員的編碼，從教師的傳道授業(yè)到醫(yī)生的救死扶傷，勞動依然是“不匱”的基石，是個人生存和社會運轉的基礎。更深層地，這句話還蘊含著勞動的社會價值和文明意義。在中國傳統(tǒng)觀念中，勞動不僅是個體生存的手段，更是社會秩序的基石?！豆茏印氛f“倉廩實則知禮節(jié)”，揭示了物質(zhì)基礎對文明發(fā)展的重要性。王陽明提倡“事上磨煉”，強調(diào)在具體勞動實踐中修養(yǎng)心性。這種將勞動倫理化的傳統(tǒng)，使勞動超越經(jīng)濟范疇，成為塑造人格、維系社會的重要途徑。從歷史維度看，勞動形態(tài)經(jīng)歷了從農(nóng)耕時代的手工勞動、工業(yè)時代的機器勞動到智能時代的數(shù)字勞動的演進。在這一過程中，清華大學李義天教授提出的勞動美德塑造理論頗具啟發(fā)意義：勞動在技藝追求中培育堅韌不拔、精益求精的工匠精神；在分工協(xié)作中培育團結互助、誠實守信的團隊意識；在按勞分配中培育公平正義、互相尊重的平等觀念。這些美德的培養(yǎng)，不僅有利于個人成長，也有助于社會和諧。材料二：“當生命的意義與生存的手段重合，是至高的幸福?！碑吺缑舻倪@句話揭示了勞動的升華價值——實現(xiàn)意義。這種“重合”體現(xiàn)為三個層次：職業(yè)與志業(yè)的合一：如袁隆平躬耕田野，既是職業(yè)更是“讓天下人都有飽飯吃”的志業(yè)；如屠呦呦數(shù)十載潛心研究，將科學探索與治病救人的使命完美結合。技能與創(chuàng)造的統(tǒng)一：如故宮文物修復師，在技藝傳承中實現(xiàn)文明接力；如大國工匠在精密制造中追求極致，將普通工作升華為藝術創(chuàng)造。個人與時代的契合：如張桂梅堅守山區(qū)教育，將個人勞動融入時代使命；如黃文秀投身鄉(xiāng)村振興，用青春書寫時代答卷。值得深思的是，德國哲學家哈貝馬斯的認知興趣理論為理解這種“重合”提供了新視角。他將人類活動區(qū)分為“勞動”（工具性行動）和“互動”（溝通行為），啟示我們真正的幸福來自在勞動中實現(xiàn)技術控制與人文理解的雙重價值。這種理解與現(xiàn)代心理學的研究不謀而合：當人們能夠在工作中發(fā)揮自主性、展現(xiàn)專業(yè)能力、建立深厚聯(lián)結時，勞動就不再是負擔，而成為自我實現(xiàn)的重要途徑。新時代的勞動者如梅復傳——從農(nóng)民工成長為武漢漢陽公園的“雙料”園長，以及新疆兵團的則溫尼沙·阿布都卡地爾——既是種植能手又是“民族團結使者”，他們都以各自的方式實現(xiàn)了生命意義與生存手段的完美重合。這些普通勞動者的故事告訴我們，勞動的尊嚴不在于崗位的高低，而在于是否能在工作中找到屬于自己的價值和意義。2深層思考勞動的異化與超越馬克思揭示的“勞動異化”現(xiàn)象在今天依然以新的形式存在：“996”工作制下的身心疲憊，“內(nèi)卷”中的無意義競爭，“躺平”背后的價值迷茫，都是勞動異化的當代表現(xiàn)。社會學家項飆提出的“內(nèi)卷”概念，深刻揭示了當前勞動領域中存在的非理性競爭現(xiàn)象。這些現(xiàn)象背后，反映的是勞動與人的本質(zhì)的疏離。但更應看到當代社會對異化的超越努力：創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)讓創(chuàng)作與謀生統(tǒng)一，如獨立設計師、內(nèi)容創(chuàng)作者等新興職業(yè)的出現(xiàn)。職業(yè)教育改革重塑勞動價值觀，強調(diào)德技并修、工學結合。人性化管理喚醒勞動尊嚴，推動構建和諧勞動關系。數(shù)字技術為靈活就業(yè)創(chuàng)造可能，打破傳統(tǒng)勞動時空限制。這種辯證視角揭示：勞動異化并非終點，而是需要通過制度創(chuàng)新與個人覺醒不斷超越的過程。近年來，《關于全面加強新時代大中小學勞動教育的意見》等政策的出臺，推動構建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，正是對這種超越的制度保障。同時，社會各界對“工匠精神”的推崇，對“勞動光榮”的倡導，都在為克服勞動異化創(chuàng)造文化條件。新質(zhì)生產(chǎn)力下的勞動轉型在人工智能時代，勞動形態(tài)正經(jīng)歷革命性變化。世界經(jīng)濟論壇《2025年未來就業(yè)報告》預測，到2030年，創(chuàng)造性思維、情感智能、批判性思維等“人類技能”將愈發(fā)重要。這一轉型具體表現(xiàn)為：重復性勞動被自動化替代，創(chuàng)造性勞動價值凸顯“勤”的內(nèi)涵從體力勤勞拓展為創(chuàng)新創(chuàng)造的勤思、終身學習的勤勉勞動組織方式更加靈活，遠程辦公、平臺經(jīng)濟等新模式涌現(xiàn)如大國工匠攻克“卡脖子”技術，體現(xiàn)了新質(zhì)生產(chǎn)力對勞動素養(yǎng)的新要求這一轉型與“共同富?！蹦繕司o密相連——全體人民的創(chuàng)新勞動正是共同富裕的根本動力。從農(nóng)耕時代的手工勞動到工業(yè)時代的機器勞動，再到智能時代的數(shù)字勞動，每一次勞動形態(tài)的變革都推動著社會生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展。在這個過程中，勞動者需要不斷提升自身素質(zhì)，適應新時代的要求。教育部門推動的勞動教育改革，正是為了培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人。青年與時代勞動觀對當代青年而言，樹立正確的勞動觀需要把握三個維度：價值認知：認識勞動在AI時代的獨特價值——情感、創(chuàng)造、審美等人類特質(zhì)愈發(fā)珍貴。要理解勞動不僅是謀生手段，更是實現(xiàn)人生價值的重要途徑。路徑選擇：將個人規(guī)劃與“新質(zhì)生產(chǎn)力”發(fā)展同頻共振。在專業(yè)選擇、職業(yè)發(fā)展上要著眼未來，培養(yǎng)適應時代需求的勞動能力。境界提升：如黃文秀將個人理想融入鄉(xiāng)村振興，在服務社會中實現(xiàn)勞動價值的最大化。要培養(yǎng)奉獻精神和社會責任感。青年應當認識到，未來勞動將更加強調(diào)人的獨特性、創(chuàng)造性與適應性。正如《周易》所言：“天行健，君子以自強不息”，這種剛健有為的精神正在今天轉化為推動新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的創(chuàng)新活力。同時，青年還需要培養(yǎng)正確的勞動態(tài)度：尊重所有形式的勞動，理解社會分工的價值在勞動中培養(yǎng)堅韌不拔的意志品質(zhì)通過勞動服務他人、貢獻社會在勞動中實現(xiàn)個人成長和價值實現(xiàn)

寫在最后這道關于勞動的作文題，引導我們思考：在AI技術快速發(fā)展的今天，我們該如何重新定義勞動？在物質(zhì)豐裕的時代，我們該如何理解勞動的價值？在個人選擇多元的社會，我們該如何實現(xiàn)勞動的意義？《左傳》的“勤則不匱”提醒我們不忘生存根基，畢淑敏的“幸?！眴⑹疚覀冏非笠饬x實現(xiàn)。在新時代，二者如同樹根與枝葉，彼此依存共生。沒有生存根基的意義是空中樓閣，沒有意義引領的生存是行尸走肉。對于即將踏上人生新征程的青年，當我們以創(chuàng)造性的勞動回應時代召喚，便能在“日用躬行”中實現(xiàn)生命的最大價值，共同繪制共同富裕的壯麗圖景。勞動教育不僅要教會學生勞動技能，更要培養(yǎng)正確的勞動價值觀，讓年輕一代理解勞動創(chuàng)造美好生活的真諦。勞動的榮光，永遠照耀著每一個在時代浪潮中認真創(chuàng)造、積極生活的靈魂。從敬姜的紡車到今天的代碼，勞動的形式在變，但其作為生存基石和意義源泉的本質(zhì)永恒不變。讓我們以《禮記》“茍日新，日日新，又日新”的精神，在新時代的勞動實踐中不斷超越自我，共同創(chuàng)造更加美好的未來。4下水作文勤礪其技，道潤其心如果說人生是一場修行，那么勞動便是其中最深刻的禪意?！蹲髠鳌返摹扒趧t不匱”與畢淑敏的“至高的幸?！?，一則道出生存的本相，一則參透生命的真諦。作為新時代的青年，我們既要讀懂“勤勉”這本生存教科書，更要探尋“意義”這本人生命題集。勤勉立業(yè)，夯實生存之基?！蹲髠鳌匪沂镜?，是人類文明綿延的鐵律。從“晨興理荒穢”的農(nóng)耕艱辛，到程序員敲擊代碼、外賣員穿梭街巷的都市圖景，勞動形式雖變，其生存基石的本質(zhì)不改。古人云：“一夫不耕，或受之饑；一女不織，或受之寒?！比羰Т烁?，一切生命意義的探討都將淪為空中樓閣。以故宮文物修復師為例，他們數(shù)十年如一日地精心打磨，既是對器物的修復，更是對文明血脈的守護。這種日復一日的堅守，正是勞動作為生存手段最莊重的證詞。在物質(zhì)層面，它確保了個體與行業(yè)的存續(xù)；在文明層面，它延續(xù)著千年文脈，讓歷史的回響穿越時空。志業(yè)相融，點亮意義之光。人之為人，在生存之上更有精神的渴求。畢淑敏所言“幸?！保∈莿趧优c個體價值的深度交融。袁隆平將“讓中國人吃飽飯”的樸素愿望化作一生追求，他在稻田里的每次俯身，既是技術探索，更是生命修行。張桂梅以病弱之軀為山區(qū)女孩撐起求學天空，她的堅守已超越職業(yè)范疇，成為信仰的具象表達。德國哲學家馬克斯·韋伯區(qū)分“以職業(yè)為生”與“為職業(yè)而生”，后者正是將外在工作內(nèi)化為生命的一部分，獲得深刻的價值認同。心手合一，于時代中共鳴。從“生存之基”到“意義之光”，需要“心”與“手”的合一，“技”與“道”的兼修。這個過程恰如莊子筆下的“庖丁解?！薄鯐r“所見無非牛者”，勞動是生存必需；日久技進，“未嘗見全牛也”；終至“以神遇而不以目視”，解牛成為“道的舞蹈”。一方面，我們需以“勤”礪“技”。無論是攻克“卡脖子”技術的科研人員，還是傳承非遺的年輕工匠，其成就皆源于對專業(yè)的極致專注。另一方面，更要以“道”潤“心”，將個人志趣融入時代經(jīng)緯。當“小我”的勞動匯入國家發(fā)展的“大我”圖景時，工作便獲得超越性意義。黃文秀將青春獻給扶貧事業(yè)，其生命雖短，卻因與時代同頻而永恒，在順應時代、貢獻社會中，實現(xiàn)個人價值的最大化。這不僅是個人修行的圓滿，更是一代人對“何以立身，何以立心”這一永恒命題