2025年國(guó)家開放大學(xué)《人類學(xué)導(dǎo)論》期末考試復(fù)習(xí)題庫及答案解析所屬院校：________姓名：________考場(chǎng)號(hào)：________考生號(hào)：________一、選擇題1.人類學(xué)研究的核心目標(biāo)是（）A.探索人類起源和進(jìn)化過程B.收集和整理人類文化現(xiàn)象C.分析人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和變遷D.形成人類行為規(guī)律的理論答案：B解析：人類學(xué)研究的核心目標(biāo)是收集和整理人類文化現(xiàn)象，通過田野調(diào)查、民族志等方法，深入了解不同文化背景下的社會(huì)生活、信仰體系、經(jīng)濟(jì)模式等，從而增進(jìn)對(duì)人類多樣性的認(rèn)識(shí)和理解。探索人類起源和進(jìn)化過程屬于考古學(xué)和古人類學(xué)的范疇，分析人類社會(huì)結(jié)構(gòu)和變遷是人類學(xué)的一部分，但不是核心目標(biāo)，形成人類行為規(guī)律的理論則是社會(huì)學(xué)的任務(wù)。2.人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)最常用的方法是（）A.實(shí)驗(yàn)室研究B.文獻(xiàn)分析C.參與式觀察D.問卷調(diào)查答案：C解析：人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)最常用的方法是參與式觀察，即研究者深入到研究對(duì)象的生活環(huán)境中，與當(dāng)?shù)鼐用窆餐?，通過觀察、訪談等方式收集資料。實(shí)驗(yàn)室研究、文獻(xiàn)分析和問卷調(diào)查雖然也是人類學(xué)研究的方法，但不是田野調(diào)查中最常用的。3.下列哪一項(xiàng)不屬于人類學(xué)的四大分支學(xué)科（）A.文化人類學(xué)B.物種人類學(xué)C.考古學(xué)D.語言學(xué)答案：B解析：人類學(xué)的四大分支學(xué)科是文化人類學(xué)、物種人類學(xué)、考古學(xué)和語言學(xué)。其中，文化人類學(xué)研究人類文化現(xiàn)象，物種人類學(xué)研究人類生物學(xué)特征，考古學(xué)研究人類歷史和文化遺產(chǎn)，語言學(xué)研究人類語言及其與文化的關(guān)系。物種人類學(xué)不屬于人類學(xué)的四大分支學(xué)科。4.人類學(xué)家在進(jìn)行民族志研究時(shí)，通常需要（）A.長(zhǎng)期居住在研究社區(qū)B.使用多種語言進(jìn)行交流C.運(yùn)用多種研究方法D.以上都是答案：D解析：人類學(xué)家在進(jìn)行民族志研究時(shí)，通常需要長(zhǎng)期居住在研究社區(qū)，以便深入了解當(dāng)?shù)匚幕?；需要使用多種語言進(jìn)行交流，以便與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行有效溝通；需要運(yùn)用多種研究方法，如參與式觀察、深度訪談、文獻(xiàn)分析等，以便收集全面、深入的資料。因此，以上都是人類學(xué)家進(jìn)行民族志研究時(shí)通常需要的條件。5.人類學(xué)中的“文化相對(duì)主義”強(qiáng)調(diào)（）A.所有文化都是平等的B.每個(gè)文化都有其獨(dú)特的價(jià)值觀C.應(yīng)該用一種文化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他文化D.文化是不斷變化的答案：B解析：人類學(xué)中的“文化相對(duì)主義”強(qiáng)調(diào)每個(gè)文化都有其獨(dú)特的價(jià)值觀，應(yīng)該以該文化的內(nèi)部標(biāo)準(zhǔn)去理解和評(píng)價(jià)其行為和信仰，而不是用一種文化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他文化。文化相對(duì)主義反對(duì)文化中心主義，主張尊重文化多樣性。6.人類學(xué)家在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，應(yīng)該（）A.堅(jiān)持自己的文化標(biāo)準(zhǔn)B.盡量避免與當(dāng)?shù)厝嘶?dòng)C.保持開放和包容的態(tài)度D.試圖改變當(dāng)?shù)匚幕鸢福篊解析：人類學(xué)家在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，應(yīng)該保持開放和包容的態(tài)度，尊重當(dāng)?shù)匚幕?，避免將自己的文化?biāo)準(zhǔn)強(qiáng)加于人。與當(dāng)?shù)厝嘶?dòng)是了解當(dāng)?shù)匚幕闹匾緩?，試圖改變當(dāng)?shù)匚幕瘎t違背了人類學(xué)研究的倫理原則。7.人類學(xué)中的“親屬制度”研究的是（）A.人類的身體特征B.人類的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)C.人類的語言結(jié)構(gòu)D.人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式答案：B解析：人類學(xué)中的“親屬制度”研究的是人類的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，特別是基于血緣和婚姻關(guān)系的社會(huì)組織形式。親屬制度是文化人類學(xué)研究的重要內(nèi)容，它影響著人們的婚姻、繼承、撫養(yǎng)等方面的行為。8.人類學(xué)家在進(jìn)行考古學(xué)研究時(shí)，主要關(guān)注的是（）A.人類的歷史事件B.人類的物質(zhì)文化遺存C.人類的生物特征D.人類的語言文字答案：B解析：人類學(xué)家在進(jìn)行考古學(xué)研究時(shí)，主要關(guān)注的是人類的物質(zhì)文化遺存，如工具、建筑、藝術(shù)品等，通過分析這些遺存來了解過去人類的文化、社會(huì)和生活狀況。歷史事件、生物特征和語言文字雖然也是人類學(xué)研究的內(nèi)容，但不是考古學(xué)研究的主要關(guān)注點(diǎn)。9.人類學(xué)中的“文化適應(yīng)”是指（）A.文化之間的相互影響B(tài).個(gè)體或群體對(duì)環(huán)境的變化做出調(diào)整C.文化內(nèi)部的變革過程D.文化與經(jīng)濟(jì)的相互作用答案：B解析：人類學(xué)中的“文化適應(yīng)”是指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)環(huán)境的變化做出調(diào)整，以適應(yīng)新的生存條件。文化適應(yīng)可以是生理上的，也可以是文化上的，例如改變飲食習(xí)慣、學(xué)習(xí)新的技能等。文化之間的相互影響、文化內(nèi)部的變革過程以及文化與經(jīng)濟(jì)的相互作用雖然與文化適應(yīng)有關(guān)，但不是其定義。10.人類學(xué)家在研究人類起源和進(jìn)化時(shí)，主要依據(jù)的是（）A.人類化石B.人類基因組C.人類語言D.人類文化答案：A解析：人類學(xué)家在研究人類起源和進(jìn)化時(shí)，主要依據(jù)的是人類化石，通過分析不同時(shí)期的人類化石來了解人類的演化過程和物種之間的關(guān)系。人類基因組、人類語言和人類文化雖然也是人類學(xué)研究的內(nèi)容，但不是研究人類起源和進(jìn)化的主要依據(jù)。11.人類學(xué)家通常將哪個(gè)概念視為文化的核心組成部分（）A.經(jīng)濟(jì)制度B.語言文字C.宗教信仰D.社會(huì)結(jié)構(gòu)答案：D解析：社會(huì)結(jié)構(gòu)是文化的核心組成部分，它規(guī)定了人們?cè)谏鐣?huì)中的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、角色分工、權(quán)力分配等，是理解文化運(yùn)作的基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)制度、語言文字和宗教信仰雖然也是文化的重要組成部分，但社會(huì)結(jié)構(gòu)更為根本，它影響著文化的其他方面。12.人類學(xué)田野調(diào)查中，“深度參與”強(qiáng)調(diào)的是（）A.研究者與當(dāng)?shù)鼐用癖３治锢砭嚯xB.研究者以旁觀者的身份觀察C.研究者融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，參與日?；顒?dòng)D.研究者僅進(jìn)行訪談收集信息答案：C解析：“深度參與”是民族志研究的一種重要方法，強(qiáng)調(diào)研究者要融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，與當(dāng)?shù)鼐用窠⒙?lián)系，參與他們的日?；顒?dòng)，通過親身體驗(yàn)來理解當(dāng)?shù)匚幕?。這與保持物理距離、以旁觀者身份觀察或僅進(jìn)行訪談收集信息的方式形成對(duì)比。13.人類學(xué)中的“文化變遷”是指（）A.文化內(nèi)部的緩慢演變B.文化與其他文化的接觸和融合C.文化因環(huán)境變化而產(chǎn)生的適應(yīng)D.文化因技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的變革答案：B解析：文化變遷主要指文化與其他文化的接觸和融合過程中發(fā)生的變化，包括借貸、涵化、文化混合等現(xiàn)象。雖然文化內(nèi)部的緩慢演變、因環(huán)境變化而產(chǎn)生的適應(yīng)以及因技術(shù)進(jìn)步而產(chǎn)生的變革也是文化變遷的表現(xiàn)形式，但文化間的接觸和融合是文化變遷的核心機(jī)制。14.考古學(xué)家通過分析哪些遺存來推斷古代人類的飲食結(jié)構(gòu)（）A.陶器碎片B.動(dòng)植物遺骸C.工具制造痕跡D.建筑遺址答案：B解析：動(dòng)植物遺骸，如骨骼、種子、花粉等，是考古學(xué)家推斷古代人類飲食結(jié)構(gòu)的重要依據(jù)。通過分析這些遺存的種類、數(shù)量和分布，可以了解古代人類的狩獵、采集和農(nóng)業(yè)活動(dòng)，進(jìn)而推斷他們的飲食內(nèi)容和營(yíng)養(yǎng)狀況。陶器碎片、工具制造痕跡和建筑遺址雖然也能提供關(guān)于古代人類生活的信息，但不是推斷飲食結(jié)構(gòu)的主要依據(jù)。15.人類學(xué)家研究親屬制度的主要目的是（）A.創(chuàng)立新的親屬稱謂系統(tǒng)B.規(guī)范人們的婚姻行為C.了解社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及其功能D.改變家庭的組織形式答案：C解析：人類學(xué)家研究親屬制度的主要目的是了解社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及其功能，親屬制度是社會(huì)組織的一種重要形式，它規(guī)定了人們之間的權(quán)利和義務(wù)，影響著婚姻、繼承、撫養(yǎng)等方面，是理解社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化運(yùn)作的關(guān)鍵。16.人類學(xué)中的“文化適應(yīng)”與“文化變遷”的關(guān)系是（）A.互不相關(guān)B.文化適應(yīng)是文化變遷的結(jié)果C.文化變遷是文化適應(yīng)的過程D.兩者相互促進(jìn)答案：D解析：文化適應(yīng)和文化變遷是相互關(guān)聯(lián)、相互促進(jìn)的。文化適應(yīng)是指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)環(huán)境的變化做出調(diào)整，而文化變遷則是指文化因與其他文化的接觸或內(nèi)部因素的變化而發(fā)生的變化。在適應(yīng)環(huán)境的過程中，人們會(huì)進(jìn)行創(chuàng)新和調(diào)整，從而推動(dòng)文化變遷；而文化變遷又會(huì)帶來新的環(huán)境和挑戰(zhàn)，需要人們進(jìn)行適應(yīng)。因此，兩者是相互促進(jìn)的。17.人類學(xué)家在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，應(yīng)該尊重當(dāng)?shù)匚幕模ǎ〢.表面現(xiàn)象B.內(nèi)部?jī)r(jià)值觀和規(guī)范C.與自身文化的相似之處D.歷史悠久程度答案：B解析：人類學(xué)家在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，應(yīng)該尊重當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)部?jī)r(jià)值觀和規(guī)范，這是文化相對(duì)主義的核心原則。文化相對(duì)主義主張以文化內(nèi)部的標(biāo)準(zhǔn)去理解和評(píng)價(jià)該文化，而不是用一種文化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他文化。尊重當(dāng)?shù)匚幕膬?nèi)部?jī)r(jià)值觀和規(guī)范，有助于建立相互理解和信任的關(guān)系。18.人類學(xué)中的“民族志”方法主要強(qiáng)調(diào)（）A.文獻(xiàn)研究B.實(shí)地調(diào)查C.實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證D.理論推演答案：B解析：民族志是文化人類學(xué)研究的基本方法，主要強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查，即研究者深入到研究對(duì)象的生活環(huán)境中，通過參與式觀察、深度訪談等方式收集資料，以了解當(dāng)?shù)匚幕?。文獻(xiàn)研究、實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證和理論推演雖然也是人類學(xué)研究的工具，但不是民族志方法的主要特征。19.人類學(xué)家認(rèn)為，人類文化的多樣性主要源于（）A.人類生理特征的差異B.人類環(huán)境適應(yīng)的差異C.人類社會(huì)組織的差異D.人類歷史發(fā)展的差異答案：B解析：人類學(xué)家認(rèn)為，人類文化的多樣性主要源于人類環(huán)境適應(yīng)的差異。不同的環(huán)境條件，如氣候、地形、資源等，對(duì)人類的生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)組織形式產(chǎn)生了不同的影響，從而導(dǎo)致了文化的多樣性。人類生理特征的差異、社會(huì)組織形式的差異和歷史發(fā)展的差異雖然也與文化多樣性有關(guān)，但不是主要原因。20.人類學(xué)研究的倫理原則中，最重要的是（）A.保護(hù)研究對(duì)象的隱私B.獲得研究對(duì)象的知情同意C.避免對(duì)研究對(duì)象造成傷害D.確保研究成果的客觀性答案：C解析：人類學(xué)研究的倫理原則中，最重要的是避免對(duì)研究對(duì)象造成傷害。人類學(xué)研究應(yīng)該尊重研究對(duì)象，保護(hù)他們的權(quán)益，避免給他們帶來身體、心理、社會(huì)等方面的傷害。獲得研究對(duì)象的知情同意、保護(hù)研究對(duì)象的隱私和確保研究成果的客觀性也是人類學(xué)研究的重要倫理原則，但避免傷害是最為根本的原則。二、多選題1.人類學(xué)的研究對(duì)象包括哪些方面（）A.人類的文化現(xiàn)象B.人類的生物特征C.人類的社會(huì)組織D.人類的歷史演變E.人類的語言文字答案：ABCE解析：人類學(xué)的研究對(duì)象十分廣泛，涵蓋了人類的文化現(xiàn)象、生物特征、社會(huì)組織和語言文字等多個(gè)方面。人類學(xué)家通過研究這些方面，來理解人類的整體狀況，包括其起源、進(jìn)化、發(fā)展以及在不同環(huán)境下的適應(yīng)和變異。人類的歷史演變雖然與人類學(xué)有關(guān)，但更偏向于歷史學(xué)的研究范疇。2.人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，常用的方法有哪些（）A.參與式觀察B.深度訪談C.文獻(xiàn)分析D.問卷調(diào)查E.實(shí)地測(cè)量答案：ABC解析：人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，常用的方法包括參與式觀察、深度訪談和文獻(xiàn)分析。參與式觀察是指研究者深入到研究對(duì)象的生活環(huán)境中，與當(dāng)?shù)鼐用窆餐?，通過觀察、體驗(yàn)等方式收集資料；深度訪談是指研究者與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行一對(duì)一的深入交流，了解他們的想法、感受和經(jīng)歷；文獻(xiàn)分析是指研究者收集和分析與研究對(duì)象相關(guān)的文獻(xiàn)資料，如歷史記錄、地方志、口述傳統(tǒng)等。問卷調(diào)查和實(shí)地測(cè)量雖然也是社會(huì)科學(xué)研究的方法，但不是人類學(xué)家進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)最常用的方法。3.人類學(xué)中的“文化相對(duì)主義”主張哪些原則（）A.尊重文化多樣性B.以一種文化的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他文化C.理解文化內(nèi)部的價(jià)值觀D.避免文化中心主義E.承認(rèn)文化之間的差異答案：ACDE解析：人類學(xué)中的“文化相對(duì)主義”主張尊重文化多樣性、理解文化內(nèi)部的價(jià)值觀、避免文化中心主義和承認(rèn)文化之間的差異。文化相對(duì)主義反對(duì)文化中心主義，即反對(duì)用自己的文化標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他文化，主張以每種文化自身的標(biāo)準(zhǔn)去理解和評(píng)價(jià)其行為和信仰。因此，選項(xiàng)B錯(cuò)誤，選項(xiàng)A、C、D、E正確。4.考古學(xué)研究能夠提供哪些方面的信息（）A.人類的歷史事件B.人類的物質(zhì)文化遺存C.人類的生物特征D.人類的社會(huì)組織E.人類的語言文字答案：AB解析：考古學(xué)研究能夠提供關(guān)于人類的歷史事件和物質(zhì)文化遺存的信息。通過分析古代的遺址、文物等遺存，考古學(xué)家可以推斷古代人類的生產(chǎn)方式、生活方式、社會(huì)結(jié)構(gòu)、信仰體系等，從而了解人類的歷史和文化發(fā)展進(jìn)程。人類的生物特征、社會(huì)組織、語言文字雖然也是人類學(xué)研究的內(nèi)容，但不是考古學(xué)研究的主要側(cè)重點(diǎn)。5.人類學(xué)家研究親屬制度的意義在于（）A.了解社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)B.規(guī)范婚姻行為C.探究社會(huì)結(jié)構(gòu)D.保護(hù)文化遺產(chǎn)E.分析文化變遷答案：ACE解析：人類學(xué)家研究親屬制度的意義在于了解社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、探究社會(huì)結(jié)構(gòu)和分析文化變遷。親屬制度是社會(huì)組織的一種重要形式，它規(guī)定了人們之間的權(quán)利和義務(wù)，影響著婚姻、繼承、撫養(yǎng)等方面，是理解社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化運(yùn)作的關(guān)鍵。同時(shí)，親屬制度也隨著社會(huì)變遷而發(fā)生變化，因此研究親屬制度有助于分析文化變遷。規(guī)范婚姻行為、保護(hù)文化遺產(chǎn)雖然與親屬制度有關(guān)，但不是人類學(xué)家研究親屬制度的主要意義。6.人類學(xué)中的“文化適應(yīng)”可以通過哪些方式實(shí)現(xiàn)（）A.生理適應(yīng)B.文化創(chuàng)新C.文化傳播D.文化變遷E.文化融合答案：ABCD解析：人類學(xué)中的“文化適應(yīng)”可以通過生理適應(yīng)、文化創(chuàng)新、文化傳播和文化變遷等方式實(shí)現(xiàn)。生理適應(yīng)是指人類身體的適應(yīng)，例如皮膚顏色的變化、消化系統(tǒng)的調(diào)整等；文化創(chuàng)新是指人們?cè)谶m應(yīng)環(huán)境的過程中創(chuàng)造新的文化形式；文化傳播是指文化元素在不同群體之間的傳播和交流；文化變遷是指文化因各種因素而發(fā)生的變化。文化融合雖然也是文化適應(yīng)的一種表現(xiàn)形式，但更側(cè)重于不同文化之間的混合，而生理適應(yīng)、文化創(chuàng)新、文化傳播和文化變遷則更側(cè)重于個(gè)體或群體對(duì)環(huán)境的調(diào)整。7.人類學(xué)研究的倫理原則包括哪些方面（）A.尊重研究對(duì)象B.獲得知情同意C.保護(hù)隱私和數(shù)據(jù)安全D.避免利益沖突E.公正對(duì)待所有參與者答案：ABCDE解析：人類學(xué)研究的倫理原則包括尊重研究對(duì)象、獲得知情同意、保護(hù)隱私和數(shù)據(jù)安全、避免利益沖突和公正對(duì)待所有參與者。尊重研究對(duì)象是核心原則，要求研究者將研究對(duì)象視為平等的個(gè)體，尊重他們的文化、價(jià)值觀和權(quán)利。獲得知情同意是指研究者必須征得研究對(duì)象的同意，讓他們了解研究的目的、過程、風(fēng)險(xiǎn)和收益，并自愿參與。保護(hù)隱私和數(shù)據(jù)安全是指研究者要保護(hù)研究對(duì)象的隱私，確保收集到的數(shù)據(jù)安全可靠。避免利益沖突是指研究者要保持客觀公正，避免個(gè)人利益影響研究過程和結(jié)果。公正對(duì)待所有參與者是指研究者要對(duì)所有參與者一視同仁，不偏袒任何一方。8.人類學(xué)家在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，可能會(huì)遇到哪些挑戰(zhàn)（）A.語言障礙B.文化差異C.隱私問題D.倫理沖突E.知識(shí)背景不同答案：ABCDE解析：人類學(xué)家在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，可能會(huì)遇到語言障礙、文化差異、隱私問題、倫理沖突和知識(shí)背景不同的挑戰(zhàn)。語言障礙是跨文化交流中最直接的挑戰(zhàn)，語言不通會(huì)導(dǎo)致溝通困難，影響對(duì)當(dāng)?shù)匚幕睦斫?。文化差異是指不同文化在價(jià)值觀、信仰、行為規(guī)范等方面的不同，可能會(huì)導(dǎo)致誤解和沖突。隱私問題是指在不同文化背景下，對(duì)隱私的理解和尊重程度不同，可能會(huì)導(dǎo)致侵犯對(duì)方隱私。倫理沖突是指人類學(xué)研究的倫理原則與當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗之間的沖突，例如關(guān)于知情同意、數(shù)據(jù)使用的爭(zhēng)議。知識(shí)背景不同是指人類學(xué)家與當(dāng)?shù)鼐用竦闹R(shí)背景不同，可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)同一問題的不同理解。9.人類學(xué)中的“民族志”方法的特點(diǎn)有哪些（）A.實(shí)地調(diào)查B.深度參與C.長(zhǎng)期觀察D.敘事分析E.定性研究答案：ABCDE解析：人類學(xué)中的“民族志”方法的特點(diǎn)包括實(shí)地調(diào)查、深度參與、長(zhǎng)期觀察、敘事分析和定性研究。民族志是一種質(zhì)性研究方法，其核心是實(shí)地調(diào)查，即研究者深入到研究對(duì)象的生活環(huán)境中，通過深度參與和長(zhǎng)期觀察，收集關(guān)于當(dāng)?shù)匚幕呢S富資料。敘事分析是民族志研究中常用的分析方法，通過分析當(dāng)?shù)鼐用竦闹v述故事來理解他們的文化觀念和價(jià)值觀。由于民族志強(qiáng)調(diào)對(duì)文化現(xiàn)象的深入理解和解釋，因此它是一種定性研究，而不是定量研究。10.人類學(xué)研究對(duì)哪些領(lǐng)域具有啟示意義（）A.文化遺產(chǎn)保護(hù)B.社會(huì)政策制定C.跨文化交流D.教育改革E.醫(yī)療衛(wèi)生答案：ABCDE解析：人類學(xué)研究對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、社會(huì)政策制定、跨文化交流、教育改革和醫(yī)療衛(wèi)生等領(lǐng)域都具有啟示意義。人類學(xué)通過對(duì)不同文化的深入研究，可以為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐方法。人類學(xué)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化變遷、人類行為的理解，可以為社會(huì)政策制定提供參考。人類學(xué)強(qiáng)調(diào)文化相對(duì)主義和跨文化理解，可以為跨文化交流提供指導(dǎo)。人類學(xué)對(duì)人類行為、文化因素與健康狀況之間關(guān)系的研究，可以為醫(yī)療衛(wèi)生提供啟示。人類學(xué)對(duì)人類認(rèn)知、學(xué)習(xí)方式的研究，可以為教育改革提供借鑒。11.人類學(xué)研究的理論流派主要包括哪些（）A.進(jìn)化論B.功能主義C.結(jié)構(gòu)主義D.后現(xiàn)代主義E.批判理論答案：ABCDE解析：人類學(xué)研究的理論流派非常多樣，主要包括進(jìn)化論、功能主義、結(jié)構(gòu)主義、后現(xiàn)代主義和批判理論等。進(jìn)化論試圖探討人類文化從低級(jí)到高級(jí)的演化過程；功能主義強(qiáng)調(diào)文化各個(gè)組成部分之間的相互關(guān)系以及它們?nèi)绾尉S持整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定；結(jié)構(gòu)主義關(guān)注文化結(jié)構(gòu)及其深層意義；后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)的人類學(xué)理論和方法提出質(zhì)疑，強(qiáng)調(diào)解構(gòu)和反思；批判理論則關(guān)注權(quán)力關(guān)系、不平等和社會(huì)正義等問題。這些理論流派從不同角度解釋人類文化現(xiàn)象，豐富了人類學(xué)的研究視野。12.人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，需要注意哪些倫理問題（）A.知情同意B.隱私保護(hù)C.數(shù)據(jù)保密D.避免利益沖突E.文化沖擊答案：ABCD解析：人類學(xué)家在進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，需要特別注意倫理問題，包括知情同意、隱私保護(hù)、數(shù)據(jù)保密和避免利益沖突等。知情同意是指研究者必須征得研究對(duì)象的同意，讓他們了解研究的目的、過程、風(fēng)險(xiǎn)和收益，并自愿參與。隱私保護(hù)是指研究者要尊重研究對(duì)象的隱私，不泄露他們的個(gè)人信息。數(shù)據(jù)保密是指研究者要確保收集到的數(shù)據(jù)安全可靠，不泄露給無關(guān)人員。避免利益沖突是指研究者要保持客觀公正，避免個(gè)人利益影響研究過程和結(jié)果。文化沖擊雖然田野調(diào)查中可能出現(xiàn)，但不是倫理問題。13.人類學(xué)中的“文化核心”通常包括哪些要素（）A.宗教信仰B.社會(huì)組織C.經(jīng)濟(jì)制度D.語言文字E.哲學(xué)思想答案：ABCDE解析：人類學(xué)中的“文化核心”通常指一個(gè)文化的最基本、最穩(wěn)定的要素，它們構(gòu)成了文化的基石，決定了文化的特性和發(fā)展方向。這些要素通常包括宗教信仰、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)制度、語言文字和哲學(xué)思想等。宗教信仰提供了人們的世界觀和價(jià)值觀，社會(huì)組織規(guī)定了人們之間的相互關(guān)系，經(jīng)濟(jì)制度決定了人們?nèi)绾紊a(chǎn)、分配和消費(fèi)物質(zhì)資料，語言文字是文化的載體和傳播工具，哲學(xué)思想則反映了人們對(duì)世界和人生的根本看法。這些要素相互交織，共同構(gòu)成了一個(gè)文化的整體。14.考古學(xué)家在遺址發(fā)掘過程中，需要使用哪些工具和技術(shù)（）A.探測(cè)儀器B.發(fā)掘工具C.測(cè)繪工具D.采樣工具E.實(shí)驗(yàn)室分析設(shè)備答案：ABCD解析：考古學(xué)家在遺址發(fā)掘過程中，需要使用多種工具和技術(shù)，包括探測(cè)儀器、發(fā)掘工具、測(cè)繪工具和采樣工具等。探測(cè)儀器用于探測(cè)地下遺跡的位置和范圍，如探鏟、探地雷達(dá)等；發(fā)掘工具用于挖掘土壤，暴露遺跡，如鐵鍬、手鏟、刷子等；測(cè)繪工具用于記錄遺跡的位置和形態(tài)，如卷尺、羅盤、全站儀等；采樣工具用于采集遺跡遺物進(jìn)行后續(xù)分析，如標(biāo)本袋、采樣鉆等。實(shí)驗(yàn)室分析設(shè)備雖然也是考古學(xué)研究的重要工具，但主要用于對(duì)采集的樣本進(jìn)行分析，而不是在遺址發(fā)掘過程中直接使用。15.人類學(xué)家研究文化變遷的原因，主要包括哪些方面（）A.文化接觸B.技術(shù)進(jìn)步C.環(huán)境變化D.社會(huì)沖突E.人口流動(dòng)答案：ABCDE解析：人類學(xué)家研究文化變遷的原因，主要包括文化接觸、技術(shù)進(jìn)步、環(huán)境變化、社會(huì)沖突和人口流動(dòng)等方面。文化接觸是指不同文化之間的接觸和互動(dòng)，會(huì)導(dǎo)致文化的借鑒、融合或沖突，從而引起文化變遷。技術(shù)進(jìn)步會(huì)改變?nèi)藗兊纳a(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)組織，從而推動(dòng)文化變遷。環(huán)境變化會(huì)迫使人們調(diào)整生產(chǎn)方式、生活方式和社會(huì)組織，以適應(yīng)新的環(huán)境條件。社會(huì)沖突會(huì)導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系等方面的變化，從而引起文化變遷。人口流動(dòng)會(huì)導(dǎo)致人口分布、社會(huì)關(guān)系等方面的變化，也會(huì)引起文化變遷。16.人類學(xué)中的“親屬制度”的功能主要體現(xiàn)在哪些方面（）A.確定社會(huì)成員的身份B.規(guī)范婚姻行為C.組織社會(huì)生產(chǎn)D.傳遞文化傳統(tǒng)E.維護(hù)社會(huì)秩序答案：ABDE解析：人類學(xué)中的“親屬制度”的功能主要體現(xiàn)在確定社會(huì)成員的身份、規(guī)范婚姻行為、傳遞文化傳統(tǒng)和維護(hù)社會(huì)秩序等方面。親屬制度通過規(guī)定人們之間的親屬關(guān)系，來確定每個(gè)社會(huì)成員的身份和地位。它還通過規(guī)定婚姻規(guī)則，來規(guī)范人們的婚姻行為，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。親屬制度是文化傳承的重要載體，通過家族、宗族等親屬群體，文化傳統(tǒng)得以代代相傳。此外，親屬制度也起著維護(hù)社會(huì)秩序的作用，它通過規(guī)定親屬之間的權(quán)利和義務(wù)，來調(diào)節(jié)人們之間的矛盾和糾紛。17.人類學(xué)家在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，應(yīng)該具備哪些能力（）A.語言能力B.文化理解能力C.觀察力D.溝通能力E.研究能力答案：ABCDE解析：人類學(xué)家在進(jìn)行跨文化交流時(shí)，應(yīng)該具備多種能力，包括語言能力、文化理解能力、觀察力、溝通能力和研究能力等。語言能力是跨文化交流的基礎(chǔ)，沒有語言能力就無法與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行有效溝通。文化理解能力是理解當(dāng)?shù)匚幕那疤?，要求人類學(xué)家能夠超越自身的文化背景，理解當(dāng)?shù)匚幕膬r(jià)值觀、信仰、行為規(guī)范等。觀察力是收集資料的重要手段，要求人類學(xué)家能夠細(xì)致入微地觀察當(dāng)?shù)厝说男袨榕e止、社會(huì)互動(dòng)等。溝通能力是建立良好關(guān)系、收集信息的重要技能，要求人類學(xué)家能夠與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行有效溝通，建立信任關(guān)系。研究能力是進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)，要求人類學(xué)家能夠運(yùn)用科學(xué)的方法收集和分析資料，得出科學(xué)的結(jié)論。18.人類學(xué)中的“文化相對(duì)主義”與“文化普遍主義”的關(guān)系是（）A.對(duì)立關(guān)系B.補(bǔ)充關(guān)系C.相互依存關(guān)系D.融合關(guān)系E.矛盾關(guān)系答案：BC解析：人類學(xué)中的“文化相對(duì)主義”與“文化普遍主義”并非對(duì)立關(guān)系，而是補(bǔ)充關(guān)系和相互依存關(guān)系。文化相對(duì)主義主張尊重文化多樣性，以每種文化自身的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)其行為和信仰；文化普遍主義則主張存在一些適用于所有文化的普遍原則，如人權(quán)、正義等。這兩種觀點(diǎn)看似矛盾，實(shí)則可以相互補(bǔ)充，相互依存。文化相對(duì)主義有助于我們理解和尊重不同文化，而文化普遍主義則提醒我們關(guān)注人類共有的價(jià)值和原則。只有將兩者結(jié)合起來，才能更全面地理解人類文化。19.人類學(xué)研究對(duì)哪些領(lǐng)域具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值（）A.文化遺產(chǎn)保護(hù)B.社會(huì)發(fā)展規(guī)劃C.跨文化教育培訓(xùn)D.醫(yī)療衛(wèi)生政策制定E.國(guó)際交流與合作答案：ABCDE解析：人類學(xué)研究對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、社會(huì)發(fā)展規(guī)劃、跨文化教育培訓(xùn)、醫(yī)療衛(wèi)生政策制定和國(guó)際交流與合作等領(lǐng)域都具有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值。人類學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值評(píng)估、保護(hù)方法等方面的研究，可以為文化遺產(chǎn)保護(hù)提供理論指導(dǎo)和實(shí)踐方法。人類學(xué)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化因素與社會(huì)發(fā)展之間的關(guān)系的研究，可以為社會(huì)發(fā)展規(guī)劃提供參考。人類學(xué)對(duì)跨文化溝通、文化適應(yīng)等方面的研究，可以為跨文化教育培訓(xùn)提供內(nèi)容和方法。人類學(xué)對(duì)人類行為、文化因素與健康狀況之間關(guān)系的研究，可以為醫(yī)療衛(wèi)生政策制定提供啟示。人類學(xué)對(duì)文化差異、文化沖突等方面的研究，可以為國(guó)際交流與合作提供指導(dǎo)。20.人類學(xué)中的“民族志”文本通常具有哪些特征（）A.敘事性B.描述性C.分析性D.客觀性E.主觀性答案：ABCE解析：人類學(xué)中的“民族志”文本通常具有敘事性、描述性、分析性和主觀性等特征。民族志文本通常以敘述的方式講述當(dāng)?shù)厝说墓适?，展現(xiàn)他們的生活和文化，因此具有敘事性。它還詳細(xì)描述了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境、文化習(xí)俗、風(fēng)土人情等，因此具有描述性。民族志文本不僅僅是描述，更重要的是對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行分析和解釋，揭示其背后的文化意義和社會(huì)功能，因此具有分析性。由于民族志研究是研究者與研究對(duì)象互動(dòng)的過程，研究者不可避免地會(huì)帶有自己的主觀性，因此民族志文本也具有主觀性?？陀^性雖然是人類學(xué)研究追求的目標(biāo)，但由于研究者自身的主觀性，完全的客觀性是難以實(shí)現(xiàn)的。三、判斷題1.人類學(xué)研究的唯一方法是田野調(diào)查。（）答案：錯(cuò)誤解析：田野調(diào)查是人類學(xué)研究的重要方法，但不是唯一方法。人類學(xué)家還可以利用文獻(xiàn)資料、考古發(fā)現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)研究等多種方法進(jìn)行研究。田野調(diào)查是獲取第一手資料、深入了解當(dāng)?shù)匚幕闹匾緩?，但人類學(xué)研究的范圍和方法遠(yuǎn)不止于此。2.文化相對(duì)主義意味著所有文化都是完全平等的。（）答案：錯(cuò)誤解析：文化相對(duì)主義主張以每種文化自身的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)其行為和信仰，尊重文化多樣性，但這并不意味著所有文化都是完全平等的。不同的文化在歷史發(fā)展、社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境等方面存在差異，其文化價(jià)值和社會(huì)功能也有所不同。文化相對(duì)主義反對(duì)的是文化中心主義，即用自己的文化標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判其他文化，而不是否定文化之間的差異。3.人類學(xué)家在研究過程中必須保持完全的客觀性。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)家在研究過程中努力保持客觀性，但完全的客觀性是難以實(shí)現(xiàn)的。由于研究者自身的主觀性、文化背景、研究方法等因素的影響，研究過程和結(jié)果都不可避免地帶有一定的主觀性。人類學(xué)家需要認(rèn)識(shí)到自身的主觀性，并通過反思、對(duì)話、多方驗(yàn)證等方法來提高研究的客觀性和可信度。4.考古學(xué)是人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科。（）答案：正確解析：考古學(xué)是人類學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它與人類學(xué)其他分支學(xué)科如文化人類學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、物理人類學(xué)等共同構(gòu)成了人類學(xué)的整體?？脊艑W(xué)主要通過研究古代人類的物質(zhì)文化遺存來探討人類的歷史、文化和演變，為人類學(xué)提供了重要的歷史資料和研究視角。5.親屬制度只存在于以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)中。（）答案：錯(cuò)誤解析：親屬制度不僅存在于以家庭為基礎(chǔ)的社會(huì)中，也存在于各種形式的社會(huì)組織中，如氏族、宗族、部落等。親屬制度是社會(huì)組織的一種重要形式，它規(guī)定了人們之間的親屬關(guān)系，并由此衍生出一系列的社會(huì)關(guān)系和權(quán)利義務(wù)。不同的社會(huì)組織形式，其親屬制度的具體內(nèi)容和功能也有所不同。6.文化適應(yīng)總是指文化向環(huán)境的積極調(diào)整。（）答案：錯(cuò)誤解析：文化適應(yīng)是指?jìng)€(gè)體或群體對(duì)環(huán)境的變化做出調(diào)整，以適應(yīng)新的生存條件。文化適應(yīng)可以是積極的，也可以是消極的，甚至可能是被動(dòng)的。例如，當(dāng)環(huán)境發(fā)生劇烈變化時(shí)，人們可能需要做出艱難的調(diào)整才能生存下來，這種調(diào)整可能是被迫的，也可能是消極的。文化適應(yīng)的結(jié)果也可能是復(fù)雜的，既有積極的方面，也有消極的方面。7.人類學(xué)家在田野調(diào)查中可以隨意提問，不受任何限制。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)家在田野調(diào)查中進(jìn)行訪談時(shí)，需要尊重研究對(duì)象的意愿和隱私，不能隨意提問，更不能提出侵犯對(duì)方權(quán)益的問題。人類學(xué)家需要與研究對(duì)象建立良好的關(guān)系，獲得他們的信任，才能收集到真實(shí)、可靠的信息。在提問時(shí)，人類學(xué)家需要考慮問題的方式、順序和內(nèi)容，避免給研究對(duì)象造成壓力或不適。8.語言是人類獨(dú)有的文化現(xiàn)象。（）答案：正確解析：語言是人類獨(dú)有的文化現(xiàn)象，是人類交流思想、傳遞知識(shí)、表達(dá)情感的重要工具。語言不僅是人類區(qū)別于其他動(dòng)物的重要標(biāo)志，也是文化傳承和發(fā)展的重要載體。不同的語言反映了不同文化的特點(diǎn)和價(jià)值觀念，是人類文化多樣性的重要體現(xiàn)。9.人類學(xué)研究與文化政策制定沒有關(guān)系。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)研究與文化政策制定有著密切的關(guān)系。人類學(xué)對(duì)文化的研究可以為文化政策制定提供理論依據(jù)和實(shí)踐指導(dǎo)。例如，人類學(xué)對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的研究，可以為文化遺產(chǎn)保護(hù)政策的制定提供參考；人類學(xué)對(duì)文化多樣性的研究，可以為促進(jìn)文化交流與合作的政策制定提供借鑒。人類學(xué)的研究成果可以幫助政府更好地了解文化、尊重文化、發(fā)展文化，從而制定出更加科學(xué)、合理的文化政策。10.人類學(xué)家在研究結(jié)束后，就可以將研究成果公之于眾。（）答案：錯(cuò)誤解析：人類學(xué)家在研究結(jié)束后，還需要對(duì)收集到的資料進(jìn)行整理、分析和解釋，撰寫研究報(bào)告或?qū)W術(shù)論文，并經(jīng)過同行評(píng)審后才能將研究成果公之于眾。在發(fā)布研究成果之前，人類學(xué)家還需要考慮研究的倫理問題，如保護(hù)研究對(duì)象的隱私、獲得研究對(duì)象的知情同意等。此外，人類學(xué)家還需要考慮研究成果的社會(huì)影響，避免研究成果被誤用或?yàn)E用。四、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述人類學(xué)研究的意義。答案：人類學(xué)研究具有多方面的意義，主要包括：（1）.增進(jìn)對(duì)人類文化的理解和認(rèn)識(shí)：人類學(xué)通過研究不同文化，揭示人類文化的多樣性和共性，幫助人們更好地理解人類自身的起源、發(fā)展和未來。（2）.促進(jìn)跨文化交流與理解：人類學(xué)強(qiáng)調(diào)