第10頁，共11頁河北省滄州市中學(xué)等校2025-2026學(xué)年高二10月月考語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化的重要功能是文以化人，其最深層的積淀和影響是對人格的培養(yǎng)。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化，在數(shù)千年漫長發(fā)展中不斷塑造和培育的正面人格，或者說集體人格，就是被歷代中華兒女廣泛接受并尊崇的君子人格。“君子”一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對“君子”概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。如果說，孔子在構(gòu)思和傳揚儒家學(xué)說時，思考的軸心問題是探求如何立身處世，即如何做人的道理，那么他苦苦追尋的結(jié)果，或者說最終給出的答案，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴隨《論語》的流傳而走入人們的心靈，可謂登高一呼，山鳴谷應(yīng)。儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說，自不待言?！熬印币辉~，在《孟子》中出現(xiàn)82次、在《荀子》中出現(xiàn)了304次，其推波助瀾，可謂不遺余力。與儒家學(xué)派頗多論爭的墨家學(xué)派和法家學(xué)派，對君子人格也欣賞有加，如墨子說“君子不義不富，不義不貴，不義不親，不義不近”（《墨子?尚賢》）：韓非子說“君子不蔽人之美，不言人之惡”（《韓非子?內(nèi)儲說上》）等等，都是對君子人格的高度肯定。影響深遠(yuǎn)的道家學(xué)派，雖然諸多思想觀念與儒家學(xué)派判然有別，但在如何看待君子人格這一點上，兩者卻頗為一致。老子說：“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美”（《道德經(jīng)?三十一章》）；莊子說：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕”（《莊子?山木》）。凡此種種，無不表明道家學(xué)派對君子人格的認(rèn)同和稱許。至于被譽為“群經(jīng)之首”的《周易》，更是對君子人格贊不絕口，推崇備至。其中廣為人知的名句“天行健，君子以自強不息”“地勢坤，君子以厚德載物”，張岱年等哲學(xué)家認(rèn)為，這是對君子形象的生動描繪，也是對中華民族精神的最佳概括。由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格，在此后中華文化奔騰不息的歷史長河中，受到上至歷代政治家、思想家及文人士大夫，下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從。從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述不僅在汪洋浩瀚的歷代典籍中星羅棋布，數(shù)不勝數(shù)，而且在傳統(tǒng)戲劇、民間說唱、民俗禮儀及家教家訓(xùn)中，俯拾即是。君子文化及君子形象還滲透和融入我們?nèi)粘Ｉ罴捌魑镏校缰袊俗怨啪陀袗塾竦膫鹘y(tǒng)，實緣于“君子比德于玉焉，溫潤而澤”（《禮記》），“言念君子，溫其如玉”（《詩經(jīng)》）的觀念。君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力。當(dāng)今社會盡管發(fā)展迅速，觀念多變、文化多樣，但只要是中國人，不論居廟堂之高，抑或處江湖之遠(yuǎn)，哪怕是目不識丁的山村老農(nóng)，也樂于被人看作君子，而決不愿意被人視為小人。君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬。做人做君子，這是中華民族世代相傳的祖訓(xùn)，像血液一樣涌動在每個中華兒女的內(nèi)心?！熬右谎裕嗰R難追”“君子成人之美”“君子不奪人所好”“君子動口不動手”等等，這些至今活在人們口頭的君子格言，已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條。君子作為中華民族千錘百煉的人格基因，是凸顯中華文化“精氣神”的典范人格模式，彰顯著中華民族深沉精神追求和獨特精神標(biāo)識，是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聚焦之點和閃光之源，是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐。（摘編自錢念孫《君子：千錘百煉的人格基因》）材料二：如果說圣徒、紳士、騎士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中華文化人格則體現(xiàn)為“君子”。君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中。春秋時期，禮崩樂壞，天子權(quán)力式微。君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇，并賦予新的人文內(nèi)涵，一舉成為濟世的高標(biāo)。由此，君子集智慧與美德于一身，“新君子群體”產(chǎn)生。新君子群體通過推廣“六經(jīng)”，強調(diào)仁愛精神，播下了人文思想的種子。君子形象成為文學(xué)家們最為迷戀的書寫對象。從《詩經(jīng)》起，中國文學(xué)塑造了一系列卓爾不群的君子形象。有岳飛、關(guān)羽等忠烈君子，有趙云等勇毅君子，等等。當(dāng)然，君子畢竟是楷模、典范和高標(biāo)，做個君子自然不可能沒有門檻。因此，君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定。就外在而言，君子的穿著打扮、言談舉止都有標(biāo)配。如“毋側(cè)聽，毋嗷應(yīng)，毋淫視，毋息荒”。當(dāng)然，對于君子的內(nèi)在要求更為恢弘、深遠(yuǎn)。修身養(yǎng)性是低配，齊家治國平天下才是終極目標(biāo)。欲實現(xiàn)這樣的高標(biāo)，主要依憑才學(xué)。不僅需要“學(xué)富五車，才高八斗”，而且還得富有文人雅趣。當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，從而成為一種美好的文化精神流淌在中華大地上。哪里有君子的身影，哪里就播撒了君子文化的種子。君子文化是中華文化最具有生命力的一種文化基因。一些人因為與世俗生活完全同一，從某種意義上說，不過是“半人”。完成了君子人格塑型，才能成為一個真正意義上的具有審美內(nèi)涵的“人”?；蛘哒f，不少人不過是一次性活著，只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽。做個君子，不但預(yù)示了人生的方向，而且確立了最具終極意義的人生價值追求。既是中華文化的普世價值，又是中華文化人格的品牌標(biāo)識。弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路。培養(yǎng)新一代有操守、有擔(dān)當(dāng)、有襟懷、有膽識、有雅趣的新君子，培養(yǎng)他們的家國情懷、悲憫情懷、生命意識和人文素養(yǎng)。傳承君子文化的優(yōu)良基因，處理好義與利的關(guān)系。同時，應(yīng)該正視君子文化的瑕疵，君子一度被矮化為“文弱書生”。所謂“百無一用是書生”，顯然是對君子的誤解。君子不等于文弱，君子文化不等于腐儒文化，不等于失去了血性和勇武。當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂。事實上，當(dāng)下是推行君子文化最好的時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高。（摘編自張國龍、凌麗君《中華民族的精魂：君子人格和君子文化》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“君子”概念的內(nèi)涵經(jīng)孔子的改造不斷豐富，很多學(xué)派雖然與孔子的主張不同，但對君子人格也表示認(rèn)同贊許。B．孔子在構(gòu)思和傳布儒家學(xué)說時，改造了“君子”概念的內(nèi)涵，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊。C．有人認(rèn)為，君子是百無一用的文弱書生，是腐儒書生的代表，缺乏血性和勇武，這是對“君子”的誤解。D．春秋時期的禮崩樂壞使“君子”從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者，而成為濟世的高標(biāo)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．君子一詞歷久彌新，生命力旺盛，做人做君子已成為我們的祖訓(xùn)，至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條。B．古往今來，君子人格對人們影響深遠(yuǎn)，它得到了社會各階層人士的廣泛認(rèn)同和尊崇，形成了生生不息的君子文化。C．精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得當(dāng)下的君子文化日趨衰落，所以傳播中華優(yōu)秀君子文化是時代賦予我們的使命。D．君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲，增加溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵，成為中華文化最具生命力的一種文化基因。3．結(jié)合材料，下列說法中屬于“君子文化對于君子的內(nèi)在有質(zhì)的規(guī)定”的一項是（

）A．君子欲訥于言而敏于行。 B．君子食無求飽，居無求安。C．擇其善者而從之，其不善者而改之。 D．有力如虎，執(zhí)轡如組。4．比較材料一和材料二內(nèi)容上的異同。5．材料二作者認(rèn)為“當(dāng)下是推行君子文化最好的時代”，請結(jié)合兩則材料闡述理由。閱讀下面的文字，完成小題。文本一：焦裕祿（節(jié)選）何香久焦裕祿帶領(lǐng)“除三害”調(diào)查隊騎著自行車又出發(fā)了。視野中看到的都是一片白茫茫的荒沙地。他們看見路邊幾個社員在整地，一行人走過去，看見地里蓋著一層淤沙。焦裕祿問：“這塊地沒種麥子嗎？”一個社員回答：“種了，去年雨水大，麥苗長得還不賴。誰想到返青了刮了一場風(fēng)，麥苗全讓風(fēng)沙打死了。”焦裕祿蹲下去，用手撥開厚厚的沙土，看見了枯死的麥苗。他拔下一株，小心地放在手心里，雙眉緊鎖。調(diào)查隊登上黃河堤，在黃沙漫漫的黃河故道尋找風(fēng)口沙路。一陣風(fēng)沙起來了，沙塵如黃龍在大地上翻滾。焦裕祿用手一指，大聲問：“現(xiàn)在起風(fēng)的是什么地方？”張欽禮說：“黃河灘！”又問：“這風(fēng)沙會落到哪兒去？”張欽禮說：“還不清楚?！苯乖５撌种柑炜眨嬃艘粋€大大的弧形：“你們看，風(fēng)有風(fēng)路，沙有沙路，水有水路，人有人路。一點都不亂。這風(fēng)向沙路的規(guī)律，我們必須弄個清楚！”他們順著風(fēng)沙游走的方向窮追不舍，又一陣急驟的風(fēng)沙撲來，焦裕祿和大家只好把自行車平放在沙地上。察看著地里的莊稼，焦裕祿發(fā)出痛心的驚呼：“這一邊刮平了，那一片連根都拔了！”他對身邊的技術(shù)員說：“這兒是個風(fēng)口。”他在呼嘯的黃風(fēng)沙暴中，定定地看著這個風(fēng)口。肝病又一次劇烈發(fā)作了，他疼得站立不穩(wěn)，只好蹲在地上。張欽禮說：“這么大的風(fēng)沙，你的身體吃不消啊。要不讓李林陪你回去，我?guī)д{(diào)查隊往前走，查完了寫個材料讓你看。”焦裕祿搖搖頭，說：“吃別人嚼過的饃沒味道！”張欽禮眼睛一亮：“吃別人嚼過的饃沒味道！焦書記，你這句話簡直就是格言哪。”焦裕祿說：“要根治‘三害’，必須查清它的分布情況，還是剛才那話，不能只吃別人嚼過的饃，我要親手掂掂蘭考‘三害’的分量！”又是一場揚沙蔽日的大風(fēng)。大風(fēng)發(fā)出了尖厲的嘯叫，摧毀了剛剛整修好的農(nóng)田。小苗全都連根拔了，剛栽的泡桐樹也吹斷了不少。田野里，社員們看著被大風(fēng)連根拔掉的莊稼苗，心疼得唏噓不已。一個老人仰面痛哭：“老天爺，你不睜眼??！”焦裕祿和副縣長張欽禮帶領(lǐng)風(fēng)沙勘察隊，頂著大風(fēng)查看風(fēng)災(zāi)情況。他們推著自行車，走一步退兩步，走得十分艱難，身上臉上都是沙土，成了一個個土人。自行車推也推不動了，他們把自行車放倒，幾個人走向田間。走到一面沙嶺前，風(fēng)越來越猛，他們靠著沙坡休息。焦裕祿的雙手使勁抵住肝部。焦裕祿說：“老張啊，我有時真想歇兩天。我覺得肝那兒長出的疙瘩越來越大了?？蛇@風(fēng)沙它逼著不讓咱歇呀。啥時咱縣的沙丘全封固完了，我獎勵自己一回，關(guān)起門來睡兩天大覺?！苯乖５撎稍诖采希氜D(zhuǎn)反側(cè)。蘭考火車站的汽笛聲若斷若續(xù)。他抬起身子，悄悄從被窩里摸了把掃床的笤帚，頂住肝區(qū)。他的被筒里總是藏掖著笤帚、刷子、筆桿、空杯子之類的硬東西，隨時用來應(yīng)急。外面雷聲隆隆，焦裕祿用牙咬住被角，不讓呻吟聲發(fā)出來。突然間大雨傾盆，狂風(fēng)呼嘯，電閃雷鳴。他悄悄下床，披上雨衣。像是有人把天捅了幾個窟窿，那雨不是下，簡直就是從天上往下傾倒。一天一地，都是飛瀑傾瀉的轟鳴。雷聲時隱時現(xiàn)，雨還在下著。焦裕祿卷著褲管，脫掉鞋襪，打起一把紅油紙雨傘，帶領(lǐng)張欽禮和李林去縣揚水站找汪湖工程師，一面查看水情。一行三人，每人手里拿一根探路的棍子，在湯湯大水里跋涉。每到一股水流前，焦裕祿都要看清來源、流向，立在激流中畫流向圖。他問李林：“小李，你能看出這水往哪兒流嗎？”李林說：“咱們手里沒儀器，這一片都是水，水往哪兒流，看不出來啊?！苯乖５撍核橐粡埣?，把紙屑撒在水里，紙屑隨著流水漂。他指給李林看：“小李，你看，用不著什么儀器，跟著這紙片兒走，哪兒高，哪兒低，一目了然?！彼麄冏分埰?，一邊走，一邊記下資料。雨又下起來了。李林為焦裕祿撐著傘，焦裕祿畫著流向圖。焦裕祿問張欽禮：“老張呀，你是老蘭考了，像這樣大的雨，蘭考多不多？”張欽禮說：“從1644年到新中國成立前這三百零五年間，縣志上記載的澇災(zāi)有九十多次，平均三四年一遇。一鬧洪水，接著就有大瘟疫。像昨天這場雨，咱蘭考稱白帳子，這些年不多見了?！苯乖５撏蝗桓械礁螀^(qū)一陣劇烈的疼痛，眼前發(fā)黑，張欽禮和李林立即扶住他。焦裕祿就勢蹲在水中，手按肝區(qū)張口大喘。張欽禮說：“焦書記，你一夜沒睡，病又犯了，我們送你回去吧。”李林也說：“焦書記，你不能再走了。”焦裕祿擺擺手，說不出話來，他的額頭上沁滿大顆大顆的汗珠。哆嗦著蹲了一陣，他堅持站立起來。張欽禮說：“焦書記，咱縣救災(zāi)，你是主心骨，你可不能倒下啊。要不咱們就近找個地方休息一下？”焦裕祿抹一把頭上的汗：“走吧，我沒事?！辈活櫞蠹覄褡瑁种艄髯佑窒蚯佰徣?。（有刪改）文本二：“吃別人嚼過的饃沒味道?！彼辉敢庾谵k公室里依靠別人的匯報來進(jìn)行工作，說完就背著干糧，拿起雨傘和大家一起出發(fā)了。每當(dāng)風(fēng)沙最大的時候，也就是他帶頭下去查風(fēng)口、探流沙的時候；雨最大的時候，也就是他帶頭下去冒雨涉水，觀看洪水流勢和變化的時候。他認(rèn)為這是掌握風(fēng)沙、水害規(guī)律最有利的時機。為了弄清一個大風(fēng)口，一條主干河道的來龍去脈，他經(jīng)常不辭勞苦地跟著調(diào)查隊，追尋風(fēng)沙和洪水的去向，從黃河故道開始，越過縣界、省界，一直追到沙落塵埃，水入河道，方肯罷休。在這場艱苦的調(diào)查中，焦裕祿簡直變成一個滿身泥水的農(nóng)村“脫坯人”了。他和調(diào)查隊的同志們經(jīng)常在截腰深的水里吃干糧，有時夜晚蹲在泥水處歇息……有一次，焦裕祿從堌陽公社回縣的路上，遇到了白帳子猛雨。大雨下了七天七夜，全縣變成了一片汪洋。他站在洪水激流中，畫了一張又一張水的流向圖。等他們趕到金營大隊，他拿出自己畫的圖來，一邊指點著，一邊滔滔不絕地告訴李廣志，根據(jù)這里的地形和水的流勢，應(yīng)該從哪里到哪里開一條河，再從哪里到哪里挖一條支溝……這樣，就可以把這幾個大隊的積水，統(tǒng)統(tǒng)排出去了。（摘編自穆青、馮健、周原《縣委書記的榜樣——焦裕祿》）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．文中寫焦裕祿看到被風(fēng)沙打死的麥苗時雙眉緊鎖，看到莊稼被狂風(fēng)摧毀時痛心驚呼，是為了突出他對農(nóng)作物受損的惋惜。B．老人面對風(fēng)沙毀苗痛哭“老天爺，你不睜眼啊”，說明了當(dāng)時的群眾對自然災(zāi)害缺乏科學(xué)認(rèn)知，只能將災(zāi)害歸咎于天命。C．焦裕祿在風(fēng)沙最大的時候查風(fēng)口、探流沙，是因為這是掌握風(fēng)沙規(guī)律最有利的時機，掌握了風(fēng)沙規(guī)律就很容易根治“三害”了。D．“吃別人嚼過的饃沒味道”這句話既展現(xiàn)了焦裕祿凡事都要探求就里的求實作風(fēng)，也體現(xiàn)了他親力親為的擔(dān)當(dāng)精神。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．“沙塵如黃龍……翻滾”“雨不是下，簡直就是從天上往下傾倒”等比喻和夸張手法，再現(xiàn)了蘭考自然環(huán)境的惡劣，為人物行動創(chuàng)設(shè)了典型背景。B．小說既能展現(xiàn)焦裕祿的外在行動，又能深入其內(nèi)心世界，如“突然感到肝區(qū)一陣劇烈的疼痛”等心理描寫，使人物形象更加真實、感人。C．文中穿插縣志記載“三百零五年間……澇災(zāi)有九十多次”，將蘭考災(zāi)害的“過去”與“現(xiàn)在”串聯(lián)，暗示蘭考災(zāi)害治理的長期性與艱巨性。D．焦裕祿用撕碎的紙片來觀察水流動的方向并進(jìn)行記錄，這一細(xì)節(jié)既體現(xiàn)他的生活智慧，也彰顯了其注重實地調(diào)研的科學(xué)態(tài)度。8．文本一中，焦裕祿說：“啥時咱縣的沙丘全封固完了，我獎勵自己一回，關(guān)起門來睡兩天大覺?！边@句話表現(xiàn)了他怎樣的精神品質(zhì)？請簡要分析。9．兩篇選文都是圍繞焦裕祿探查風(fēng)沙、水害規(guī)律事件來展開的，但一為小說一為通訊，在敘事方式、形象塑造、語言表達(dá)上各有側(cè)重，請結(jié)合材料比較分析。敘事方式形象塑造語言表達(dá)文本一①②語言形象生動，運用多種修辭手法，富有文學(xué)色彩文本二重在紀(jì)實，側(cè)重真實事跡，強調(diào)概括性和代表性偏重記敘，手法相對單一，以典型材料突出其公仆形象③二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢；萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末，修事而能建業(yè)，久居而不滯，情近而暢乎遠(yuǎn)，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也。君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強民之所不能。若責(zé)民所不為，強民所不能，則民疾；疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過；民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣；內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。（節(jié)選自《孔子家語·入官》）材料二：孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上?！瓱o惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”（節(jié)選自《孟子》）10．文中畫波浪線的部分有三處需斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置涂黑。故南面臨官A貴B而不驕C富D而能供E有本F而能圖末11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．《〈老子〉四章》中“九層之臺，起于累土”中的“累”意為“積累”。B．“欲民之速服也”的“之”和《兼愛》中“雖父之不慈子”的“之”相同。C．《〈論語〉十二章》“人而不仁”中“而”指“如果”。D．文中“強民所不能”的“強”意思是“強求，勉強”，與《〈老子〉四章》中“自勝者強”的“強”不同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。B．“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進(jìn)行統(tǒng)治的時候千萬不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。C．虛心聽取他人意見、無論天下的大事小事都要率先去做、用正確道理進(jìn)行教化、忠誠而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會有良好的政局。D．“無惻隱之心……非人也”數(shù)句，運用了排比和反復(fù)的修辭手法，強調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來氣勢酣暢。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）勞于取人，佚于治事，君子欲譽，則必謹(jǐn)其左右。（2）君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。14．兩篇文本的共同觀點是什么？請簡要說明。三、古代詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成小題。寓崇陽西山定林院有感二首（其一）李綱①逾年去天闕，長是寓僧廬。云水志方適，軒裳②情已疏。午風(fēng)吹茗椀③，夜月照床書。忘我兼忘世，此生真有余?！咀ⅰ竣倮罹V：南宋初的抗金名臣，以剛直著稱。他力主抗金，但屢遭貶謫。此詩作于他寓居崇陽西山定林院期間。②軒裳：代指官位爵祿。③茗椀：指茶具。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)點明詩人遠(yuǎn)離朝廷、寄居佛寺的現(xiàn)實處境，暗示了從政治中心到邊緣的轉(zhuǎn)變。B．頷聯(lián)以“云水”象征自由的隱逸之志，以“軒裳”代指官場榮華，形成情感對比。C．頸聯(lián)中“風(fēng)”“茗”“月”“書”的意象和動詞“吹”“照”，讓畫面既靜謐又富于動感。D．“此生真有余”是前文生活與心境的總結(jié)與升華，也暗示對生命還很長遠(yuǎn)的欣喜。16．此詩為閑居僧院時的抒懷之作，暗含了詩人復(fù)雜的心境，請簡要分析這首詩中詩人情感的變化過程。四、名篇名句默寫17．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）唐太宗李世民曾說“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《論語·里仁》中的“，”。（2）《大學(xué)之道》中，提出普天之下，不論身份高低，都應(yīng)將加強個人品性修養(yǎng)作為根本的句子是：“，?！保?）儒、道兩家都曾用“行路”來論述積累的重要性，荀子在《勸學(xué)》中說“故不積跬步，無以至千里”，《老子》中說“，”。五、語言文字運用閱讀下面的文字，完成下面小題。漢字，是文化的載體，是歷史的見證者。它們穿越千年的時光，攜帶著古人的思想與情感，深情款款地走到我們面前。從甲骨文的神秘莫測，到金文的莊重典雅，從篆隸的莊重嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娇瑫闹幸?guī)中矩，從行書的（

），到草書的自由奔放，①每一種字體都訴說著不同的故事。漢字是思想的傳遞。當(dāng)我們寫下一個字，便是在傳達(dá)一種思想。②一個“仁”字，體現(xiàn)了儒家的核心思想；一個“道”字，蘊含著道家的深邃哲理。漢字的一橫一豎，勾勒出古老的智慧；一撇一捺，書寫著歲月的傳奇。甲。我們寫下一個字，便是在表達(dá)一種情感。“愛”字溫暖人心，“勇”字激勵前行，“靜”字帶來安寧。在字里行間，我們找到自己的歸屬，也找到了與世界對話的方式。漢字的組成有特殊的涵義。比如“中國”，一個“中”字，方正不阿，象征著中國的中正平和。它是古老華夏大地的核心位置，也是中國人心中堅守的價值準(zhǔn)則。不偏不倚，不驕不躁，在平衡中追求和諧與完美。一個“國”字，在四四方方的圍墻內(nèi)，有著豐富的寶藏和眾多的人民，它代表著這片土地上的家園，是無數(shù)人用熱血與汗水守護(hù)的地方，從古老的諸侯國到現(xiàn)代的國家，“國”字始終承載著人們對故土的熱愛。漢字中的中國，是詩意的國度?！按竽聼熤?，長河落日圓”，僅寥寥數(shù)字，③便勾勒出大氣磅礴的山河畫卷；“采菊東籬下，悠然見南山”，簡單的語句，乙；“天行健，君子以自強不息”，激勵著一代又一代中國人勇敢前行；“為中華之崛起而讀書”，④激發(fā)起無數(shù)仁人志士心中的報負(fù)。漢字見證了國家的日益強大，也見證了中國人民的不屈不撓。漢字在后人的閱讀中感受先人的智慧與情感，讓中國的美得以永恒留存。18．填入文中第一段括號中的詞語不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．揮灑自如 B．行云流水 C．剛?cè)岵?D．筆走龍蛇19．下列分析，不正確的一項是（

）A．第①句中的“訴說”也可以換成“演繹”。B．第②句中的“仁”所用引號的用法屬于強調(diào)。C．第③句中的“磅礴”的讀音是“pāngbó”。D．第④句中有一處錯別字。20．請在文中橫線處填寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。21．文中最后一段畫波浪線部分有兩處表述不當(dāng)，請做出修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。22．漢字的組成有特殊的涵義，請從“信”“立”“家”中選一個漢字，參照第四段有關(guān)“國”的介紹方式，結(jié)合字形和文化內(nèi)涵，寫一段解說詞。（不超過50字）六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。知人者智，自知者明?！献印丁蠢献印邓恼隆凡蛔R廬山真面目，只緣身在此山中?！K軾《題西林壁》君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。——荀子《勸學(xué)》以上材料引發(fā)了你對自我認(rèn)知怎樣的思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！逗颖笔嬷菔兄袑W(xué)等校2025-2026學(xué)年高二10月月考語文試題》參考答案1．D2．B3．C4．①相同：兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。②不同：材料一主要從君子人格的發(fā)展及不同時期人們的接受程度的角度來展開論述；材料二主要從君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定及傳播君子文化的角度來展開論述。5．①君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬；②當(dāng)下精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰；③大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“從政治上的統(tǒng)治者變?yōu)楸蝗寮彝瞥绲牡赖滦摒B(yǎng)的踐行者”錯，根據(jù)材料二第2段中的“君子不再純粹作為政治上的統(tǒng)治者，而以道德修養(yǎng)的踐行者被儒家所推崇”可知，春秋時期的君子仍然指政治上的統(tǒng)治者，只不過不再“純粹”，道德修養(yǎng)的踐行者也可被稱作君子。故選D。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。A.“至今人們都把君子人格奉為自己做人行事的信條”錯，根據(jù)材料一第6段中的“君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”“已不同程度地成為中華兒女做人做事的人生信條”可知，選項擴大范圍。C.“精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道才使得……”錯，根據(jù)材料二最后一段中的“當(dāng)下，君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”可知，該答案以偏概全。D.“君子只有內(nèi)外兼修，才能剔除權(quán)勢階層的倨傲”錯，根據(jù)材料二第3段中的“當(dāng)君子內(nèi)外兼修，自然就剔除了權(quán)勢階層的倨傲，增加了溫良恭儉讓等人文內(nèi)涵”可知，選項把充分條件當(dāng)作了必要條件。故選B。3．本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。A．是說君子做到話語謹(jǐn)慎，做事行動敏捷，是對君子言談舉止的規(guī)定。B．是說君子飲食不追求飽足，居住不追求安適，是對君子生活的規(guī)定。C．是說選擇別人的優(yōu)點去學(xué)習(xí)，他們的缺點（如果我有）就改正它，是對君子修身養(yǎng)性的規(guī)定，屬于內(nèi)在。D．是說強健有力如猛虎，手執(zhí)韁繩如絲帶一般輕松，是對君子動作力量的規(guī)定。A、B、D三項都是對君子外在的要求。故選C。4．本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。相同：材料一前六段“‘君子’一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期……”“儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說”“由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格……下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從”“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述……”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”，論述了不同時期君子人格的內(nèi)涵；最后一段“君子作為中華民族千錘百煉的人格基因……是燭照中華兒女歷經(jīng)坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撐”闡釋了君子人格的意義。材料二前四段“君子文化，無疑是……”“君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽”，主要論述了君子人格的內(nèi)涵；第五段“弘揚君子人格的正能量，是傳播中華優(yōu)秀君子文化的必由之路”從傳播君子文化的角度闡釋君子文化的意義。據(jù)此可知，兩則材料都闡述了君子人格的內(nèi)涵和意義。不同：材料一前六段“‘君子’一詞早在西周時期就已經(jīng)流行，主要是貴族和執(zhí)政者的代稱。到了春秋末期，孔子在構(gòu)思和傳布自己的儒家學(xué)說時，對‘君子’概念的內(nèi)涵進(jìn)行改造，賦予其許多優(yōu)秀道德的意蘊”“儒家學(xué)派的后繼者如孟子、荀子等，對君子人格張揚申說”“由孔子孕育培養(yǎng)、諸子百家呵護(hù)成長的君子人格……下至社會各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同和景從”“從先秦至清末，有關(guān)君子和君子文化的描述……”“君子概念歷久而彌新，至今仍保存著旺盛的生命力”，從君子人格的發(fā)展及不同時期人們的接受程度的角度展開論述君子人格的內(nèi)涵；材料二前四段“君子文化，無疑是聯(lián)系中國人的血脈之根，滲透在中國人的日常生活中”“君子文化對于君子的外在和內(nèi)在都有質(zhì)的規(guī)定”“只有具有君子人格的人才可能讓精神傳承，才可能不朽”，主要從君子文化對君子內(nèi)外的規(guī)定的角度論述君子人格的內(nèi)涵。5．本題考查學(xué)生對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括的能力。結(jié)合材料一“君子人格在不同階層人群，包括社會底層老百姓中都有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，君子風(fēng)范今天仍為絕大多數(shù)中國人奉為做人的圭臬”概括出：君子人格在當(dāng)今不同階層的人群中具有相當(dāng)?shù)闹獣远群驼J(rèn)同度，是絕大多數(shù)中國人做人的圭臬。結(jié)合材料二“君子文化的式微，源于精致的利己主義和極端的個人主義的大行其道，以及現(xiàn)代性焦慮和人文精神信仰的斷裂”概括出：當(dāng)下精致的利己主義和極端的個人主義大行其道，君子文化能夠幫助人們確立最具終極意義的人生價值追求，緩解現(xiàn)代性焦慮，樹立人文精神信仰。結(jié)合材料二“當(dāng)下是推行君子文化最好的時代，因為大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高”概括出：大眾受教育程度得到了前所未有的普及和提高，可以更好地理解君子人格的內(nèi)涵，從而更好地推行君子文化建設(shè)。6．D7．B8．①心系百姓、忘我工作，重責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)。以“沙丘封固”為先，重視蘭考縣人民福祉，對人民有赤子之心，對事業(yè)執(zhí)著堅守。②無私奉獻(xiàn)，鞠躬盡瘁，不顧個人休息與身體健康?！瓣P(guān)起門來睡兩天大覺”這很普通常見，對焦裕祿來說卻是獎勵，是在使命完成后才能實現(xiàn)的小愿望。9．文學(xué)性強，注重具體場景和細(xì)節(jié)描寫，情節(jié)生動、畫面感強多角度、多側(cè)面描寫，通過心理、動作、對話等文學(xué)手法，呈現(xiàn)出焦裕祿更豐滿的形象語言平實簡潔，注重事實陳述，更具新聞性（紀(jì)實性）【導(dǎo)語】這篇文章通過小說和通訊兩種文體，生動展現(xiàn)了焦裕祿帶領(lǐng)群眾治理蘭考“三害”的感人事跡。文本一以文學(xué)手法刻畫細(xì)節(jié)，突出焦裕祿親力親為、不畏艱險的實干精神；文本二則以紀(jì)實筆法，概括其深入調(diào)研、科學(xué)治災(zāi)的典型事跡。兩文共同塑造了一位心系百姓、鞠躬盡瘁的基層干部形象，語言風(fēng)格上文本一形象生動，文本二簡潔平實，但都凸顯了焦裕祿求真務(wù)實、無私奉獻(xiàn)的崇高品質(zhì)。6．本題考查學(xué)生分析和理解文章內(nèi)容的能力。A.“是為了突出他對農(nóng)作物受損的惋惜”表述片面，焦裕祿的反應(yīng)本質(zhì)上是對群眾因災(zāi)害遭受損失的痛心，蘊含著對群眾生活的深切關(guān)切。B.“說明了當(dāng)時的群眾對自然災(zāi)害缺乏科學(xué)認(rèn)知”錯誤。群眾的哭訴反映的是面對災(zāi)害的痛苦與無助，與缺乏科學(xué)認(rèn)知無關(guān)。C.“很容易根治‘三害’”表述錯誤，“很容易根治”于文無據(jù)，且前文只提到了“風(fēng)沙規(guī)律”，“三害”中還有水害。故選D。7．本題考查學(xué)生分析鑒賞文章藝術(shù)特色的能力。B.“‘突然感到肝區(qū)一陣劇烈的疼痛’等心理描寫”錯誤，這是對生理感受的描寫，不是心理描寫。故選B。8．本題考查學(xué)生理解句子含義和分析人物形象的能力。①體現(xiàn)心系百姓、忘我工作，重責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)?shù)木衿焚|(zhì)。他以“咱縣的沙丘全封固完了”為目標(biāo)，將蘭考人民的福祉和治沙事業(yè)放在首位。文中他不顧肝病發(fā)作，始終執(zhí)著堅守使命，對人民有赤子之心，對事業(yè)有強烈擔(dān)當(dāng)。②體現(xiàn)無私奉獻(xiàn)，鞠躬盡瘁，不顧個人休息與身體健康的精神品質(zhì)?！瓣P(guān)起門來睡兩天大覺”本是普通的休息，于他卻成了需要完成治沙目標(biāo)才能實現(xiàn)的“獎勵”。再結(jié)合文中他“雙手使勁抵住肝部”仍堅持勘察，被病痛折磨時“用牙咬住被角，不讓呻吟聲發(fā)出來”可知，焦裕祿長期為工作犧牲個人休息，甚至不顧身體狀況，盡顯無私奉獻(xiàn)的品格。9．本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征及表現(xiàn)手法的能力。敘事方式：文本一作為小說，文學(xué)性強，注重具體場景和細(xì)節(jié)描寫，情節(jié)生動、畫面感強。如“一陣風(fēng)沙起來了，沙塵如黃龍在大地上翻滾”“他拔下一株，小心地放在手心里，雙眉緊鎖”等場景與細(xì)節(jié)，構(gòu)建出鮮活的敘事畫面；形象塑造：文本一多角度、多側(cè)面描寫，通過心理、動作、對話等文學(xué)手法，呈現(xiàn)出焦裕祿更豐滿的形象。像“他疼得站立不穩(wěn)，只好蹲在地上”的動作、“吃別人嚼過的饃沒味道”的對話，多維度塑造其形象。語言表達(dá)：文本二語言平實簡潔，注重事實陳述，更具新聞性（紀(jì)實性），以客觀陳述展現(xiàn)事件，體現(xiàn)通訊的新聞特質(zhì)。10．ACE11．A12．C13．（1）在選拔人才上辛苦，在治理政事時就輕松，君子要想得到美譽，就一定謹(jǐn)慎對待身邊的人。（2）君子統(tǒng)治百姓，不可以不了解百姓的本性，并且通曉百姓的情感。14．①都強調(diào)君主（或“在上位者”）要重視道德修養(yǎng)，以道德教化治理百姓；②都認(rèn)為要關(guān)注百姓需求與情感，以仁政（或“不忍人之政”）實現(xiàn)良好統(tǒng)治；③都重視“心”的作用，強調(diào)正心、擴充心性（四端）對個人修身與治國的重要性?！緦?dǎo)語】兩文分別從儒家政治哲學(xué)的角度闡述治國理政的核心思想。文本一強調(diào)為政者需謹(jǐn)慎選才、明察民情、寬厚待民，提出“水至清則無魚”的辯證智慧，體現(xiàn)孔子“仁”的思想中剛?cè)岵闹卫硭囆g(shù)。文本二通過“四端說”深化孟子性善論，將不忍人之心作為仁政的內(nèi)在依據(jù)，以“火之始燃”的揭示德行擴充的可能性。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)。主語“長民者”承前省略，“臨官”作謂語，后面是做官后的表現(xiàn)，故應(yīng)在A處斷開；“貴而不驕”和“富而能供”結(jié)構(gòu)一致，可單獨成句，故兩句前后，即在C、E處斷開。故選ACE。11．本題考查學(xué)生理解文言實詞、文言虛詞的意義和用法的能力。A．錯誤。“累”同“蔂”，土筐。句意：九層的高臺，是從一筐筐泥土建筑起來的。B．正確。都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性，不譯。句意：希望百姓能迅速服從。/即使父親對兒子不慈愛。C．正確。句意：如果一個人沒有仁德。D．正確。強求，勉強/剛強、果決。句意：強迫百姓做他們做不到的事情。/戰(zhàn)勝自我的人才是真正剛強的人。故選A。12．本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容和藝術(shù)手法的理解和分析的能力。C．“無論天下的大事小事都要率先去做”錯。文本一原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率，并不是指“無論天下的大事小事都要率先去做”。故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“勞于取人”“佚于治事”，都是狀語后置，“于取人勞”“于治事佚”；“欲譽”，要想得到美譽；“謹(jǐn)”，謹(jǐn)慎對待。（2）“蒞”，統(tǒng)治、治理；“性”，本性；“達(dá)”，通曉。14．本題考查學(xué)生探究作者思想觀點的能力。①根據(jù)文本一“君子欲譽，則必謹(jǐn)其左右”“欲民之速服也，莫善乎以道御之”“自非忠信，則無可以取親于百姓”，和文本二“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上”概括：都強調(diào)君主（或“在上位者”）要重視道德修養(yǎng)，以道德教化治理百姓。②文本一說“君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情”“民有小過，必求其善……以仁輔化”，文本二明確提出的“不忍人之政”，強調(diào)以惻隱、羞惡、辭讓、是非之心對待百姓。二者都認(rèn)為要關(guān)注百姓需求與情感，以仁政（或“不忍人之政”）實現(xiàn)良好統(tǒng)治。③文本一反復(fù)強調(diào)“忠信”“虛其內(nèi)”“以身先之”，實質(zhì)是把“正心”作為取信于民、推行政令的根本。文本二直接指出“四端”猶人之四體，“茍能充之，足以保四?！?，把心性的擴充視為修身與治國的關(guān)鍵。故兩文都重視“心”的作用，強調(diào)正心、擴充心性（四端）對個人修身與治國的重要性。參考譯文：文本一：女子（織布）一定親自挑選絲麻，優(yōu)秀的工匠一定親自挑選完美的材料，賢明的君主一定親自挑選身邊的大臣。在選拔人才上辛苦，在治理政事時就輕松，君子要想得到美譽，就一定謹(jǐn)慎對待身邊的人。在上位的人，就好像爬樹一樣，致力于高處卻更加害怕掉下來。拉車的六匹馬分散亂跑，定是在四通八達(dá)的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因為君王政治措施的錯誤。民眾熱愛你，你就能存在，民眾厭惡你，你就要滅亡，治理民眾的人必須明白這個道理的重要。因此面向南從政做官，地位高貴卻不驕橫，富有了卻能恭敬，有了根本卻能考慮末節(jié)，治理政事卻能建立功業(yè)，長時間居于官位卻不停地努力，近處的感情溝通了卻暢達(dá)到遠(yuǎn)方，觀察一件事物卻聯(lián)想到多種事物，處理一件事卻萬事都能不亂的，因為做好了自己。君子治理民眾，不可以不了解民眾的性情，進(jìn)而通曉民眾的感情。君子治理民眾，不要求民眾做不愿做的事，不強求民眾做不能完成的事。如果要求民眾做他們不愿做的事，強迫他們做不能完成的事，民眾就會痛恨；痛恨就會做一些邪僻之事。水太清就沒有魚了，人極其明察就沒有追隨者了。百姓犯了小罪，一定要找出他們的長處，赦免他們的過錯；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁愛的思想教育他們，使他們改過從善。如果犯了死罪，懲治后使他們得到新生，那就好了。政令不和諧，民眾就不會服從教導(dǎo)；不服從教導(dǎo)，民眾就不習(xí)慣遵守法令法規(guī)；不習(xí)慣遵守法令法規(guī)，就不可能命令他們了。君子要想使自己的話被別人相信，最好的辦法是先要虛心聽取意見；要想政治措施迅速推行，最好的辦法是自己做表率；要想使民眾迅速服從，最好的辦法是以正確的道理來管理他們。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的親近和信任；朝廷和民眾不能相互了解溝通，就不能取信于平民百姓。文本二：孟子說：“每個人都有憐愛別人的心。先王因為有憐愛別人的心，這就有憐愛別人的統(tǒng)治了；憑著憐愛別人的心來實施憐愛別人的統(tǒng)治，治理天下可以像運轉(zhuǎn)小物件于手掌上一樣容易……（一個人）如果沒有同情之心，簡直不是人；如果沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡之心，簡直不是人；如果沒有謙遜推讓之心，簡直不是人；如果沒有是非之心，簡直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞恥之心是義的萌芽；推讓之心是禮的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有這四種萌芽，就像他有四肢一樣。有這四種萌芽卻自己認(rèn)為不行的人，這是傷害自己的人；認(rèn)為他的君主不行的人，就是傷害他的君主的人。所有具有這四種萌芽的人，如果知道把它們擴充起來，便會像剛剛?cè)紵幕穑ńK必不可撲滅），剛剛流出的泉水（終必匯為江河）。假若能夠擴充，便足以安定天下；假若不擴充，（讓它消滅，）便連侍奉父母都不行”。15．D16．①初離朝廷的失落與無奈?！叭ヌ礻I”“寓僧廬”透出初離政治中心的失落。②逐漸適應(yīng)隱居生活的閑適與寧靜。中間兩聯(lián)表現(xiàn)了詩人淡泊功名以及對隱居生活的熱愛。③超脫世俗、忘懷得失的豁達(dá)心境。尾聯(lián)詩人達(dá)到“忘我兼忘世”的境界，認(rèn)為這種超然物外的生活才是人生的真諦?！緦?dǎo)語】這首《寓崇陽西山定林院有感》以簡淡筆墨勾勒謫居生活，卻暗藏波瀾。尾句“忘世”之語愈顯難忘，所謂“有余”恰是壯志未酬的無奈。全詩在閑適表象下，流動著李綱作為主戰(zhàn)派被邊緣化的深沉苦悶。15．本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。D.“也暗示對生命還很長遠(yuǎn)的欣喜”錯誤，“此生真有余”中“有余”并非指壽命長久，而是指精神上的富足與滿足，即在“忘我兼忘世”的境界中，感到此生已無憾、已足夠。故選D。16．本題考查學(xué)生評價詩歌中作者的思想情感的能力。①“逾年去天闕，長是寓僧廬”點明從政治中心到邊緣的轉(zhuǎn)變，“去天闕”暗含遠(yuǎn)離政治中心、壯志難酬的失落，“寓僧廬”則表達(dá)遠(yuǎn)離朝廷、寄居佛寺的無奈。②“云水”象征隱逸自由，“軒裳”代指官場功名，二者形成對比，表達(dá)對官位爵祿的疏離，淡泊之心漸生?！拔顼L(fēng)吹茗椀，夜月照床書”描繪閑居場景，畫面靜謐又有動感，傳遞出詩人沉浸其中的閑適與寧靜，已然愛上隱居生活。③“忘我兼忘世，此生真有余”是情感的升華，詩人擺脫了個人得失與世俗紛擾，達(dá)到物我兩忘的境界。此時的他不再為貶謫煩憂，而是以豁達(dá)心態(tài)接納現(xiàn)狀，認(rèn)為這種超然物外的生活才是人生的圓滿。17．見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也自天子以至于庶人壹是皆以修身為本千里之行始于足下【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯字：焉、庶、壹。18．A19．C20．甲：漢字是情感的寄托。乙：就傳遞出寧靜致遠(yuǎn)的生活境界。21．漢字見證了中國人民的不屈不撓，也見證了國家的日益強大。漢字讓后人在閱讀中感受先人的智慧與情感，讓中國的美得以永恒留存。22．①一個“信”字，人言相依，寓意著言而真實，言行一致。信是一個人乃至一個國家、一個民族安身立命的根本。②一個“立”字，一個人站在天地之間，寓意著人要自立就得挺直腰桿，頂天立地。一個人只有正直堅定才能立足于世。③一個“家”字，寶蓋頭如遮風(fēng)擋雨的屋檐，屋內(nèi)有“豕”，寓意安居和富足。家是人永遠(yuǎn)的溫暖港灣?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。括號處需體現(xiàn)“行書”的特點。行書介于楷書的規(guī)整與草書的奔放之間，兼具流暢與靈動。A.“揮灑自如”形容書寫作畫運筆自如，不受拘束。也形容寫文章流暢灑脫。又形容處事干練、嫻熟、從容。主語應(yīng)該是人，而不是書法作品。不符合語境。B.“行云流水”意思是飄動的云，流動的水；比喻飄灑自然，毫無拘執(zhí)之態(tài)。多指詩文字畫。符合語境。C.“剛?cè)岵币馑际羌扔袆倧姷囊幻?，也有柔和的一面，二者互相補充、配合。符合語境。D.“筆走龍蛇”形容書法或文章灑脫雄健，很有氣勢。符合語境。故選A。19．本題考查學(xué)生正確使用詞語、標(biāo)點符號、