2026年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)信息類文本閱讀—教師版——社會(huì)科學(xué)類信息文本，主要包括經(jīng)濟(jì)政治、法學(xué)倫理、歷史民俗、心理教育、人類發(fā)展、建筑美學(xué)等除信息類文本一般性知識(shí)點(diǎn)納入考題設(shè)計(jì)外，社會(huì)科學(xué)文本還應(yīng)注意遷移運(yùn)用題。社會(huì)科學(xué)文本與時(shí)政、潮流及熱門話題有關(guān)。遷移運(yùn)用類主觀題，是指運(yùn)用文本內(nèi)的思想觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)文本外的事物或現(xiàn)(1)審清題干，明確題目限制要求，找準(zhǔn)答題方向。(2)閱讀文本，明確文本的思想觀點(diǎn)。(3)分析評(píng)價(jià)，運(yùn)用文本內(nèi)的觀點(diǎn)，分析文本外的現(xiàn)象或事物。分析時(shí)，要注意內(nèi)外相結(jié)合，評(píng)析方向(2022新高考1卷)閱讀下面的文字，完成1-5題。理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”,讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》)不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化，而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、討論，想現(xiàn)代問(wèn)題，使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻開非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。(摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C.當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見(jiàn)長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。【答案】D【解析】本題主要考查篩選、理解和分析文中重組信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)比閱讀。尋找細(xì)微的差別。D項(xiàng)錯(cuò)誤，從材料二最后一段“卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻開非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)?！敝锌梢?jiàn)，并沒(méi)說(shuō)“比西方文論更有生命力”故D錯(cuò)誤。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過(guò)二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。C.中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D.古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。【答案】D【解析】本題考查學(xué)生篩選整合文中信息以及推理判斷的的能力。做此類題時(shí)，第一步，把握題干信息要點(diǎn)：第二步，逐個(gè)選項(xiàng)到點(diǎn)，概括分析，判斷正誤。D項(xiàng)錯(cuò)誤，從材料二第四段“卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理”說(shuō)的是“富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言”而不是“空靈”“飄逸”等語(yǔ)，“空靈”“飄逸”是風(fēng)格，故錯(cuò)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.韓愈《答劉正夫書》:“或問(wèn)為文宜何師?必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》:“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！薄敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生概括觀點(diǎn)，理解論據(jù)證明論點(diǎn)的能力。解答此類題目，應(yīng)把握文章的觀點(diǎn)再進(jìn)行判斷。本文觀點(diǎn)是：怎樣加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。作者從兩個(gè)方面，一繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化；二在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A“宜師古圣賢人”強(qiáng)調(diào)向古人學(xué)習(xí)。B洋務(wù)派的主張，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)。C“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。”繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化；二在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華外來(lái)文化，符合觀點(diǎn)。D項(xiàng)“三十年河西，三十年河?xùn)|”說(shuō)的是變化。4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》,現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。【答案】①“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》,意思是就是說(shuō)自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方。體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力，體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)，概括文本內(nèi)容的能力。首先需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容概括觀點(diǎn)，其次結(jié)合題干具體作答。5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮竣購(gòu)?fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界【解析】本題考查學(xué)生篩選信息，概括內(nèi)容，理解探究的能力?？忌诔浞掷斫馕谋粳F(xiàn)點(diǎn)的前提下，結(jié)四、專題練習(xí)(一)閱讀下面的文字，完成下面小題?！熬印币辉~很難界定，勉強(qiáng)相應(yīng)于西方文化中的紳士Gentleman?，F(xiàn)有的研究表明，君子在儒家之前，或者說(shuō)在孔子之前，春秋之前。君子主要是指社會(huì)的掌權(quán)者、當(dāng)權(quán)者?？鬃右阅畎l(fā)生了比較大的變化，君子從社會(huì)地位的標(biāo)志轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿犯竦臉?biāo)志。孔子主要從道德的理念子”做一個(gè)這樣的規(guī)定，這在以后整個(gè)中國(guó)文化中形成了主流。君子跟小人君子的社會(huì)作用首先是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣。“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃”,就是說(shuō)君子的德行就像一陣風(fēng)一樣，小人的品德像草一樣，風(fēng)往哪量的體現(xiàn)。要做個(gè)君子就不能趕時(shí)髦，趕時(shí)髦是會(huì)喪失某些氣節(jié)的。君子要成為一個(gè)就必須以身作則，要身教，自己先做到。君子的另一個(gè)作用是文化的傳承。文化文化的內(nèi)涵和形式都會(huì)發(fā)生各種各樣的變化，但是文化的根本精神不禮儀的根本精神集中起來(lái)講主要在兩個(gè)方面。一個(gè)是大報(bào)本也，大報(bào)本就是不要地君親師”是我們生命的本源。儒家教育歸根結(jié)底是讓人通過(guò)教育恢復(fù)人性，改變始返終，要追到最后的根源上去，這是禮的一個(gè)核心的東西，所以我們要知恩報(bào)恩。是敬，這體現(xiàn)在人與人之間要相互尊敬，不僅要相互尊敬，自己也要尊敬自己，所以去設(shè)的。所有的禮儀都體現(xiàn)了一個(gè)核心精神，相互尊敬。禮里面的敬是出于內(nèi)心的，不是一種形式上的，當(dāng)然，我們首先要從形式上開始，最根本的是不能丟掉禮，君子的一個(gè)責(zé)作為一個(gè)君子要具備什么樣的品德?一個(gè)字的要求就是“孝”?！鞍偕菩橄取?中國(guó)文化講天地生萬(wàn)物，萬(wàn)物包含人類，人類有人類的祖先，所以我們要孝我們的祖先，最直接的就是我們的父母，孝是中國(guó)文化的核心，和生命觀是有密切關(guān)系的，生命是父母所生，所以要報(bào)答父母，父母要養(yǎng)尤其是通過(guò)喪禮來(lái)體現(xiàn)，守喪三年就為了報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。兩個(gè)字的品德是“誠(chéng)敬”。南宋的朱熹曾經(jīng)講過(guò)，“為人行事，誠(chéng)敬二字”,做人做事把握這兩個(gè)字就可以了?！罢\(chéng)者勿自欺，勿妄為”,不要自己去欺騙自己，不要妄為，想怎么做就怎么做。敬是不怠慢，不放蕩，我們要敬畏別人，也要敬畏自己，同時(shí)也要敬畏所從事的各種各樣的事業(yè)。一個(gè)人如果能夠根據(jù)這兩個(gè)字去做，勿自欺，不怠慢，不放蕩，這個(gè)人就具有了君子的品德了。三個(gè)字是“智、仁、勇”?！吨杏埂防锩鎸?duì)這三個(gè)字做了非常深刻的詮釋，“好學(xué)近乎知”,作為一個(gè)君子就要好學(xué)，學(xué)無(wú)止境，不斷上進(jìn)；仁，也不是我們一般理解的“愛(ài)人”,“力行近乎仁”,要去做，踏踏實(shí)實(shí)地去做才是“仁”;至于勇，“知恥而后勇”,懂得羞恥的人才能勇，真正有勇氣的人是能夠發(fā)現(xiàn)自己的錯(cuò)誤就去改正的。四個(gè)字是“禮、義、廉、恥”。一個(gè)君子最基本的應(yīng)該是守禮，敬人。儒家講的“五倫”是禮的一個(gè)非常重要的內(nèi)容。父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友，這都是一個(gè)自然的關(guān)系，無(wú)法逃避。守禮就是按照身份該做的事情，就是盡倫盡責(zé)。君臣是從社會(huì)關(guān)系來(lái)講的，一個(gè)正常運(yùn)作的社會(huì)，人與人之間是要有分工的，需要有不同的地位角色，否則就成為無(wú)政府主義狀態(tài)。在中國(guó)文化中，君臣關(guān)系常常化解為君父、臣子，官員也讓他化解為父母官、子民，要按父母子女關(guān)系處理這種關(guān)系。義，就是該怎么做，不該怎么做，這是人特有的。人要明白什么能做，什么不能做，一不小心，一念之差就會(huì)變?yōu)榍莴F，甚至禽獸都不如。廉，正直，清廉，做人就應(yīng)該正直才能起表率作用，一個(gè)正直的人才能夠誠(chéng)信。第四個(gè)是恥，羞恥。做人要懂得羞恥。我們通過(guò)禮的教育，道德的教育，目的就是要讓人們有一種羞恥心，使他的行為能夠非常方正。有羞恥心的人，行為一定是方方正正的。所以四個(gè)字就是禮、義、廉、恥。君子品德怎么養(yǎng)成?環(huán)境非常重要，但不是決定因素，因?yàn)闆Q定因素還在人自己身上。中國(guó)文化始終是反求諸己的，歷來(lái)是為己之學(xué)。所謂“為己之學(xué)”也可以說(shuō)是“君子之學(xué)”。君子學(xué)習(xí)是使自己成為更加完美的人?！靶∪酥畬W(xué)”或者“今之學(xué)者”是為人的，“為人之學(xué)也，以為禽犢”,把學(xué)到的東西看作飛禽走獸。禽犢就是人所擁有的財(cái)富，這些東西也可以說(shuō)是做表面文章的，顯示給別人看的，所以“為人之學(xué)”,根本不落到心里面去，更不落到行動(dòng)上去。另外還要尋求名師良友，荀子講最直接的就是向身邊的君子學(xué)習(xí)。不僅如此，我們還可以放開眼界，向天地萬(wàn)物學(xué)習(xí)。只要我們能夠謙虛謹(jǐn)慎，每個(gè)人都可以成為君子。(摘編自樓宇烈《君子的意義與德行》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“君子”大致與西方文化中的紳士對(duì)應(yīng)，以孔子為分水嶺，其內(nèi)涵從代表社會(huì)地位轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖缕犯竦臉?biāo)B.一個(gè)人如果想要成為君子，就不能盲目追風(fēng)頭，趕潮流，要做到以身作則，率先垂范，以身教來(lái)引C.文化是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷前進(jìn)和變化的，傳承文化不在于種種外在形式，而在于把文化的精神傳承好?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。C.“傳承文化不在于種種外在形式，而在于把文化的精神傳承好”錯(cuò)，曲解文意，根據(jù)“并不是要大家拘泥于外在的各種各樣的形式，而是要把文化的靈魂和精神的東西傳承下來(lái)”,可知是“不拘泥于外在的各種各樣的形式”,而不是“不在于種種外在形式”。故選C。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()A.雖然孝作為君子品德的核心，但要成為君子還要具有誠(chéng)、敬、智、仁、勇等德行。B.只要有自暴自棄，不尊重他人，不敬畏自然的行為，就不能稱得上具備君子品格。C.在中國(guó)文化中，盡量把君臣關(guān)系變成父子般的自然關(guān)系，有利于社會(huì)的正常運(yùn)作。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。B.“只要……就……"錯(cuò)，說(shuō)法絕對(duì)，根據(jù)第三段“一個(gè)字的要求就是‘孝’”“兩個(gè)字的品德是‘誠(chéng)敬’”“三個(gè)字是‘智、仁、勇’”“四個(gè)字是‘禮、義、廉、恥’”等內(nèi)容，可知君子品格的內(nèi)涵及其表現(xiàn)非常廣泛，非君子品格也不只在于“自暴自棄，不尊重他人，不敬畏自然”等。故選B。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐第四段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()A.《孟子·盡心上》:“萬(wàn)物皆備于我矣。反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉?！盉.《荀子·勸學(xué)》:“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”C.辛棄疾《鷓鴣天·博山寺作》:“一松一竹真朋友，山鳥山花好弟兄?！盌.王安石《桂枝香·金陵懷古》:“彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。”【答案】D【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。第四段主要論證“君子品德怎么養(yǎng)成”,一是重視環(huán)境，二是加強(qiáng)自身的修煉、反省與不斷學(xué)習(xí)等。A.適合，強(qiáng)調(diào)自身的誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。B.適合，強(qiáng)調(diào)廣泛學(xué)習(xí)并不斷反省。C.適合，“一松一竹”“山鳥山花”體現(xiàn)了環(huán)境的重要。D.不適合，對(duì)眼前景象的描繪，沒(méi)有涉及“君子品德怎么養(yǎng)成”。故選D。4.《孟子·離婁上》:“禮人不答(意思是：我有禮貌對(duì)待別人，可是得不到相應(yīng)的回答),反其敬。行有不得者，皆反求諸己?！闭?qǐng)根據(jù)文本概括原因?！敬鸢浮竣傩∪瞬恢Y，不懂得以禮待人；②我們要以身作則，先做好自己，引領(lǐng)大家懂禮知禮；③如果禮得不到回應(yīng)，我們要反求諸己，反省自己?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①由“禮第二個(gè)重要的內(nèi)容是敬，這體現(xiàn)在人與人之間要相互尊敬，不僅要相互尊敬，自己也要尊敬自己”“所有的禮儀都體現(xiàn)了一個(gè)核心精神，相互尊敬”,可知：小人不知禮，不懂得以禮待人。②由“君子要成為一個(gè)社會(huì)的引領(lǐng)者。引領(lǐng)就必須以身作則，要身教，自己先做到”,可知：我們要以身作則，先做好自己，引領(lǐng)大家懂禮知禮；③由“不要自己去欺騙自己，不要妄為，想怎么做就怎么做。敬是不怠慢，不放蕩，我們要敬畏別人，也要敬畏自己”“中國(guó)文化始終是反求諸己的，歷來(lái)是為己之學(xué)”等內(nèi)容，可知：如果禮得不到回應(yīng)，我們要反求諸己，反省自己。5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理文章的行文脈絡(luò)?！敬鸢浮竣偈紫戎赋鼍右辉~在孔子前后內(nèi)涵發(fā)生了變化；②然后分別從引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣和傳承文化兩方面闡釋了君子的社會(huì)作用；③接著論述了君子應(yīng)具有的品德；④最后強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)成君子品德的方法途徑?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①由第一段“‘君子’一詞很難界定，勉強(qiáng)相應(yīng)于西方文化中的紳士Gentleman”“孔子以后，君子的概念發(fā)生了比較大的變化，君子從社會(huì)地位的標(biāo)志轉(zhuǎn)變?yōu)槿烁衿犯竦臉?biāo)志”等內(nèi)容，可概括：首先指出君子一詞在孔子前后內(nèi)涵發(fā)生了變化。②由第二段“君子的社會(huì)作用首先是引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣”“君子的另一個(gè)作用是文化的傳承”,可概括：然后分別從引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)氣和傳承文化兩方面闡釋了君子的社會(huì)作用。③由第三段“作為一個(gè)君子要具備什么樣的品德”“一個(gè)字的要求就是‘孝’”“兩個(gè)字的品德是‘誠(chéng)敬’”“三個(gè)字是‘智、仁、勇’”“四個(gè)字是‘禮、義、廉、恥’”等內(nèi)容，可概括：接著論述了君子應(yīng)具有的品德。④由第四段“君子品德怎么養(yǎng)成?環(huán)境非常重要，但不是決定因素，因?yàn)闆Q定因素還在人自己身上”等內(nèi)容，可概括：最后強(qiáng)調(diào)了養(yǎng)成這些君子品德的方法途徑。(二)閱讀下面文字，完成1—5小題。材料一：我國(guó)的國(guó)防具有悠久的歷史，從夏朝建立至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，歷經(jīng)數(shù)千年，并隨著20多個(gè)朝代的盛衰更替和社會(huì)制度的演變而不斷發(fā)展。這種完整一貫的歷史延續(xù)，培育了民族的向心力和凝聚力，錘煉了民眾維護(hù)國(guó)家和民族統(tǒng)一、勇于抵御外患的尚武精神。邊防、海防建設(shè)是我國(guó)古代國(guó)防工程建設(shè)的重要內(nèi)容。我國(guó)古代的邊防建設(shè)，主要是修筑防御工程和實(shí)行實(shí)邊固邊政策。我國(guó)古代的海防建設(shè)是從明代開始的。為防止倭寇的偷襲、騷擾，明王朝一是下令禁海，二是在沿海的主要地段，陸續(xù)修建了以衛(wèi)城、所城為骨干，堡、寨、墩、烽埃和障礙物相結(jié)合的防御工程體系，有效地抗擊了倭寇的侵?jǐn)_。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多統(tǒng)治者和軍事家就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)防與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，提出“國(guó)不富”則無(wú)稱雄之本，“兵不強(qiáng)”則無(wú)爭(zhēng)霸之力，主張廢除世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，尤重耕戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)富國(guó)強(qiáng)兵。秦始皇之所以能吞并六國(guó)一統(tǒng)帝業(yè)，就和秦國(guó)推行富國(guó)強(qiáng)兵思想有直接關(guān)系。后世各朝代的統(tǒng)治者都采取一系列政策，努力把發(fā)展生產(chǎn)與加強(qiáng)國(guó)防建設(shè)統(tǒng)一起來(lái)。(摘編自王向方、李望一《大學(xué)生軍事教程》)作為河西走廊的西端出入口，嘉峪關(guān)所在的位置南北兩山對(duì)峙，中間的隘谷寬不到15公里，形成一個(gè)“瓶口”,是古代中國(guó)通往西域的必經(jīng)之路。明代初年，征虜大將馮勝選擇此處天險(xiǎn)，筑關(guān)以守，嘉峪關(guān)自此誕生。此后逐步修建了關(guān)樓等建筑，并日益完善。嘉峪關(guān)的地理形勢(shì)優(yōu)越，關(guān)南的祁連山峻極于天，源出祁連山的討賴河河水灌溉著嘉峪關(guān)、酒泉一帶的農(nóng)田，為軍隊(duì)提供給養(yǎng)；關(guān)北的合黎山、馬鬃山附近有平坦的沙磧草原；關(guān)城屹立廣漠，對(duì)外居高臨下，便于觀察敵情、控制敵軍，對(duì)內(nèi)地形平坦，便于輸送物資，使關(guān)防無(wú)后顧之憂。然而，在崇山大漠之間防御西域敵兵入侵，僅靠一關(guān)防守還不夠。明嘉靖年間，朝廷在嘉峪關(guān)周邊建筑起一道長(zhǎng)30余里的長(zhǎng)城，南起祁連山支脈文殊山腳下討賴河北岸的懸崖邊，北接黑山峭壁間的石關(guān)峽，中間聯(lián)結(jié)嘉峪關(guān)。因關(guān)城北向的延伸部分，筑于陡峭的黑山山脊之上，坡度高達(dá)45度，又高又陡，上面的臺(tái)階仿佛垂直懸掛在山上的手臂，被稱為“懸臂長(zhǎng)城”。明萬(wàn)歷年間，嘉峪關(guān)的防御設(shè)施逐步完善和鞏固，形成西南、西北、東北三面為半圓形的堅(jiān)固防御陣地。嘉峪關(guān)的完整防御體系，除了嘉峪關(guān)和長(zhǎng)城外，還包括沿長(zhǎng)城外側(cè)深挖的壕溝，以及某些在壕溝兩邊在長(zhǎng)城沿線每隔約15公里，又修筑一座堡城，堡城屯兵防守；每隔約5公里設(shè)一墩，可容數(shù)十人，是屯兵、守望之所。在長(zhǎng)城防御體系中，墩臺(tái)是一個(gè)重要的設(shè)置。墩臺(tái)設(shè)置在高山險(xiǎn)要之處，或在交通要道之上，主要作用是傳遞軍情，又稱烽燧、煙臺(tái)、煙墩。驛傳也是防御體系中一項(xiàng)重要設(shè)施，它的主要作用是傳遞往來(lái)公文。上述種種設(shè)置和建制構(gòu)成了完整的防御工程體系。在嘉峪關(guān)防線的外圍，祁連山、黑河、巴丹吉林沙漠構(gòu)成更大的天險(xiǎn)保障。在爭(zhēng)奪河西走廊的特殊歷史時(shí)期，嘉峪關(guān)據(jù)一關(guān)而撼西域，鎖鑰河西，巨防中外。(摘編自范嘉《嘉峪關(guān)的智慧》)筑墻置戍是古代農(nóng)耕民族防御游牧民族的重要方式。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，便動(dòng)用大量人力物力修筑了從臨洮至遼東的萬(wàn)里長(zhǎng)城，在中原北部豎起一道人工的國(guó)防屏障。宋代，因防線內(nèi)移，無(wú)法修補(bǔ)長(zhǎng)城故址，仍特意建成一道長(zhǎng)450公里，以關(guān)隘為重點(diǎn)的防御體系，阻遏契丹騎兵漫野而過(guò)。開發(fā)邊疆的實(shí)質(zhì)是加速邊疆牧業(yè)或狩獵經(jīng)濟(jì)向農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)化，利于漢族軍民長(zhǎng)期居守。秦將蒙恬在修筑長(zhǎng)城時(shí)，已注意到從內(nèi)地遷徙民人到邊疆耕墾荒地。漢武帝對(duì)匈奴用兵期間，也不斷征召“塞卒”“邊卒”到邊疆屯田。到明代的遼東諸衛(wèi)依然采取“且耕且守”方針，充分利用沿邊隙地墾殖耕作，因而能與后金軍隊(duì)長(zhǎng)期對(duì)峙?？梢哉f(shuō)，中國(guó)古代的國(guó)防政策直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，都有效地發(fā)揮了作用。只是到了近代，歷來(lái)為封建士大夫不屑一顧的昔日夷狄突然以新的姿態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)海岸，打敗了自視為天朝上國(guó)的文明禮儀之邦，清人才驚訝地發(fā)現(xiàn)，“天下”之外竟存在著一個(gè)很少有人知曉的廣闊世界。魏源《海國(guó)圖志》一書中描繪的五大洲數(shù)十個(gè)國(guó)家歷史地理、民族風(fēng)情和西方科學(xué)技術(shù)現(xiàn)狀，使憂患國(guó)防之士不能不重新審視自己陳舊的國(guó)防觀，重新認(rèn)識(shí)自己在新的“天下”秩序中的地位。19世紀(jì)六七十年代，李鴻章等人在推行洋務(wù)活動(dòng)的過(guò)程中，秉承了林則徐、魏源等人“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)國(guó)防要走發(fā)展軍事工業(yè)的道路。進(jìn)步思想家王韜遍游歐洲諸國(guó)及日本，“識(shí)其國(guó)勢(shì)之盛衰，稔其兵力之強(qiáng)弱”,對(duì)國(guó)防產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。他十分重視鋼炮巨艦時(shí)代新的科學(xué)技術(shù)對(duì)國(guó)防的影響，不厭其煩地向國(guó)人介紹鮮有人知的黃色火藥、撞針步槍和精確的軍用地圖等。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，兩國(guó)交兵不僅是手持武器的軍隊(duì)搏斗，也是兩國(guó)政治制度的較量，哪個(gè)國(guó)家的政府得到民眾支持便會(huì)獲勝，否則必?cái)　?摘編自劉慶《中國(guó)古代國(guó)防政策及其在近代的轉(zhuǎn)變》)1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()(3分)A.我國(guó)古代國(guó)防歷史從夏朝建立至鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，歷經(jīng)漫長(zhǎng)歲月，其發(fā)展影響著社會(huì)制度的演變，也影響著民眾抵御外患的尚武精神的形成。B.嘉峪關(guān)所處地理位置得天獨(dú)厚，南北兩山對(duì)峙形成“瓶口”,是古代通往西域必經(jīng)之路，明代馮勝在此筑關(guān)，此后其防御設(shè)施不斷修建完善。C.我國(guó)歷史上“筑墻置戍”“開發(fā)邊疆”的國(guó)防政策，在抵御外敵入侵和促進(jìn)邊疆地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、穩(wěn)定邊疆等方面，一直發(fā)揮著重要且有效的作用。D.我國(guó)古代海防建設(shè)起步很晚，設(shè)施也比較落后，因此讓侵略者有可乘之機(jī)，他們突然出現(xiàn)在中國(guó)海岸線，一舉打敗了自視為天朝上國(guó)的禮儀之邦。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“其發(fā)展影響著社會(huì)制度的演變”錯(cuò)誤。由原文“我國(guó)的國(guó)防具有悠久的歷史，從夏朝建立至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，歷經(jīng)數(shù)千年，并隨著20多個(gè)朝代的盛衰更替和社會(huì)制度的演變而不斷發(fā)展”可知，社會(huì)制度的演變影響國(guó)防的發(fā)展，而非國(guó)防發(fā)展影響社會(huì)制度演變。C.“一直發(fā)揮著重要且有效的作用”錯(cuò)誤。由原文“可以說(shuō)，中國(guó)古代的國(guó)防政策直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，都有效地發(fā)揮了作用。只是到了近代……“”可知，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前這些政策有效，選項(xiàng)“一直”表述過(guò)于絕對(duì)。D.“因此讓侵略者有可乘之機(jī)”錯(cuò)誤。材料中并沒(méi)有提及“我國(guó)古代海防建設(shè)起步很晚，設(shè)施也比較落后”與“侵略者有可乘之機(jī)，打敗自視為天朝上國(guó)的禮儀之邦”之間存在因果關(guān)系，“因此讓侵略者有可乘之機(jī)”屬于無(wú)中生有。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.明王朝時(shí)，為防止倭寇侵?jǐn)_，朝廷全面禁海，并在整個(gè)東部沿海地區(qū)利用地形優(yōu)勢(shì)陸續(xù)修建體系完備的防御工程。B.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多諸侯國(guó)都認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)防的關(guān)系，秦始皇就因推行富國(guó)強(qiáng)兵政策而完成了一統(tǒng)天下的帝業(yè)。C.為了與北方少數(shù)民族政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙，我國(guó)歷史上采用遷民墾荒、塞卒邊卒屯邊、利用沿邊隙地墾殖耕作等固邊策略。D.李鴻章認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)國(guó)防需發(fā)展軍事工業(yè)，王韜重視新科技對(duì)國(guó)防的影響，他們都為近代國(guó)防觀念的轉(zhuǎn)變做出了重要貢獻(xiàn)?！敬鸢浮緿【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“在整個(gè)東部沿海地區(qū)”錯(cuò)誤。由原文“為防止倭寇的偷襲、騷擾，明王朝一是下令禁海，二是在沿海的主要地段，陸續(xù)修建了以衛(wèi)城、所城為骨干，堡、寨、墩、烽埃和障礙物相結(jié)合的防御工程體系”可知，選項(xiàng)中說(shuō)“在整個(gè)東部沿海地區(qū)”,與原文“沿海的主要地段”不符，擴(kuò)大了范圍。B.“許多諸侯國(guó)都認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)防的關(guān)系”錯(cuò)誤。由原文“早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多統(tǒng)治者和軍事家就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)防與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系”可知，文中強(qiáng)調(diào)的是“許多統(tǒng)治者和軍事家”,并非“許多諸侯國(guó)”。而且“秦始皇之所以能吞并六國(guó)一統(tǒng)帝業(yè)，就和秦國(guó)推行富國(guó)強(qiáng)兵思想有直接關(guān)系”,但不能就此說(shuō)“許多諸侯國(guó)都認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與國(guó)防的關(guān)系”,選項(xiàng)偷換概念。C.“為了與北方少數(shù)民族政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙”錯(cuò)誤。由原文“秦將蒙恬在修筑長(zhǎng)城時(shí)，已注意到從內(nèi)地遷徙民人到邊疆耕墾荒地。漢武帝對(duì)匈奴用兵期間，也不斷征召‘塞卒’‘邊卒’到邊疆屯田。到明代的遼東諸衛(wèi)依然采取‘且耕且守’方針，充分利用沿邊隙地墾殖耕作，因而能與后金軍隊(duì)長(zhǎng)期對(duì)峙”可知，這里“與后金軍隊(duì)長(zhǎng)期對(duì)峙”是明代遼東諸衛(wèi)的情況，不能籠統(tǒng)地說(shuō)“為了與北方少數(shù)民族政權(quán)長(zhǎng)期對(duì)峙”。3.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列選項(xiàng)標(biāo)示的地點(diǎn)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()(3分)北B圖例河流某地點(diǎn)嘉峪關(guān)防御體系示意圖A.石關(guān)峽B.嘉峪關(guān)關(guān)城C.懸臂長(zhǎng)城D.討賴河【答案】C【解析】本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。C.由原文“明嘉靖年間，朝廷在嘉峪關(guān)周邊建筑起一道長(zhǎng)30余里的長(zhǎng)城，南起祁連山支脈文殊山腳下討賴河北岸的懸崖邊，北接黑山峭壁間的石關(guān)峽，中間聯(lián)結(jié)嘉峪關(guān)。因關(guān)城北向的延伸部分，筑于陡峭的黑山山脊之上……被稱為‘懸臂長(zhǎng)城’”可知，懸臂長(zhǎng)城位于嘉峪關(guān)關(guān)城的北面，在石關(guān)峽口北側(cè)的黑山東坡，而不是圖中所示的嘉峪關(guān)關(guān)城的南面。4.結(jié)合材料三的內(nèi)容，概括分析中國(guó)近代國(guó)防觀念發(fā)生變化的原因。(4分)【答案】①列強(qiáng)侵略沖擊：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)以新的姿態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)海岸，打敗了清王朝，使中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)防政策失效。②有識(shí)之士的覺(jué)醒：林則徐、魏源等人“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，王韜對(duì)外國(guó)的山川、民俗、國(guó)勢(shì)、兵力等進(jìn)行考察，從而對(duì)國(guó)防有了新認(rèn)識(shí)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。①由原文“可以說(shuō)，中國(guó)古代的國(guó)防政策直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，都有效地發(fā)揮了作用。只是到了近代，歷來(lái)為封建士大夫不屑一顧的昔日夷狄突然以新的姿態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)海岸，打敗了自視為天朝上國(guó)的文明禮儀之邦，清人才驚訝地發(fā)現(xiàn)，‘天下’之外竟存在著一個(gè)很少有人知曉的廣闊世界”可知，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)以新的姿態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)海岸，打敗了清王朝，使中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)防政策失效。②由原文“魏源《海國(guó)圖志》一書中描繪的五大洲數(shù)十個(gè)國(guó)家歷史地理、民族風(fēng)情和西方科學(xué)技術(shù)現(xiàn)狀，使憂患國(guó)防之士不能不重新審視自己陳舊的國(guó)防觀，重新認(rèn)識(shí)自己在新的‘天下’秩序中的地位。19世紀(jì)六七十年代，李鴻章等人在推行洋務(wù)活動(dòng)的過(guò)程中，秉承了林則徐、魏源等人‘師夷長(zhǎng)技以制夷’的思想，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)國(guó)防要走發(fā)展軍事工業(yè)的道路。進(jìn)步思想家王韜遍游歐洲諸國(guó)及日本，‘識(shí)其國(guó)勢(shì)之盛衰，稔其兵力之強(qiáng)弱’,對(duì)國(guó)防產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。他十分重視鋼炮巨艦時(shí)代新的科學(xué)技術(shù)對(duì)國(guó)防的影響，不厭其煩地向國(guó)人介紹鮮有人知的黃色火藥、撞針步槍和精確的軍用地圖等”可知，林則徐、魏源等人“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，王韜對(duì)外國(guó)的山川、民俗、國(guó)勢(shì)、兵力等進(jìn)行考察，從而對(duì)國(guó)防有了新認(rèn)識(shí)。5.中國(guó)古代國(guó)防歷史對(duì)現(xiàn)代國(guó)防建設(shè)有哪些啟示?清根據(jù)材料分析概括。(6分)【答案】①重視戰(zhàn)略要地，構(gòu)建完整的防御體系。②堅(jiān)持富國(guó)強(qiáng)兵理念，注重國(guó)防與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一發(fā)展。③注重國(guó)防政策的與時(shí)俱進(jìn)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生篩選信息和探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①由原文“為防止倭寇的偷襲、騷擾，明王朝一是下令禁海，二是在沿海的主要地段，陸續(xù)修建了以衛(wèi)城、所城為骨干，堡、寨、墩、烽埃和障礙物相結(jié)合的防御工程體系，有效地抗擊了倭寇的侵?jǐn)_”可知，要重視戰(zhàn)略要地，構(gòu)建完整的防御體系。②由原文“早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許多統(tǒng)治者和軍事家就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)防與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，提出‘國(guó)不富’則無(wú)稱雄之本，‘兵不強(qiáng)’則無(wú)爭(zhēng)霸之力，主張廢除世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，尤重耕戰(zhàn)，強(qiáng)調(diào)富國(guó)強(qiáng)兵”可知，堅(jiān)持富國(guó)強(qiáng)兵理念，注重國(guó)防與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一發(fā)展。③由原文“可以說(shuō)，中國(guó)古代的國(guó)防政策直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，都有效地發(fā)揮了作用。只是到了近代，歷來(lái)為封建士大夫不屑一顧的昔日夷狄突然以新的姿態(tài)出現(xiàn)在中國(guó)海岸，打敗了自視為天朝上國(guó)的文明禮儀之邦，清人才驚訝地發(fā)現(xiàn)，‘天下’之外竟存在著一個(gè)很少有人知曉的廣闊世界”可知，要注重國(guó)防政策的與時(shí)俱進(jìn)。(三)閱讀下列文字，完成1-5題。材料一：所謂建筑的外部空間，就是建筑外墻以外建筑群之間的空間，如果有包圍整個(gè)建筑群的圍墻，一般就指圍墻以內(nèi)的范圍。如果沒(méi)有圍墻，那就指從視覺(jué)而言建筑群的影響范圍。中國(guó)人有特別強(qiáng)的群體觀念，很早就發(fā)展了群體構(gòu)圖的概念：建筑群以院落的形式橫向伸展，占據(jù)很大一片面積。中國(guó)建筑通過(guò)多樣化的院落方式，把各個(gè)構(gòu)圖因素有機(jī)組織起來(lái)，包括各單體之間的烘托對(duì)比、院庭的流通變化、空間與實(shí)體的虛實(shí)相映、室內(nèi)外空間的交融過(guò)渡，形成總體上量的壯麗和形的豐富，渲染出強(qiáng)烈的氣氛，給人以深刻感受。因此，欣賞中國(guó)建筑，不僅要欣賞某座建筑單體的造型，欣賞它的體、面、線的變化，欣賞內(nèi)部空間所營(yíng)造的氣氛以及裝飾的運(yùn)用，而且要以更宏大的目光，著眼于欣賞建筑群的整體處理，包括單座在群中的作用，單座與單座的關(guān)系等。可以說(shuō)，“美在關(guān)系”這句話在中國(guó)建筑中體現(xiàn)得最為鮮明。像紫禁城這樣巨大、復(fù)雜而表現(xiàn)出極高水平的建筑群體構(gòu)圖，在別的國(guó)家是極為少見(jiàn)的，可以說(shuō)是全世界的最高典范。西方建筑的出發(fā)點(diǎn)是面，完成的是團(tuán)塊狀的體，具有強(qiáng)烈的體積感。欣賞西方建筑，就像是欣賞雕刻，它本身是獨(dú)立自足的，人們圍繞在它的周圍，其外界面就是供人玩味的對(duì)象。在外界面上開著門窗，它是外向的、放射的，欣賞方式重在“可望”。中國(guó)建筑的出發(fā)點(diǎn)是線，完成的是鋪開成面的群。以繪畫作比，群里的廊、墻、殿、臺(tái)、亭、閣以及池岸、曲欄、小河、道路等，無(wú)非都是些粗細(xì)、濃淡、長(zhǎng)短不同的“線”。中國(guó)的建筑群就是一幅“畫”,其外界面是圍墻，只相當(dāng)于畫框，沒(méi)有什么表現(xiàn)力，對(duì)于如此之大的“畫面”來(lái)說(shuō)，人們必須置身于其中，才能見(jiàn)到它的面貌，所以不是人圍繞建筑，而是建筑圍繞人。中國(guó)的建筑是內(nèi)向的、收斂的，其欣賞方式不在靜態(tài)的“可望”,而在動(dòng)態(tài)的“可游”。人們漫游在“畫面”中，步移景異，情隨境遷，玩味各種“線”的疏密、濃淡、斷續(xù)的交織，體察“線”和“線”以外的空白(庭院)的虛實(shí)交映中所展現(xiàn)的全“畫”的神韻。就像中國(guó)畫中任何一條單獨(dú)的線，如果離開了全畫就毫無(wú)意義一樣，中國(guó)建筑的建筑單體一旦離開了群，它的存在也就失去了根據(jù)。太和殿只有在紫禁城的莊嚴(yán)氛圍中才有價(jià)值，祈年殿也只有在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。中國(guó)建筑的空間美，不如說(shuō)主要存在于室外空間的變化之中。就建筑單體而言，室外空間是外部空間，但就整個(gè)建筑群而言，它又是內(nèi)部空間。但這個(gè)空間只有一個(gè)量度——它是露天的。而且即使在水平方向，它也隨時(shí)可以通過(guò)空廊、半空廊、檐廊、亭子和門窗滲透到其他內(nèi)外空間，它的大小和形狀都是“繪畫”性的，沒(méi)有絕對(duì)明確的體形和絕對(duì)確定的體積。這種既存在又不確定，似靜止而又流動(dòng)的滲透性空間，就是所謂“灰空間”,好像國(guó)畫中的虛白和虛白邊緣的暈染，空靈俊秀，具有無(wú)窮美妙的意境——“即其筆墨所未到，亦有靈氣空中行”(高日甫《論畫歌》),“虛實(shí)相生，無(wú)畫處皆成妙境”(笪重光《畫笙》)。藝術(shù)家匠心所在，常常正是此無(wú)筆墨處。(摘編自蕭默《建筑的意境》)材料二：中國(guó)建筑以單體建筑為出發(fā)點(diǎn)，先是構(gòu)成一個(gè)具有組合功能的封閉的庭院空間，然后以庭院空間為基本單元，向縱橫兩個(gè)方向，尤其是向縱向(南北方向)加以發(fā)展，從而構(gòu)成一個(gè)更大的閉合空間。一般較大的建筑群，如宮殿、寺廟等，都是采用這種方式，甚至民宅也采用了這種庭院空間的方式，北方的四合院就是典型代表。有的民宅，雖然是較小的單體建筑，但也會(huì)在其前后圍護(hù)一個(gè)簡(jiǎn)單的庭院空間。所以，中國(guó)建筑美學(xué)的歷史發(fā)展是以外部空間的組織為基本線索的，這一特征十分明顯。中國(guó)建筑藝術(shù)空間表現(xiàn)的一個(gè)重要特征：即從其中心點(diǎn)(往往是主體建筑)出發(fā)，向外擴(kuò)展，形成豐富的外部空間。一般的庭院是在民宅中常見(jiàn)的四合院形式，即把各種有著不同功能的單體建筑組織為一個(gè)閉合的庭院空間。它往往有一條南北走向的中軸線，沿軸線布置主要建筑，兩側(cè)以及其對(duì)面則為次要的建筑，然后再用圍墻或者廊廡構(gòu)成一個(gè)長(zhǎng)方形或正方形的閉合空間。一般大型建筑往往由多重庭院空間組成一個(gè)更大的閉合空間。從總體上來(lái)看，中國(guó)的城市就是一個(gè)放大了的庭院空間，這個(gè)閉合的空間是由眾多較小的庭院空間組成，而城市的主體建筑以及道路又把它們組織成為一個(gè)有機(jī)的整體，嚴(yán)格的軸線對(duì)稱和條塊分割，使整個(gè)空間的分割有著明晰的序列性。(摘編自余東升《中西建筑美學(xué)比較研究》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.欣賞中國(guó)建筑之美，需要欣賞單體建筑，也應(yīng)欣賞建筑群整體，把握單體建筑與建筑群、其他單體建筑的關(guān)系。B.與中國(guó)建筑不同，西方建筑以建筑群的形式出現(xiàn)是極為少見(jiàn)的，欣賞西方建筑重在從外界面欣賞。C.中國(guó)建筑美學(xué)的歷史發(fā)展是以外部空間的組織為基本線索的，相對(duì)于單體建筑的內(nèi)部空間，中國(guó)建筑更加關(guān)注單體建筑的外部空間。D.在中國(guó)，無(wú)論是一般的民宅還是城市大都很強(qiáng)調(diào)對(duì)稱，庭院或城市往往有一條中軸線貫穿，其主體建筑便沿線布置?！敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“相對(duì)于單體建筑的內(nèi)部空間，中國(guó)建筑更加關(guān)注單體建筑的外部空間”無(wú)中生有，材料主要論述了建筑的外部空間，但并沒(méi)有說(shuō)與內(nèi)部空間相比，外部空間更重要。D項(xiàng)正確?！按蠖肌毙揎椙‘?dāng)，避免絕對(duì)化；“南北走向”刪掉后，“有一條中軸線貫穿”表達(dá)更改為合理，適合民宅(大多南北走向)和城市(走向不定，但會(huì)有中軸線)建筑的表達(dá)。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一認(rèn)為建筑的外部空間是開放的，材料二認(rèn)為建筑的外部空間是封閉的。B.材料一運(yùn)用了比喻論證的方法，以繪畫作比，把群里的建筑比作“線”,把群體建筑比作“畫”,形象地論述了中國(guó)建筑群的特點(diǎn)。C.材料一中引用了與畫有關(guān)的句子，指明了中國(guó)建筑的空間美存在于空間營(yíng)造的意境中。D.材料二對(duì)中國(guó)建筑美學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)行了研究，指出庭院空間是中國(guó)建筑的基本單位。【答案】A【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A“材料一認(rèn)為建筑的外部空間是開放的”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第1段中的“如果有包圍整個(gè)建筑群的圍墻，一般就指圍墻以內(nèi)的范圍。如果沒(méi)有圍墻，那就指從視覺(jué)而言建筑群的影響范圍”,可知材料一認(rèn)為建筑的外部空間可以是封閉的，也可以是開放的。C項(xiàng)，材料一最后一段最后一句揭示“灰空間”內(nèi)涵時(shí)，提到了畫的意境，引用了“高日甫《論畫歌》)”“(笪重光《畫笙》)”關(guān)于于畫有關(guān)的句子。3.下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)中國(guó)建筑“灰空間”之美的一項(xiàng)是()(3分)A.隔窗云霧生衣上，卷幔山泉入鏡中。(王維)B.帆影都從窗隙過(guò)，溪光合向鏡中看。(葉令儀)C.苔痕上階綠，草色入簾青。(劉禹錫)。D.密鎖重關(guān)掩綠苔，廊深閣迥此徘徊。(李商隱)【答案】D【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。根據(jù)材料一最后一段，可知“灰空間”之美源于室外空間通過(guò)空廊、半空廊、檐廊、亭子和門窗滲透到其他內(nèi)外空間。關(guān)鍵詞：滲透性空間。A項(xiàng)和B徘徊，描繪的對(duì)象始終在院內(nèi)(室外),沒(méi)有體現(xiàn)室外空間向其他內(nèi)外空間的滲透。4.兩則材料都論述了中國(guó)建筑與其外部空間的關(guān)系，二者有何不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(4分)【答案】①材料一強(qiáng)調(diào)建筑與其外部空間是一體的，中國(guó)的建筑和外部空間共同構(gòu)成一幅“畫”。②材料二強(qiáng)調(diào)建筑主體是外部空間的中心，中國(guó)建筑往往以主體建筑為中心，向外擴(kuò)展2分。意思答對(duì)即可。如有其他答案，言之成理，可酌情給分。]其外界面是圍墻”“中國(guó)建筑的建筑單體一旦離開了群，它的存在室外空間是外部空間，但就整個(gè)建筑群而言，它又是內(nèi)部空間”,強(qiáng)調(diào)建筑與其外部空間是一體的，中國(guó)的建筑和外部空間共同構(gòu)成一幅“畫”。材料二，“中國(guó)建筑藝術(shù)空間表現(xiàn)的一個(gè)重要特征：即從其中心點(diǎn)(往往是主體建筑)出發(fā)，向外擴(kuò)展，形成豐富的外部空間”,強(qiáng)調(diào)建筑主體是外部空間的中心，中國(guó)5.《項(xiàng)脊軒志》中，歸有光曾以“前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄，亦遂增勝”描述自己對(duì)項(xiàng)脊軒及周圍環(huán)境的改造。請(qǐng)結(jié)合材料一分析這種改造是如何體現(xiàn)中國(guó)建筑“美在關(guān)系”這一鮮明特點(diǎn)的。(6分)【答案】①歸有光在項(xiàng)脊軒前開窗并建起圍墻，讓日光通過(guò)墻壁反射進(jìn)屋內(nèi)，這一改造使得項(xiàng)脊軒的室內(nèi)空間和外部空間產(chǎn)生交融，獲得建筑美感。②歸有光在庭院中種植蘭花發(fā)光彩，這一改造使得自然景觀和建筑空間這兩個(gè)元素相互映襯、對(duì)比烘托，獲得建筑美感。③歸有光建【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合“中國(guó)建筑通過(guò)多樣化的院落方把各個(gè)構(gòu)圖因素有機(jī)組織起來(lái)，包括……室內(nèi)外空間的交融過(guò)渡”“垣墻固庭，以軒的室內(nèi)空間和外部空間產(chǎn)生交融，獲得建筑美感。結(jié)合“中國(guó)建筑通過(guò)多樣化的院落方式，把各個(gè)構(gòu)圖因素有機(jī)組織起來(lái)，包括各單體之間的烘托對(duì)比……渲染出強(qiáng)烈的氣氛，給人以深刻感受”“又雜植蘭桂竹木于庭，舊時(shí)欄，亦遂增勝”分析可知，歸有光在庭院中種植蘭花、桂樹和竹木使舊時(shí)的欄桿煥發(fā)光彩，這一改造使得自然景觀和建筑空間這兩個(gè)元素相互映襯、對(duì)比烘托，獲得建通過(guò)多樣化的院落方式，把各個(gè)構(gòu)圖因素有機(jī)組織起來(lái)……形成總體上量的壯麗和形的豐富，渲染出強(qiáng)烈的氣氛，給人以深刻感受”“欣賞中國(guó)建筑，不僅要欣賞某座建筑單體的造型，欣賞它的體、面、線的變化，欣賞內(nèi)部空間所營(yíng)造的氣氛以及裝飾的運(yùn)用”分析可知，歸有光建墻、種植之舉，使項(xiàng)脊軒的系列景觀呈現(xiàn)出線面結(jié)合的特點(diǎn)，渲染出強(qiáng)烈氛圍，獲得建筑美感。(四)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。不斷鞏固文化主體性，才能具有對(duì)自身文化的高度認(rèn)同，從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧。在浙江臺(tái)州葭沚老街，體驗(yàn)紙傘制作、制茶、翻簧竹雕、彩石鑲嵌等技藝成為熱門文旅項(xiàng)目，眾多游客慕名而來(lái)。將米粒大的陶泥放到微型拉坯機(jī)上，用指尖捏出花瓶的形狀，再用竹簽、鑷子精雕細(xì)琢，景德鎮(zhèn)陶藝師傅王文化創(chuàng)作微型陶藝作品的視頻走紅海外，累計(jì)播放量超過(guò)1億?！吨淮饲嗑G》以《千里江山圖》為藍(lán)本，用舞蹈“繪”名畫，讓觀眾沉浸在中華文化特有的意韻中。今天，文化創(chuàng)造與文化自信相互激蕩，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出獨(dú)特魅力，展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)。文化貫通過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記深入闡釋“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義，深刻指出“‘結(jié)合’鞏固了文化主體性，創(chuàng)立新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想就是這一文化主體性的最有力體現(xiàn)”。有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)。文化主體性，是文化自信的根本依托。一種文化要具有穿越時(shí)空的引領(lǐng)力、凝聚力、輻射力，必須有其主體性?；赝院螅瑖?guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵；百余年非凡歷程中，中國(guó)共產(chǎn)黨人點(diǎn)燃精神的火種、重?zé)ㄎ拿鞯妮x光，使歷史中國(guó)的深厚底蘊(yùn)與現(xiàn)實(shí)中國(guó)的嶄新氣象相融通，以高度的文化自覺(jué)、深沉的文化自信、勇毅的文化擔(dān)當(dāng)，激活中華文化的“一池春水”,把中華文化發(fā)展推向新階段。這一文化主體性，是在弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繼承革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)上，在借鑒吸收人類一切優(yōu)秀文明成果的基礎(chǔ)上，通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”建立起來(lái)的。不斷鞏固文化主體性，才能具有對(duì)自身文化的高度認(rèn)同，從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，才能實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主，堅(jiān)定“走自己的路”的信心和自覺(jué)，彰顯中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量、升騰中國(guó)氣象。(摘編自徐壯、施雨岑、王鵬《鞏固文化主體性——深刻理解“兩個(gè)結(jié)合”的重大意義系列述評(píng)之六》,《人民日?qǐng)?bào)》)一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的使命，文化領(lǐng)域的時(shí)代使命是要堅(jiān)守民族文化主體性，完成文化相承延展的任務(wù)。文化類電視節(jié)目無(wú)論是內(nèi)容敘事還是節(jié)目架構(gòu)中，都有當(dāng)代元素和時(shí)代精神的融入，這些節(jié)目并不以“文化回歸”為目的，而是喚醒大眾的文化自覺(jué)，為民族文化再增添新的一筆，從而達(dá)到真正傳承的自信《典籍里的中國(guó)》中《楚辭》一集，讀書人撒貝寧與屈原在對(duì)話中引領(lǐng)觀眾感悟《天問(wèn)》,領(lǐng)會(huì)屈原為何叩問(wèn)天道，又與屈原一同感受當(dāng)前中國(guó)航天事業(yè)中的“天問(wèn)一號(hào)”“祝融也是完成了一場(chǎng)影響觀眾心靈的對(duì)話。文化類電視節(jié)目如果只是淺表式羅列文段，而沒(méi)有價(jià)值層面的根源和傳承，那節(jié)目的深度意義仍會(huì)因?yàn)槊撾x文化土壤和現(xiàn)實(shí)而借形式和內(nèi)容能在觀眾群體中獲得成功，卻也會(huì)因?yàn)闆](méi)有深層次的“共通點(diǎn)”而無(wú)法維系民族文化心。尋找“共通點(diǎn)”,即尋找傳統(tǒng)文化與社會(huì)大眾之間的共通聯(lián)結(jié)，傳統(tǒng)文化精神與時(shí)代文化精神的共通聯(lián)結(jié)，社會(huì)大眾與時(shí)代背景的共通聯(lián)結(jié)。從這一點(diǎn)看，近年來(lái)總臺(tái)推出的幾檔文化類電之中，具有超越性、責(zé)任性、自由性的人文氣息。總臺(tái)所推出的幾檔文化類節(jié)目著眼于中華文化整體的傳承，節(jié)目借助歷史長(zhǎng)河中璀璨的個(gè)體，先賢君王或文化大家，讓作營(yíng)造的是一種仰視浩瀚星空的磅礴氛圍。相比之下的人類話題中感悟生命，對(duì)話自己?！独首x者》以“陪品中融合人物故事，讓每一個(gè)聽者帶入自己的經(jīng)歷，產(chǎn)生情人袁枚的《苔》,起到了很好的烘托效果，原因就是演唱者本身與詩(shī)人的情感具有一致性，都表達(dá)出對(duì)渺小自我的堅(jiān)持和對(duì)生命的期待。如此一來(lái)，(摘編自侯沈汐《具象再現(xiàn)喚醒：電視節(jié)目對(duì)文化主體性的媒介再塑》)1.(3分)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.材料一和材料二都提到了文化主體性，二者的出發(fā)點(diǎn)和論述側(cè)重點(diǎn)也基本一致。B.材料一認(rèn)為，要對(duì)自身文化產(chǎn)生高度的認(rèn)同，就必須堅(jiān)持不斷鞏固文化主體性。C.材料二對(duì)《國(guó)家寶藏》的情感沿襲和《朗讀者》的身份認(rèn)同給予了高度贊揚(yáng)。D.電視節(jié)目如果沒(méi)有價(jià)值層面的根源和傳承，即使有深度意義，其意義也會(huì)被消解。【答案】B【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。A.“出發(fā)點(diǎn)和論述側(cè)重點(diǎn)也基本一致”錯(cuò)誤。材料一側(cè)重從理論層面論述鞏固文化主體性的問(wèn)題，材料二則從具體操作層面，也即從媒介方面進(jìn)行了